《西游记》论文

《西游记》中猪八戒的形象分析摘要：一是猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。

二是作者塑造这一形象是旨在为芸芸众生写‚心三是涉及猪八戒形象的文化意蕴问题。

中国是个礼仪之邦，而猪八戒这样一个既好色又贪吃的形象却博得了人们的喜爱！其原因在于，在猪八戒形象的塑造上，作者已经完全突破了人物道德化、符号化的樊篱。

以善意的揶揄揭示了人类文明掩饰下的本来面目。

关键词：猪八戒、形象、贪吃、贪睡、贪财、贪色一提起猪八戒，一个浮雕式的形象似乎就先现在眼前：蒲扇耳，莲蓬嘴，粗笨的身躯，狼狈的模样，神奇而有趣。

作者笔下创作的这个呼之欲出、栩栩如生的艺术典型，无疑是中国古典文学的骄傲中国是一个礼仪之邦，而猪八戒这样一个既好色又贪吃的形象却博得了人们的喜爱。

究其原因，我们不得不佩服作者那支对人物精雕细刻的传神之笔，在猪八戒形象的塑造上，作者已经完全突破了人物道德化，符号化的樊篱，以善意的揶揄，揭示了人类在文明掩饰之下的本来面目。

‚有意敞开人性中最真实客观而又卑污低下的一面，无情地暴露出人性在羞耻心掩盖下的无意识区域，使人们由斯而观照到自身的内在隐秘和原始形象，从而达到重新认识自己——这是猪八戒形象塑造上最成功的地方。

‛残留在猪八戒身上贪财好色、自私自利的‚人欲‛，非但没有使他成为一个反面形象，反倒增添了这一人物的‚血肉感‛和‚真实感‛，显示出猪八戒毫不虚伪做作的坦率和真诚。

这一兼具多重人格的鲜活形象，赢得了广大读者的喜爱。

小说对他的讽刺尽管也十分辛辣、尖刻，但展现给我们的却是一个活生生的‚人‛，具体来说应该是动物、人、神三者的结合体。

他的身上体现了动物性、人性、神性的各种性格符号的综合。

猪八戒在小说中有一个从‚神‛到‚猪‛的演变过程。

他原本是天蓬元帅，是天神，只因一念之差对嫦娥起了淫心，酒后失态而被贬谪人间；但是他又在降凡投胎的过程中，再度遭难，误投猪胎而变成‚猪‛。

因而在他身上就比其他人（如孙悟空、唐僧、沙僧他们）更多了一些动物性的体现。

其实，在他们这一支取经队伍中，他们师徒四人都不是凡人，他们每个人都有自己特殊的身份，而猪八戒则代表了其中的一种。

可以说，他既是一个兽格化了的人，同时又是一个人格化了的兽，在他身上同时体现这两种不同的性格符号；此外，他身上还有一定的神性，毕竟他曾经是天蓬元帅，他虽然只会三十六变，而且每次变得都是大石头、大水牛、大树等一类粗笨的事物，变个姑娘还郎沆不像，还要大师兄帮忙。

但是在西去取经的路上，他也降妖伏魔，立下了汗马功劳。

作为一个猪性化了的人，他具有猪的本性。

像猪一样，贪吃，吃将起来，总是风卷残云一般。

书中第十八回借高太公说出他‚食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。

喜得还吃素。

‛的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为‚磨砖砌的喉咙，着实又光有溜‛；第五十四回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴‚一骨辣噇了个磬尽‛。

对八戒最有吸引力的字眼就是‚斋‛、‚饭‛这些字眼。

西梁女王教取御米三斤，八戒听说个‚饭‛字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。

书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上‚将一席果菜之类，吃的罄尽。

少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。

巡酒的来，又杯杯不辞。

‛为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成‚槽里吃食，胃里擦痒‛的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。

吃饭速度快到看不见的速度，真是无以复加。

与此同时，他也贪睡，可以说是贪睡成性，睡觉从来就不择地方，青石板上、荆棘丛中、乱草堆里，都可以入睡。

即使在执行任务的时候，也不分好歹，一有机会就倒下呼呼大睡。

让他去化斋，则瞌睡连天；叫他去寻山，则倒在路边呼呼睡起觉来，而且一睡就是大半天；夜间睡觉，连师父叫他，他也会恼火发脾气。

比如第三十七回写乌鸡国国王冤魂托梦给唐僧述说冤情，惊醒唐僧，唐僧连叫：‚徒弟！徒弟！……‛猪八戒醒来说道：‚甚么‘土地土地’？——当时我做好汉时，专一人吃人度日，受用腥膳，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡觉，又叫徒弟作甚！‛同时，作为一个人格化了的猪，他又具有人的本性：贪财好色、贪生怕死、爱进谗言、意志薄弱……这些‚人性‛中常见的缺点，在他身上均有体现。

猪八戒比较贪财爱物，一点也不是对他的栽赃。

如他趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。

（第三十八回）孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。

（第七十六回）孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。

（第九十四回）天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。

说猪八戒好色，一点也不冤枉他。

只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。

（第十八回）天篷元帅因酒后‚色胆如天叫似雷‛调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。

虽然掳了高翠兰却也没强占她。

（第二十三回）猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。

见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。

在女儿国看到女王后‚忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。

‛并发起风来要留下来和女王做夫妻。

（第七十二回）在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候，并未与蛛蜘精们乱性。

相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。

（第九十五回）在众目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：‚姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。

‛他贪生怕死，学得个乌龟之法——‚得缩头时切缩头‛，一遇险情，便借口‚出恭‛，溜之大吉。

在第二十九回里，他和沙僧一起去除妖，两人与黄袍怪交战，渐渐敌不住了，他竟借口出恭，甩下沙僧，钻入草丛睡觉去了，纵使沙僧被捉也不管。

再不就是‚战战兢兢，伏之于地，把嘴拱开土，埋在地下，却如钉子定了一般‛。

（第六十七回）更有趣的是，他还常常留着半边耳朵，偷听消息，以防不测。

他又是个‚尖嘴的夯货‛，爱进谗言，常常撺掇唐僧念紧箍咒政治孙悟空，当悟空分辨时，他又以己之心度人之腹，对唐僧说：悟空不走，是‚要和你分行李哩。

跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去‚？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。

‛（第二十七回）在取经的队伍中，他的意志最不坚定，经常喊叫着要散伙，嚷嚷着要分行李，回高老庄……如此等等，猪八戒身上人性的缺点不胜枚举。

但是，作者在展示这些人性的缺点时，并不是抱着仇视的态度，而是以善意的讽刺给我们提供了一面照自己的镜子，让人们通过这一形象看到了自己身上被文明压制和驯服之下的真实存在。

他虽然经常嚷闹着要散伙，分行李，要回高老庄做女婿，但是他为保护师父完成取经大业，吃尽了苦头。

他虽然一路上经常因为贪吃、争吃而受到斥责，并且还闹出了不少的笑话来，但实际上，他很少有吃饱的时候。

如在黄风岭前就宿求斋时，呆子一顿将人家‚一家子饭都吃得磬尽，还只说才吃得半饱‛（第二十回）由此可见，他一路上基本上是饿着肚子，挑着行李随大伙西行的。

作者对此之所以不惜笔墨的对猪八戒的吃相加以详尽的描写，就是要表扬他的这种吃苦耐劳的精神，尽管作者是以嘲笑的笔墨写的。

不过这也难怪，谁让他猪八戒在被贬的过程中误投了猪胎呢。

从他‚降生‛的那一刻起，他就注定了这一生要背上贪吃、贪睡、好色的‚骂名‛，一路要饿着肚子受苦，好在师徒四人取经功成，如来佛祖根据他‚口壮身慵、食物宽大‛的特点封其为‚净坛使者菩萨‛，‚凡诸佛事，教汝净坛‛，想来天下的信佛者何止千千万万，老猪从此便可以名正言顺的吃将一番了。

猪八戒被人叫做‚呆子‛是人尽皆知的，悟空就常拿他取乐，开口‚呆子‛闭口‚夯货‛地叫他，连常常偏袒他的唐僧也称之为‚愚拙之人‛。

虽然他是个‚呆子‛、‚夯货‛，但是他呆得可爱，夯得实在。

在‚四圣试禅心‛一回里，面对唐僧等人的忸怩作态，他不加掩饰自己的虚荣心和好色之心，并且辩解道：‚大家都有此心，独拿老猪出丑。

常言道：‘和尚是色众饿鬼。

’那个不要如此？都这么扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。

‛可见，坦诚老实，憨厚敦实又是他性格的一个方面。

他虽然呆头呆脑，但是也偶有心计。

当文殊菩萨坐下的青毛狮子便做唐僧模样立于金銮殿前，连孙悟空也难辨真伪时，八戒笑道：‚哥啊，说我呆，你比我又呆哩！师父既不认得，何劳费力？你且忍些头疼，叫我师父念念那话儿，我与沙僧各搀一个听着。

若不会念的，必是妖怪，有何难也？‛还有在花果山上义激美猴王，通天河中用石子儿试探深浅，这些又都表明了他并不是那么的呆，那么的笨。

他虽然有贪生怕死的一面，但是却也有冲锋陷阵、英勇杀敌的一面；虽贪财，却从来不抢劫，更不会无理霸占。

其行径往往是在诡计中显出老实，在自私中透出憨直。

猪八戒这一形象体现着人性和动物性、利己思想和利他思想、个人主义河集体主义等多种特征的对立统一河紧密交织，进而形成了他贪财好色而又纯朴真诚、憨厚懞直而又奸滑精细、意志薄弱却又吃苦耐劳得多重性格。

他的性格不是单一的，在他身上集中体现着人和动物的优缺点，作者塑造出来这一艺术形象，已经完全跳出了单纯的美/丑、好/坏判断的价值标准，任何一种单一的对他的评价对于猪八戒这样一个具有复杂性格的艺术形象来说都是不准确的，对于他，我们需要全面而又准确的把握。

钱钟书先生说过：‚古时以猪象征色欲，后又以之象征贪欲。

‛后来人们也逐渐地将猪作为贪吃、贪睡、贪色的代表，一提起猪，人们会自然而然地联想到猪八戒。

诚然，在猪八戒身上，这三样的缺点他样样具备，但是这样一个具有如此多缺点而长相又不敢令人恭维的形象几百年以来却受到了人们的喜爱。

他贪吃、贪睡是本性使然，谁叫他错投了猪胎？！他虽然贪吃、贪睡，但他这样一个‚超级彪形大汉‛却也在西去取经的路上立下了汗马功劳，所有的脏活、累活他几乎一个人包了，虽然在一路上他始终处于‚半饥饿‛的状态。

说他好色，是因为他作为和尚不应该有色欲，其实在他身上所体现出来的‚好色‛的表现始终都表现为一种本能，一种欲念。

虽然他一路上色心未泯，但他却始终未破过‚色戒‛。

在关键时刻，他还是能够做到立场坚定，一旦认出对方是妖怪，便不再‚怜香惜玉‛，而是果断的斩妖除魔。

作者笔端的猪八戒，其特点是‚俗‛，‚俗‛得可爱，‚俗‛得可笑。

作者并没有赋予他如名义上应该具有的出世高僧的清高，相反的，在猪八戒这个‚呆子‛身上，却更多的概括着人类下层社会、普通劳动者圈子中所孕育的入世尘俗。