四川省成都市龙泉驿区第一中学校2019届高三9月月考语文试题 Word版含答案
四川省成都市龙泉驿区第一中学校高三12月月考语文试题(Word版,含答案)
四川省成都龙泉中学高三上学期12月月考试题语文（满分150分，考试时间150 分钟。
）注意事项：1．答题前，考试务必先认真核对条形码上的姓名，准考证号和座位号，无误后将本人姓名、准考证号和座位号填写在相应位置；2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；3．答题时，必须使用黑色签字笔，将答案规范、整洁地书写在答题卡规定的位置上；4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效；5．考试结束后将答题卡交回，不得折叠、损毁答题卡。
第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）“打造人类命运共同体”是快速发展的中国“内和乃求外顺,内和必致外和”的逻辑延伸,是中国作为一个对世界负责任的“利益攸关者”的“利益诉求”，也是世界欢迎一个崛起的大国的最重要理由。
众所周知,现代化起源于数百年前的文艺复兴运动。
它把“人”从“神”的束缚中解放出来，把生产力从封建社会的束缚中解放出来,使人类迎来了现代文明的曙光，但“福兮祸之所伏”。
自文艺复兴以来，近代大国经济的发展，都是以工业化和城市化为基本模式，必然导致对煤、石油和天然气等不可再生资源的大量需求，以及对市场不断扩张的需求。
近代西方世界在崛起的过程中，靠坚船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠夺，虽造就了西方世界的繁荣，但也埋下了与世界其他地区的仇恨的种子。
文艺复兴推动建立了以世界市场为基础的现代世界体系，但这个体系无疑延续了传统的帝国式殖民体系。
延续到今天，就是复杂多变的国际秩序、世界极大的发展差距。
尤其是现代工业文明彻底打破了自然的和谐与宁静，全球性生态危机相继出现。
生态性、社会性的灾难，很多都是人类自身活动的失范造成的。
资本主义生产方式的资本私人占有与生产社会化的内在矛盾，外化为世界体系的剧烈动荡。
二战后，这个世界体系的中心区域重新整合：从西欧到美国，形成美国独霸世界的格局。
同时，这个世界体系之外，崛起了一股强大的与之对抗的力量——苏联及社会主义阵营。
四川省成都市龙泉中学2019届高三9月月考语文试卷(含答案)
成都龙泉中学高2019届9月月考试题语文【注意】1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，满分150分。
考试时间：150分钟。
答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写或填涂在答题卡指定的位置。
2．选择题答案用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如部分需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试题卷上。
3．主观题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内的相应位置上，超出指定区域的答案无效。
第Ⅰ卷（阅读题）―、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）宋词中，词人频频以水入词，传情达意，主要是因为水与词的特质相通。
词“以清切婉丽为宗”，水的运用使得这一盛行于秦楼楚馆的文体洗尽铅华，增添了一分清婉、灵动和含蓄。
“诗庄词媚”，词较于诗有更多儿女情长、爱恨相思的描写，文入词更侧重内心对恋情的执着与迷惘，借助水这一意象，既突出恋人的柔情和恋情的纯洁，又显得含蓄蕴藉、缠绵悱恻。
婉约词主言情，尚含蓄，涓涓细流恰可将那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并将其表现得欲露而不露。
即使是豪放词，也宜表达得沉绵深挚。
流水恰可进行一种缓冲，使之于豪壮中更显沉咽缠绵、刚柔并济。
水具有流动性和传递性，视线随着流水放射出去，心中百感也随之生发、释放。
范仲淹的《苏幕遮》由天到地，由黄叶到秋水，接天连地的一江秋水，在带动词人视线移动的同时，更将思乡之情、羁旅之倦吟唱出来。
水的绵绵不断常常带动着忧思情感的传递，水又是没有约束性的，象征着情感的一发不可收。
“离思迢迢远，一似长江水。
去不断，来无际。
”（欧阳修《千岁秋>）流水缠绵、源源不绝，激发人绵绵不断的情思，离人的目光、伊人的相思，都可以顺着流水延续千里。
流动的水连接两地、贯通两心，分离的人可以以水传情，可以思接千里。
古代交通不便，横亘于前的江河湖海是词人与恋人、友人的阻隔，也是与家乡、亲人的阻隔；同时，水也可以代指无法逾越的抽象意义上的阻碍或心灵隔阂，如故国、亡人、无法企及的爱情、对往昔的追忆等。
四川省龙泉驿区高三语文一模试卷
四川省龙泉驿区高三语文一模试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共2题；共30分)1. （16分） (2019高二上·蚌埠期中) 阅读下面的文字完成各题。
材料一：据中国之声《新闻纵横》报道，随着互联网的兴起。
谣言从原来的人际点对点传播演变成了点对面传播，速度更快，范围更广。
影响也更加恶劣。
肆无忌惮地传播谣言，不但会影响人们对事物的正确认知，消解难得的社会信任，甚至还会扰乱正常的社会秩序，危害国家的安定团结。
当虚假信息和谣言插上互联网的翅膀，谁能为它们的飞速传播踩下刹车呢？动物园的大象丢了！这个怎么听都像魔幻电影情节的网络谣言，就发生在五天前。
据北京警方发布的通报：本月10日，一网民在网上发布的“海淀区动物园丢失一头大象”的警情通报引发了关注。
经核实，这个消息是谣言，造谣人员毛某某被警方依法处以行政拘留三日的处罚。
中国政法大学传播法研究中心副主任朱巍表示，打击虚假信息和谣言，尤其是网络时代下的虚假信息与谣言，需要多个体系一齐发力才行。
一是完善的法律体系。
目前，无论是刑事法律还是民事法律，都有相应的规定，只是需要进一步细化。
二是加快诚信建设，诚信不单纯是自律。
比如网民自律、企业自律，更多的是能够把诚信通过量化的方式表现出来。
（摘编自“央广网”，《打击网络谣言需要社会合力踩下刹车》）材料二：材料三：近日，由中国医药卫生文化协会主办的“医疗健康信誉管理专题论坛”在山东济南召开。
中国医药卫生文化协会会长陈啸宏强调，诚信是践行社会主义核心价值观的基础，医疗健康行业信用体系的构建对推进健康中国建设，实现全民健康至关重要。
中国医药卫生文化协会医疗信誉专业委员会主任委员毛振华指出，信用医疗具有深厚的社会价值与经济价值，特别是在进一步扩大改革开放的背景下，具有广泛的现实意义。
医疗健康行业的信用管理，涵盖主体机构和个人行为，对于机构而言，信用管理有利于强化诚信在内涵建设中的基石作用，提升主体机构的社会品牌价值及行业影响力，提升个体公共道德观。
【语文】四川省成都市龙泉驿区第一中学2019届高三11月月考试题(解析版)
四川省成都市龙泉驿区第一中学2019届高三11月月考语文试题第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
在文明初起的时代，亚欧大陆的东西两端星光熠熠，照亮了各处的夜空。
一边天生仲尼，万古长夜将尽；一边柏拉图走出洞穴，迎接明媚的阳光。
虽然两个大陆中间的广漠横无际涯，峻岭层峦叠嶂，但声声驼铃却串起了东西文明汇聚、世界民族交融的动人故事，一卷卷绮丽的丝绸渲染了沿途壮美的风景。
这条沟通中西、美丽而又沧桑的文明纽带就是丝绸之路。
作为古代中西方文化交流的一条实际通道，丝绸之路有着多条路线和悠久的历史。
春秋战国之际，随着古代游牧民族的脚步,东西方之间贸易往来已经开始，其路线被称为“草原之路”。
这就是丝路的前身。
草原之路，从黄河中游，北上经蒙古草原，越阿尔泰山脉进入哈萨克草原；再经里海北岸、黑海北岸直达多瑙河流域。
正是通过这条道路，当时为中国所独有的丝绸进入西方世界。
到两汉时期，张骞受命西进通使西域，正式宣告了陆上丝路主干道的形成。
及至唐代社会的繁荣，先进的文明，开放的文化，吸引了世界各国来华贸易，陆上丝路弦歌不绝，海上丝路也逐渐建立起来。
丝绸之路是一条鲜活的道路，它不仅加强了不同国家、不同民族之间的交往，还加强了彼此间的思想文化交流。
隋唐时期，中国与波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断，相互之间的文化交流丰富多彩，不论是作为波斯物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入了中国，丰富了中国的传统文化。
同时，撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯、阿拉伯文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化向西传播的广度和深度。
事实上，古代中西之间的交流，不论是丝绸、玉器、香料、陶瓷、珍禽等物质层面的物品，还是佛教、景教、伊斯兰教、儒家思想、道教等思想层面的结晶，都是通过这条东西交往的道路双方交流的。
四川省成都市龙泉驿区第一中学校高一月月考语文试题
第Ⅰ卷（阅读题）（共70分）一、论述类文本阅读（9分,每小题3分)阅读下面的文字，完成后面题目。
李杜风格，论者纷纭,而以严羽的两句话最为中肯：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”(《沧浪诗话·诗评》)。
飘逸与沉郁这两种风格的形成，取决于李杜两人思想、性格的不同,以及创作态度和题材的差异，具体则表现在意象的运用上。
前人说李诗万景皆虚，杜诗万景皆实,固然未必十分确切，但从意象的虚实上看,的确可以看出李杜风格的不同。
李诗的意象常常是超越现实的，他很少对生活的细节作精致的描绘，而是驰骋想象于广阔的空间和时间，穿插以历史、神话、梦境,用一些表面看来互相没有逻辑联系的意象，拼接成具有浓烈艺术效果的图画.《梦游天姥吟留别》《梁甫吟》就是这方面的代表作。
李白的夸张是最大胆的，像“白发三千丈”“燕山雪花大如席”；杜甫虽然也有夸张的手法，但总的看来却是偏于写实的,如“鸬鹚西日照,晒翅满鱼梁”“星垂平野阔，月涌大江流"，给人以逼真之感。
他的一些记游诗，如《铁堂峡》《盐井》《泥工山》等简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画，可补地理记载之不足。
杜诗的意象多取自现实生活，他善于刻画眼前真实具体的景物，表现内心感情的细微波澜.杜甫写诗往往从实处入手，逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上。
杜甫曾在《戏题王宰画山水图歌》中夸赞画家王宰，说他能在尺幅的画面中表现出万里之势，杜甫自己的诗也是如此。
杜甫有些诗是从身边琐事中引出国计民生的大问题，如《茅屋为秋风所破歌》。
杜甫还有些诗是把重大的社会政治内容和生活细节穿插起来.《春望》“国破山河在，城春草木深”，大处着眼，何等悲壮!颔联“感时花溅泪，恨别鸟惊心"改从小处落笔,又是何等细腻！又如《北征》用自己一个家庭的遭遇反映整个国家的变化.在纵论国家大事之中，插入一段关于儿女衣着的细节描写，用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难。
李白的《古风(其十九）》和杜甫的《悲陈陶》，都是写安史之乱的古体诗,但虚实的处理不同。
四川省成都龙泉实验中学2021届高三上学期9月月考语文试题(含解答) Word版含答案
成都龙泉试验中学2022-2021学年度高三上学期9月月考语文试卷（考试时间：150分钟满分：150分）第Ⅰ卷阅读题甲必做题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
谁来加厚信息时代的文化土层打开微信“伴侣圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清爽”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益淡薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。
图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。
难怪有人疾呼，从电脑和手机中挽救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。
海德格尔以哲人姿势发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去四周的咖啡馆，网络真的能更有效地沟通思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中把握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。
看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是很多中产白领激情互动的文化领地。
在埋怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经受着传统、现代与后现代。
人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。
2018届四川省成都市龙泉驿区第一中学校高三9月月考语文试题 1
成都龙泉中学高2017-2018学年9月月考试题语文【注意】1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，满分150分。
考试时间：150分钟。
答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写或填涂在答题卡指定的位置。
2．选择题答案用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如部分需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试题卷上。
3．主观题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内的相应位置上，超出指定区域的答案无效。
第Ⅰ卷（阅读题）―、现代文阅读（一）论述类文本阅读宋词中，词人频频以水入词，传情达意，主要是因为水与词的特质相通。
词‚以清切婉丽为宗‛，水的运用使得这一盛行于秦楼楚馆的文体洗尽铅华，增添了一分清婉、灵动和含蓄。
‚诗庄词媚‛，词较于诗有更多儿女情长、爱恨相思的描写，文入词更侧重内心对恋情的执着与迷惘，借助水这一意象，既突出恋人的柔情和恋情的纯洁，又显得含蓄蕴藉、缠绵悱恻。
婉约词主言情，尚含蓄，涓涓细流恰可将那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并将其表现得欲露而不露。
即使是豪放词，也宜表达得沉绵深挚。
流水恰可进行一种缓冲，使之于豪壮中更显沉咽缠绵、刚柔并济。
水具有流动性和传递性，视线随着流水放射出去，心中百感也随之生发、释放。
范仲淹的《苏幕遮》由天到地，由黄叶到秋水，接天连地的一江秋水，在带动词人视线移动的同时，更将思乡之情、羁旅之倦吟唱出来。
水的绵绵不断常常带动着忧思情感的传递，水又是没有约束性的，象征着情感的一发不可收。
‚离思迢迢远，一似长江水。
去不断，来无际。
‛（欧阳修《千岁秋>）流水缠绵、源源不绝，激发人绵绵不断的情思，离人的目光、伊人的相思，都可以顺着流水延续千里。
流动的水连接两地、贯通两心，分离的人可以以水传情，可以思接千里。
古代交通不便，横亘于前的江河湖海是词人与恋人、友人的阻隔，也是与家乡、亲人的阻隔；同时，水也可以代指无法逾越的抽象意义上的阻碍或心灵隔阂，如故国、亡人、无法企及的爱情、对往昔的追忆等。
四川省成都市龙泉驿区第一中学校2019届高三上学期入学考试语文试题 含解析
成都龙泉中学2016级高三（上）入学考试试卷语文阅读下面的文字，完成小题。
儒家生态伦理思想的现实意义蔡方鹿当前，建设生态文明已成为全社会的共识。
解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续发展的治本之策。
对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。
在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。
在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。
这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
儒家历来反对滥用资源。
孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。
荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。
儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。
孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。
”孟子主张把人类之爱施于万物。
他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。
”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。
当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
今天，生态危机已成为全球性问题。
解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。
生态危机的实质是文化危机。
人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
成都龙泉中学2016级高三（上）9月月考试卷语文注意事项：1．本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。
2．作答时将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成1〜3题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。
邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。
他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。
孔母、孟母是母教的典范。
孔子、孟子仰承母教而成长。
待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。
颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路;他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。
颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。
孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。
颜子秉承师教，克己复礼。
颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。
修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。
颜子三十五世孙颜之推撰写《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。
曾子以孝著称，司马迁在《史记》中说孔子以为曾子“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。
这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。
曾子重视修身，善于反省，以“吾曰三省吾身”为其修身特点。
曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。
后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等故事。
孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。
这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。
但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自普通的家庭。
孔子、孟子幼年时出自孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
(摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分）A.邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。
B.曾氏家风重视孝道，因此司马迁在《史记》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。
C.孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。
D.在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）A.文章把邹鲁深厚文化作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。
B.文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。
C.文章在论述中引用经典语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。
D.文章呈“总一分一总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分）A.邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。
B.如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。
C.颜子、曾子的家庭情况有些相似，但与孔子、孟子的不同，也就形成了与孔孟不同的家风。
D.孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。
【答案】：1.A(B强加因果关系。
C“富贵木能淫，贫贱不能移，威武本能屈”是孟子的著述里的句子，不是孟母家教的内容。
D“在其他家族的家风失传后”于文无据）2.B(“论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系”错，文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，是为了论证曾氏家风的耕读的特征，不是为了论证孝悌、修身、耕读的互相传承和发展关系）3.D(“这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风”推理无依据）（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4〜6题。
三等车中蹇先艾两个星期以前，我到s省去旅行，坐的是三等车。
我是一个三等车的拥护者，崇拜者。
我认为一个人旅行，火车坐头二等，那是天下第一等傻子；他根本不懂得旅行的意义，更不能领略旅行的趣味；充其量，不过表现自己的阔绰而已。
这次我与副刊元老S先生同路，他坐的是二等卧车，和我们的平民车还隔十几丈远。
不过我觉得他并不比我舒服，四个人挤在一间小屋之中，空气沉浊得很，外面的风景也依稀地看不清晰。
屋子里永远坐着那么几个人，面对着面，汗气逼人，一切都显得十分单调与机械。
我和他谈了十分钟便逃回来了，好像鸟儿跳出了幽闭的竹笼，我受不了那种闷郁与拘束！回到了我赞美的三等车，我便宛若到了天堂。
三等车，严格地说，完全是一个中国小社会的缩影。
没有房间的限制，大家都好像坐在一座大厅之中，享受着平等的待遇，打破了一切界限。
这里面有到各处去收账或运货的商人，有回家省亲的学生，有成年奔波的劳动者，有神气十足的小官僚……平常大家也许过着各种方式的生活，有人像天上的神仙，有人像南面的帝王，有人像载重的马，有人像耕田的牛。
如今藩篱已经冲倒了，壁垒已经坍塌了，大家都变成了同路的客人。
“平安到达目的地”是一同的希望。
只要有一个人开口，随便就可以和同车的人闲谈起来，互相关切着各人的来路和去路，兴高采烈地说着：“彼此照应吧。
”虽然在我们看来是一句极其客气的应酬话，里面却一点虚伪的成分都没有。
事实上例如某甲下车去买西瓜，初度谋面的某乙便义不容辞会负起给他照看行李的责任来。
在火车中，大概要算三等客人最能欣赏风景了，他们的车窗永远大开着，一方面可以放进来一些凉风，一方面便有美丽的风景片一幕一幕地在眼前开演。
同时这窗户开着的最大用处是买些零星食物来充饥，颇为方便。
用不着亲身下车，小贩从窗口就递得进东西来。
他们的两餐大多数都是在这小小的窗口便简便地解决了的，且又非常经济。
连饭车中最低价格的蛋炒饭也不容易得到三等客人一度的光顾。
茶是决不肯随便喝的，这是一个出门人不得不打的算盘。
买一个西瓜就可以吃上一天，还能切成小块分散一些给邻座的客人；对方一定春风满面，心中铭感地接受，大热的天气送瓜，与雪里送炭有同等的意味。
这样，岂不是既做了轻而易举的人情，同时又避免了茶房的敲诈！最有趣味是一到了晚上，在昆虫飞扑着的半明不灭的电灯下面，每一位旅客都描画着异样困惫的神情，弯着腰，沉沉地垂下头，坐着入睡。
有点像老僧的入定，但比他更来得颓唐。
在家里徐徐脱鞋登榻的那种安闲，车上是找不到的。
有人慢慢地便横倒在别人的身上去了，事情自然是出于无心；被对方轻轻一推，随即醒来，连声道歉。
有人因为占据的地盘比较大一点，便蜷着腿，怕阻止了行人的前进，用小手提皮箱当枕头，发出了并不轻微的鼾声。
一到停车的时候，车身突然震动，大家都怕行李的遗失，无一人不自梦中醒回，而且睁大了惺忪的眼睛。
也有人怕过了站，这样问道：“到了××了么？”在三等车中，睡眠似乎被客人十分地重视着，大有“春宵一刻值千金”的样子。
在车轮转动的喧嚣中，他们随时醒来，随时又可以睡去，很少瞪着两眼看天亮的，莫不设法求一度的安息。
夜是非常的短促，它缺少等候人的耐性；你不睡,它也就毫不客气地溜过去了。
火车是匆匆地在赶路，黑夜的脚步也并没有一刻闲暇；客人全得听命于它们的安排与播弄！三等车的客人，有很多是以吃来消磨时光的，从北平上车有一对中年夫妇，坐在我们的对面，他们一上车就吃，先是汽水，继而香蕉、桃子、牛肉、面包……一直吃到天津——他们的目的地。
我想，这是颇为有趣的事情，“吃”本来也是人生的一种享受；而且这种吃法，是多么地艺术！这次旅行，匆匆归来，有好几处计划要去的地方都没有去，但在中途却接触了许多景象，使我对于人生更多了一层认识，我不得不感谢三等车的赐与！（有删改）4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.开头三段，嘲讽坐头等二等车的人，用“竹笼”“天堂”作比，引出下文对三等车的热烈赞美，言辞坦率，表现出作者的真诚率性。
B.第七段写车轮喧嚣、黑夜短促，客人醒来又睡去，求一度的安息，流露出作者对其消遣度日的不满，以及对生命易逝、无法抗衡的感叹。
C.文中既描写了车厢内的群像，也刻画了一对热爱“吃”的中年夫妇，点面结合，全面而细致地展现了人生世相、社会风情。
D.文末用“赐与”一词，赞美三等车的见闻丰富了旅行的意义，呼应开头，点明了作品关注社会、思索人生意义的主旨。
5.第六段中，作者是如何写出三等车晚上的“趣味”的？（5分）6.结合全文，说说作者对三等车情有独钟的原因。
（6分）【答案】：4.B(文中说“夜是非常的短促，……你不睡,它也就毫不客气地溜过去了。
”可见作者认为“睡”并非是消遣度日，而是与下文的“吃”一样，皆是人生的享受。
）5.①选取典型场景，如昏暗的灯光、困惫的神情、谨慎的睡姿、醒后的反应等，真切地再现三等车内的实景，充满生活气息。
②采用朴素细腻的语言，准确传神地摹画出人物的动作情态，亲切而有味。
（只要言之成理，即可酌情给分。
）6.①三等车是开放的，这里可以观察人生百态，如车内各色人物、窗外各种景致、站台上的小贩等。
②三等车是真实的，这里演绎着生命最简单最自然的状态，如车内的闲谈、睡眠、吃喝等。
③三等车是美好的，这里呈现出平等相待、互相体谅、彼此照应的人情之美，如分享食物、照看行李、收敛睡姿等。
(三）实用类文本阅读(本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7〜9题。
材料一没有店员的“无人便利店”正引发关注，其特征在于运用防盗脸部识别系统和智能手机结算等最新科技，控制劳务费等运营成本。
“北京居然之家”7月下旬在北京开设了无人便利店，入口的摄像头确认来客与事先注册的头像照片是否一致，商品都贴有IC标识，放到收银台上就能自动进行计算。