人教版语文必修3第11课《师说》课件 (共24张PPT)

(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用 名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问 题、说明道理。引证法，具体可分为三种： 1．概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自 己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其 中也可夹杂一些原文。 2．完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的 内容。前后要加引号，也可单独成段。
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述 师道、师生关系。第四段：交代写 作缘由。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的 是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要 传的是什么样的“道”？
第三单元
师说
韩愈
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意 义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”， 虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义 和用法，区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
作家作品
姓名 生卒年
文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的 是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经 书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这 “六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道” 就是儒家思想。
2．这篇文章第一段的行文思路是怎样的？
文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出 “师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说 到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师 之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一 气贯通，具有很强的说服力。
提出论点 → 古之学者必有师
古之圣人、今之众人 对比论证 爱其子、于其身 师说 巫医乐师百工之人、士大夫之族
正面论证 → 圣人无常师 交代写作缘由，激励后学
使用引证，增强说服力
引用是论说文中常用的论证方法。 《师说》的第三段，作者举出古人从 师的例子，并引述了孔子的言行来进 一步阐明和论证自己的观点，这就比 前文笼统地说“古之圣人”更加切实 可信，增强。 2．理解常用实词、虚词。
师说
第二课时
讨论探究
1．联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的 例子有怎样的作用。
从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明“圣人 无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两 个作用：①进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”； ②和当今不良风气形成对比，进一步批判这种不良风气。 作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。
字号 称谓 籍贯
相关 材料
韩愈
768－824
字退之,世称“韩昌黎”，也称韩吏部
河阳(今河南孟县)
贞元八年进士,贞元十九年,因上《论天旱人饥状》,遭权 臣谗害,被贬阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争,任 裴度的行军司马。元和十四年，又因谏迎佛骨一事被贬 至潮州。晚年任吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡 导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称 “韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著作 有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等
2．作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？
①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”，他的这种 做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此 看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。②“ 不拘于时，学于余”，李蟠能不受时俗限制，不管对方 身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师 道”精神。
3.关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有 师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你 的看法。 [提示] 对于《师说》中心论点的界定，不必拘泥原有的 说法，可从不同的角度来分析上述观点。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
3．为了批评“耻学于师”的士大夫之族，作者从哪三个 方面进行对比论证？
对比
结论
“古之圣人”与“今之众人”
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
“爱其子”与“于其身”
“句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。”
“巫医乐师百工之人”与 “巫医乐师百工之人,君子不齿,今其
文体知识
“说”是古代用以记叙、议论或说明等 方式来阐述事理的文体，可以说明事理， 也可以发表议论或记叙事物，都是为了 阐明一个道理，往往是借一件事情或一 种现象来表述作者对某些事物或问题的 见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》 就属这一文体。
整体感知
1．请简要概括这篇文章各段的内容。 第一段：阐述从师的道理。第二