“凤凰之鸣”果为琴声乎-21页文档资料
解读四篇“摹写声音的至文”PPT
白居易生平与诗作
时期
生活特点
前期 仕途一帆风顺，始终 （从入仕 抱着“为民请命”“兼 到贬江州 济天下”的宗旨。 司马以前）
诗歌特点
以讽喻诗为主。 代表作品为 《卖炭翁》
后期
（即自贬 江州司马
到死）
是他“独善其身”的 时期，揉和儒家“乐 天知命”道家“知足 不辱”和佛家“四大 皆空”来作“明哲保 身”的法宝。悔恨 “三十气太壮，胸中 多是非”。
• 但是诗人笔下的琵琶女没有认识到昔日卖笑承
欢、醉生梦死的生活是一种被摧残的痛苦生涯，
相反还抱着炫耀、追恋、惋惜的态度。她只是
悲叹红颜易老、繁花早逝，却没有从自己的不
幸遭遇中得到觉醒。
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写作艺术
* １、层次分明，故事完整。这是一篇叙事诗，从 作者江头送客闻琵琶声、寻声邀弹者相见写起， 接着写琵琶女演奏、倾诉身世，最后写作者触发 迁谪之感而收束全篇，层次分明，结构紧密。
名句填空
７.多情自古空余恨，（好梦由来最易醒。 ） ８.日出江花红胜火，（春来江水绿如蓝。 ） ９.一丛深色花，（ 十户中人赋。 ） １０.常恨春归无觅处，不（知转入此中来。 ） １１.回眸一笑百媚生，六（宫粉黛无颜色。 ） １２.七月七日长生殿，夜（半无人私语时。 ）
对联诵名家
童子解吟《长恨》曲， 胡儿能唱《琵琶》篇。 枫叶四弦秋，根触天涯迁谪恨 浔阳千尺水，勾留江山别离情
有两耳，未省听丝篁。 • 自闻颖师弹，起坐在一旁。 • 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 • 颖师尔诚能，无以冰炭置我肠！
• 简析：喜惧哀乐，变化倏忽，百感交集，莫可名状， 这是韩愈听颖师弹琴的感受。读罢全诗，颖师高超的 琴技如可闻见 。
• 诗分两部分，前十句正面摹写声音。琴声袅袅升起， 轻柔细屑，仿佛小儿女在耳鬓厮磨，窃窃私语。忽然， 琴声变得昂扬激越起来，就像勇猛的战士挥戈跃马冲 入敌阵。接着琴声又由刚转柔，呈起伏回荡之姿。此 时，天朗气清，风和日丽，远处浮动着几片白云，近 处摇曳着几丝柳絮，它们飘浮不定，若有若无，难于 捉摸，却逗人情思。蓦地，百鸟齐鸣，啁啾不已，安 谧的环境被喧闹的场面所代替。在众鸟翩跹之中，一 只凤凰翩然高举，引吭长鸣。这只不甘与凡鸟为伍的 孤傲的凤凰，一心向上，饱经跻攀之苦，结果还是跌 落下来。这里除了用形象化的比喻显示琴声的起落变 化外，似乎还另有寄托。
《琴赋》（含译文）嵇康作
《琴赋》（含译文）嵇康作琴赋并序余少好音声，长而玩之。
以为物有盛衰，而此无变；滋味有猒，而此不倦。
可以异养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。
是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。
译文：我从小酷爱音乐，长大以后练习抚琴。
在我看来，万物都有盛衰而音乐没有这种变化；人的食欲有饱和厌倦，而对音乐的爱好永不会厌倦。
音乐可以颐养神气，调合情志，能使人身处逆境而不觉无所事事的东西，莫过于音乐了。
因而我对音乐反复练习才知道自己的不足，人们吟咏诗歌来抒发心志；吟咏诗歌还不能尽兴，就通过言辞来阐述自己的思想。
然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。
其体制风范，莫不相袭。
称其材干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。
丽则丽矣，然未尽其理也。
推其所由，似元不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。
众器之中，琴德最优。
故缀叙所怀，以为之赋。
其辞曰：译文：然而“八音”这些乐器，歌舞的意象，历代才俊志士，都为音乐写过不少赋颂佳作，音乐的体制和风范，无不代代沿袭传承。
能用来制作乐器的原材料，以生长在险峻艰苦的环境里木材为上乘；因而赋作的声音，就以悲哀为主；音乐的美感教化作用，就以催人泪下为贵。
只知道美妙的音乐就是好啊，然而却不能说清其中的理趣。
推究其原由，好像根源还在于不能解析音乐的奥妙；饱览音乐的目的和意义，也未能通达礼乐的情趣啊。
众多乐器中，琴的教化作用最为突出。
因此写下这篇感怀之作，取名为琴赋。
主文的内容是：惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。
披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。
含天地之醇和兮，吸日月之休光。
郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。
夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。
经千载以待价兮，寂神跱而永康。
译文：请看适合做琴的梧桐树的生存环境，它总是托身在崇山峻岭的高岗上。
它置根于厚厚的土壤，高扬的树梢与北斗星齐高。
它畅饮了天地之间的精纯之气，吸纳着日月的美好光辉。
它在郁郁苍苍的林木里风姿独茂，飘落的花絮远播于浩渺苍天。
细说汉字（218）：凤皇来仪——说“凤”与“风”（下）
细说汉字（218）：凤皇来仪——说“凤”与“风”（下）朱英贵紧接《细说汉字（217）：凤皇来仪——说“凤”与“风”（中）》八、“风”（風）字的字义演变及引证详解“风”（風）字的造字本义当为风神所鼓动的气流——自然界刮的风。
“风”（風）字的引申义很多，又有读fēng、fěng、fèng三种情形，下面分别详解例证：“风”（風）字的造字本义就是指空气流动的现象，读作fēng。
例如：“萚兮萚兮，风其吹女。
”（《诗·郑风·萚兮》）再如：“距日冬至四十五日，条风至。
”（《淮南子·天文训》）又如：“隔牖风惊竹，门开雪满山。
”（唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》诗）“风”（風）字由空气流动的意思可以引申出风行、教化的意思。
例如：“咸仰朕德，时乃风。
”（《尚书·说命下》）孔传：“风，教也。
”再如：“墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。
”（庄子·天下》）成玄英疏：“墨翟、厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之。
”又如：“朕闻上古，其风朴略。
”（唐·玄宗《〈孝经〉序》）邢昺疏：“风，教也。
”由此可引申出习俗、风气的意思。
例如：“天子省风以作乐。
”（《左传·昭公二十一年》）杜预注：“省风俗，作乐以移之。
”再如：“新·嵊之郊，以为是北方名族能存其旧风，可效而行者也。
”（宋·叶适《宜人郑氏墓志铭》）又如：“故为之说，以俟观人风者得焉。
”（唐· 柳宗元《捕蛇者说》）由此还可引申出节操、风操的意思。
例如：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
”（《孟子·万章下》）再如：“昔者燕昭以千金市骏骨而百代称之……今亚之仰阁下之风而进于前，闻阁下又不以朽钝而顾之，宁鄙人之宜顾也。
”（唐·沈亚之《上寿李大夫书》）由此还可引申出风范、风度的意思。
例如：“﹝庞参﹞勇谋不测，卓尔奇伟，高才武略，有魏尚之风。
部编版六年级上语文《21.文言文二则》
课文解读
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常
以自随。
理解文意并思考：从
这段话中可以看出什么？
【译文】四川有个杜处士，喜爱书画， 他所珍藏的书画多达几百种。其中有一幅是 戴嵩画的《斗牛图》，他特别喜爱，用锦缎 作画套，用玉作画轴，经常随身带着。
可以看出读书人对戴嵩的画作的珍爱 程度之深，也可以反映出当时戴嵩在人们 心目中的地位之高，人们对他的画作十分 喜爱和信任，深信不疑。
书戴嵩画牛
新课导读
唐代画家戴嵩非常善于画牛，笔下的牛无不栩栩如生，其中 有一幅《斗牛图》传至宋代时，还引出了一个有趣的故事。北宋 文学家苏轼据此写下一篇文章，记录下这个小故事以及自己的感 受。这就是我们今天要学习的文言文《书戴嵩画牛》。
苏轼 ，字子瞻，号 东坡居士 ，世
人称其为“ 苏东坡”，与其父苏洵、 其弟苏辙 并称“ 三苏”。北宋 著名 文学家、书画家、词人、诗人， 唐 宋八大家之一 ，豪放派词人代表。 本文选自《东坡志林》 。
一日 / 曝 / 书画，有 / 一牧童 / 见之，拊掌 / 大笑 / 曰： “此 / 画 / 斗牛也！牛斗 / 力 / 在角，尾搐 / 入 / 两股间。 今乃 / 掉尾 / 而斗，谬矣！”处士笑而/ /然之。
古语云：“耕/当问奴，织/当问婢。”不可/改也。
小组合作，疏通文意。
处士：隐士，指有德才而隐居不愿去做官的人。
人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。 ——鲁迅
图解课文
主旨归纳
课文主要选取俞伯牙弹的 高山和 流 水 两首曲子，合起来称作 高山流水 ， 把真正理解俞伯牙的锺子期叫作 知音， 人们常常用这个成语 高山流水比喻乐曲 高妙 ，知音难觅。
211290941_琴声虽可状_琴意谁可听——论古琴艺术文化内涵的挖掘与传承
在中华民族五千年灿烂浩瀚的文化历史长河中，古琴是最具有代表性的独特文化符号之一，它是中华民族最古老的乐器，绵延千年，亘古未绝。
古琴作为一个乐器而言，现存三千多首古曲，音乐遗产极为丰富。
而更为奇特的文化现象是，在中国历史上，古琴的主要传承群体并非专门的音乐人士，而是以文人雅士为主体的中国文化精英群体。
几乎历史上所有文化名人都爱好古琴，孔子、嵇康、欧阳修、朱熹、陶渊明……历代的文人墨客多以古琴为生命之所寄，留下了无数与古琴相关的人文逸事和历史记载。
所谓“士无故不彻琴瑟”“君子之座，必左琴右书”“君子以琴书自娱”。
古琴在中国古代文人心目中已与传承文化历史使命的“书籍”具有同等的地位。
放眼世界音乐文化史，中国古琴历史之悠久、文化内涵之深厚、历史文献之丰富、绵延之久远、承载文化功能之多样，实未能有与之相提并论者。
改革开放以后，随着我国国力的增强和人民文化生活水平的不断提高，特别是古琴于2003年11月7日被列入联合国第二批“人类口头和非物质文化遗产保护名录”后，古琴艺术在我国开始全面复兴，古琴学会、琴馆、琴社等团体和机构纷纷成立，学习古琴、喜爱古琴、研究古琴的人越来越多，使古琴的社会认知度和普及度得到了极大的提高。
但是，绝大多数古琴演奏和教学还是单纯地把古琴作为一个普通的演奏乐器，主要关注音乐表演本体的内容，如指法、强弱、起伏、顿挫、音色、内容、节奏、节拍等，对于古琴艺术中蕴含的深厚博大的文化传统的挖掘至为缺失，导致古琴艺术在弘扬民族文化、坚定文化自信、培养人文素养、修为自我品格等方面未完全发挥其应有的作用。
笔者以为，古琴文化内涵挖掘和传承至少应该包含以下内容：一、古琴之创制文化有关古琴的创制，在《吕氏春秋》等古代文献中有伏羲、神农、皇帝等“削桐为琴、绳丝为弦”的记述，传说是由历史上的这些上古圣人明君创制，非同凡器。
古琴的创制之理，包含了古人对天地万物法理的认识和寄托。
朱长文《琴史》中说：“圣人之制器也，必有象，观其象则意存乎中矣。
第二组演示
梧 桐 子
“宁知鸾凤意，远托椅桐前” 摘自：《李白》 “栽下梧桐树，自有凤凰来”。 “凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士 伏处于一方兮，非主不依” 摘自：《三国演义》第三十七回 “一株青玉立，千叶绿云委” “凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生 矣，于彼朝阳。菶菶（beng beng） 萋萋，雍雍喈喈。” 摘自：《诗经，大雅》——卷阿
中国梧桐它喜光，喜深厚湿润土壤，生长快。果实分为5个分果， 分果成熟前裂开呈小艇状，种子生在边缘。中国产两种梧桐，一是 梧桐。一是云南梧桐。云南梧桐树皮粗糙，呈灰黑色，叶缘一般三 裂。
——梧桐简介
“中国梧桐”是 梧桐科梧桐属的 植物，英文名为 Phoenix Tree、 别名青桐、桐 麻 ，也属落叶 大乔木，高达 15m ；树干挺直， 树皮绿色，平滑。
诗 情 画 意
栽
培技术
跟我学！！！
梧桐树常用播种法繁殖，扦插、分根也可。秋季果熟时采 收，晒干脱粒后当年秋播，也可沙藏至翌年春播。条播行距 25cm，覆土厚约1.5cm。每亩播量约15kg。沙藏种子发芽较整齐， 播后4至5周发芽。干藏种子常发芽不齐，可在播前先用温水浸 种催芽。正常管理下，当年生苗高可达50cm以上，翌年分栽培 养。三年生苗即可出圃。栽植地点宜选地势高燥处，穴内施入 基肥，定干后，用蜡封好锯口。注意梧桐木虱、霜天蛾、刺蛾 等虫害，可用石油乳剂、敌敌畏、乐果、甲胺磷等防治。在北 方，冬季对幼树要包扎稻草绳防寒。入冬和早春各施肥一次。
形态特征 生长分布 经济价值 园艺景观 文化内涵 栽培技术
梧桐树
《花镜》
“梧桐，又叫青桐。 皮青如翠，叶缺如花， 妍雅华净。四月开花 嫩黄，小如枣花。五、 六月结子，蒂长三寸 许，五稜合成，子缀 其上，多者五、六， 少者二、三，大如黄 豆。”
部编版六年级语文上册第7单元21 文言文二则及全套教学课件
整体感知
让我们借助注释和插图， 说说课文讲了什么吧！
喜欢。
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
本指有德才而不 愿去做官的人， 后来也指未做官 的士人。
以……为宝，珍藏。
大意： 四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏
的书画数以百计。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
量词。
用锦缎作画囊，用玉
结构梳理
书 当成宝贝 戴 嵩 指出错误 画 牛 笑而然之
敢于挑战权威 乐于接受正确
的意见
主题概括
这篇文言文通过讲述一个牧童指出大 画家戴嵩的《牛》画得有错误的故事，告 诉我们要 认真、仔细地观察事物 ，不能凭 空想象，也不能 迷信权威 ，要从客观事实 ， 出发的道理。
拓展延伸
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。 尺有所短，寸有所长。 敏而好学，不耻下问。 谦虚使人进步，骄傲使人落后。
作画轴。
大意： 其中有一幅是戴嵩画的《牛》，杜处士
尤其珍爱，他用玉做了画轴，用锦囊装起来， 经常随身带着。
晒。
拍手。
一日曝（pù）书画，有一牧童见之，拊掌大笑，
曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间，
今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。伸缩。 大腿。
却。摆动，摇。 错误。
认为他说得对。
大意： 有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见
弦
课文讲述了一个千古流传的高山流 水遇知音的故事，伯牙和锺子期的真挚 情谊令人感动。
根据注释和插图了解大意后， 我们再来读一读课文吧，注意要 适当停顿，读出重音，读出人物 对话的情感和神态。
朗读指导
伯牙 鼓琴，锺子期 听之。方鼓琴 而志 在太山，锺子期曰：“善哉乎 鼓琴，巍巍乎 若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又 曰：“善哉乎 鼓琴，汤汤乎 若 流水。”锺 子期 死，伯牙 破琴绝弦，终身 不复鼓琴， 以为 世 无足 复为 鼓琴者。
《琵琶行(并序)》ppt课件
活动一 解读小序，了解创作缘由
小序交代了时间地点、作者经历、琵 琶女生平和写作缘由。
悯然——迁谪意
今义：今年的下年，明年
元和十年，予贬左官、迁降九职江郡司马。古义明：年第二秋年，送客
湓江流入长江的地方 名词作状语，在夜里 形容金属、玉器等相击声。
湓（pén）浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，
代词，那
歌女
.铮..的铮样然子 唐有代京京城都流声行的。乐曲问声其调↑ 。人省略，句本,应长为:安本(倡是)女长安，倡女尝曾学经
介词，跟 对当时技艺高超的乐师的称呼 姿色
脱身，这里指嫁人
琵琶于穆、曹二善才。年长色衰，委身为贾
状语后置句，“尝于穆、曹二善才学琵琶”ຫໍສະໝຸດ 商人（gǔ）人妇。
省略句，使之快弹数曲
于是，就
一闻琵琶邀相见
浔枫阳叶江荻头花夜秋送瑟客瑟，。环境描写：渲染悲凉气氛， 奠定全诗基调。 主举人酒下欲马饮客无在管船弦，。相（关互互的文词即文句互）里文面见，义前，后是两指句在词有语意互思相相呼对应或，文互句相 醉不成欢惨将别，交错，意义上互相渗透、互相补充，使文句更加 别时茫茫江浸月。整齐和谐、更加精炼的一种修辞手法。 忽闻水上琵琶声， 主人忘归客不发。 侧面烘托：音乐的美 琴技的高超
第一段
点明时间、地点、人物
烘托悲凉气氛，奠定哀婉凄凉感情基调 ↑
江边
形容微风吹动的声音
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，互文
举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 顶针
音乐
夜晚我到浔阳江头送别客人，枫树、 芦荻被秋风吹 得发出瑟瑟的声响。我和客人一起下了马，登上船，举 起酒杯想要饮酒却无助兴的音乐。酒喝得不痛快更伤心 将要分别，临别时茫茫江水中浸着一轮冷月。
六年级语文下册文言文训练40篇(经典版)带答案解析
六年级语文下册文言文训练40篇(经典版)带答案解析一、部编版六年级下册语文文言文1．阅读文言文，完成练习。
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。
计无所出。
俄①有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣。
何不以锯中截而入？”遂依②而截之。
【注释】①俄：一会儿。
②依：依照。
（1）解释加点的词。
①初竖执．之执：________②遂．依而截之遂：________（2）用现代汉语翻译下列句子。
①计无所出。
②吾非圣人，但见事多矣。
（3）读完上文，你想对这个鲁国人说些什么？2．阅读文言文，回答问题。
入木三分晋王羲之，字逸少，旷①子也。
七岁善书。
十二见前代《笔说》②其父枕中窃而读之。
父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。
母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。
语羲之曰：“待尔成人，吾授也。
”羲之拜请：“今日用之。
使待成人，恐蔽儿之幼令③也。
”父喜，遂与之。
不盈期（jī）月，书便大进。
卫夫人④见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。
”流涕曰：“此子必蔽吾名！”晋帝时，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。
【注】①旷：王旷，王羲之的父亲。
②《笔说》：论书法的书。
③幼令：幼年时美好的才华。
④卫夫人：东晋书法家。
王羲之少时，曾经跟她学习书法。
⑤祝版：祭神的木板。
（1）解释下列划线词的意思。
①七岁善书________②恐不能秘之________③语太常王策曰________（2）结合语境，写出下列划线的“之”指代的对象。
①窃而读之________②今日用之________③工人削之________（3）用“/”划分下面句子的朗读停顿。
（共一处）十二见前代《笔说》其父枕中窃而读之（4）文中王羲之成功的原因有哪些？（5）“入木三分”已成为一个成语，请你说出它现在的含义。
3．阅读文言文，回答问题。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
六年级语文上册22文言文二则-伯牙鼓琴课件(共40张PPT)
女:志在春雨，子期曰：“善哉，潇潇兮若春雨。” 志在秋风，子期曰：“善哉，瑟瑟兮若秋风。”
齐:志在波光，子期曰：“善哉，粼粼兮若波光！” 志在炊烟，子期曰：“善哉，袅袅兮若炊烟！” 志在杨柳，子期曰：“善哉，依依兮若杨柳。” 志在流水，子期曰：“善哉，潺潺兮若流水。”
高山流水遇知音
伯牙鼓琴，为谁而鼓？ 锺子期 鼓善得哉如何？
从文中那句话中可以看出子期是伯牙的“知音”？
善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山 善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水
伯牙喜欢弹琴，锺子期则有很高的音乐鉴赏能力。伯牙将自己的 情操和志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然屹立于天地之 间的心志，像江河一般奔腾不息的情感。而锺子期每次都能快速、 准确的听出来。
潇潇春雨 皑皑白雪 粼粼波光 依依杨柳
瑟瑟秋风 阴阴夏木 袅袅炊烟 潺潺流水
全体：伯牙所念，钟子期必得之！
伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，傍山崖跌倒，昏绝于地。待苏 醒后，伯牙坐于地下，口吐痰涎，双手捶胸，恸哭不已。
——清﹒冯梦龙《警世通言》
师：去年春天，与君相会在汉江口。那情景多么令人 难忘，那情景是如此的美好，那时,吾鼓琴……
结合这句话，谈谈你对伯牙不复鼓 琴的理解。
深悟“知音”
知音：通晓音律 知己，能赏识自己的人 指对作品能深刻理解、正确评价的人。
人生得一知己足矣
士为知己者死
•
伯牙绝弦(节选)
阿璞 阿信
知人知面知己知彼又知心 古人说这就是所谓知音 相知相惜相亲相爱也相忆 朋友你会不会常把我想起 何年何月何日何时再相聚 何时能把酒言欢畅回忆 很多很多很深很深的回忆 很多歌我只想要为你唱起 春秋时期远近知名伯牙琴艺 沉鱼也出水马儿仰秣聆听 •
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“凤凰之鸣”果为琴声乎伶伦作律，为乐史研究中争讼未决的千古疑案，在音乐学与历史学的诸多领域中均有重要学术意义。
自上世纪二三十年代王光祈先生始对此案进行析证以来，七十余年间，音乐史家多对此有过篇幅不等、深浅不一的论证。
然迄今犹徘徊于“疑”与“信”之间，未成定谳。
幸有刘正国先生撰文，再度对此案“以神话学、图像学、考古学及文献学等多重材料的释证”，“做一断案式的破析，为求能真实地复原和解绎已消逝了的、中国上古乐史中曾经存在过的这一重要音乐事象”。
拜读之后，尤觉受益匪浅。
平心而论，刘文第一部分即“疑案文本”，就“疑案从无”和“疑案从有”两方面，从学术史的角度对各家关于本案的释证及其得失予以系统剖析，颇见刘氏有力之劬。
然而刘文第二部分即文章主体“析案取证”则未必尽然，不仅于文本文献的解读有所疏失，而且对考古学实物的利用亦未尽合理。
虽有“多重材料的释证”，却如“七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断”。
故其文第三部分“结案语”中所得出的“‘凤凰之鸣’所指并非真正的鸟鸣，而是对‘琴声’的一种拟神化的描述”之结论并不能使人信服。
由于本案为上古乐史研究中不容回避之课题，不仅关乎对上古乐史的建构与评价，亦涉及诸多史学理论问题，牵一发而动全身，此学者不可不深思而慎取之也。
故笔者不揣谫陋，撰文对刘文中之疑点略陈管见并聊申拙见，以求教于刘先生及诸方家。
一、疑案再鞫，疑点尚存刘先生在对历代音乐史家关于“伶伦作律”这一疑案的析证进行了一番学术史的分析总结之后，明确表示“对‘伶伦作律’的疑案我们不能简单地说‘无’!但说‘有’，也确实不易”。
同时还认为，正是由于“凤凰之鸣”的出现，才给本案蒙上了一层神话的色彩，指出“要想真正地了断‘伶伦作律’这一疑案，其关键就在于如何令人信服地破解‘听凤凰之鸣，以别十二律’这一近乎神话传说的‘谜”’。
上述观点，不为无见。
但是，刘先生在分析了神话与史实的“素地”，“运用各种的方法来体悟和探究，予以合乎事理的破解”之后，却得出“‘凤凰之鸣’其实就是对一种器乐声响的形象性描述，所比拟的正应是华夏文化中独有的古老‘琴’声”之高论。
其勇于探索，力创新说的精神，为笔者所钦敬。
然而学术创新，须有充足证据予以佐证，尤其是对于这类“消逝久远，不可再现”的上古乐事，其求证则更须小心谨慎，方能达到刘先生所追求的“依据传世文本来钩沉发覆，寻幽探微，以便最大限度地恢复上古乐史的本来面目”。
然而综观刘先生的考证过程，不仅没有“恢复上古乐史的本来面目”，反而使其更为扑朔迷离，难圆其说。
现略具其详。
(一)伏羲造琴，于史无据由于凤凰之呜比拟的是琴声。
琴便取代凤凰而成为本案中的主要当事人。
刘先生指出“琴与凤凰的关联，是有着极其古老的文化渊源可溯的”，这确是不错。
但刘先生为证明黄帝时代即已有琴的存在，依据《世本》、蔡邕《琴操》、《续史记?三皇本纪》等汉晋载籍的记述，就将琴的发明权让给了伏羲氏(庖牺、宓牺)而又不加任何考辨。
此绝不足以成为黄帝时代即有弦乐器存在的明证。
首先，关于琴的起源，历代文献中记载并不一致，兹举其大端如下：1，伏羲说除刘先生所列三种文献外，尚有：马融《长笛赋》：“昔庖羲作琴，神农造瑟。
”《尔雅?释乐》：“大琴谓之离。
郭璞注：琴大者二十七弦，未详长短，当犹是伏羲遗制。
”《魏书?乐志》：“伏羲弦琴，农皇制瑟。
”《路史，外纪》：“伏羲木为琴，绳丝为弦，弦二十有七，命之曰离徽。
”此外尚有伏羲造瑟的说法(由于琴瑟形制相近，常并称之。
故考琴之起源，不可置瑟不论)：《世本?作篇》：“庖羲作瑟。
瑟，洁也，使人精洁于心，纯一于行也。
庖羲氏作五十弦。
黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。
”(秦嘉谟辑本、茆泮林辑本)《说文》：“瑟，庖羲所作，弦乐也。
”《风俗通义?声音》：“按《世本》，宓羲作，八尺一寸，四十五弦。
”(并见《世本》雷学淇辑本、茆泮林辑本)《楚辞?大招》王逸注：“伏羲作瑟，造《驾辩》之曲。
”《绎史?太?纪》引《拾遗记》：“礼义文物于兹始作……丝桑为瑟，均土为埙，礼乐于是兴矣。
”《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，作瑟三十六弦。
”《路史?外纪》：“伏羲短桑为三十六弦之瑟，所以修身养性，返其天真。
”2，神农说《世本?作篇》：“神农作琴。
”(孙冯翼辑本)“神农作琴。
神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，日宫商角徵羽。
文王增二弦，曰少宫商。
”(秦嘉谟辑本、雷学淇辑本、茆泮林辑本)《世本?作篇》：“神农作瑟。
”(王谟辑本、雷学淇辑本、茆泮林辑本)《淮南子?泰族训》：“神农之初作琴也，以归神。
及其淫也，反其天心。
”《说文》：“琴，禁也，神农所作，调越，练朱五弦，周加二弦。
”扬雄《琴清英》：“昔者神农造琴以定神，禁淫僻去邪欲，反天真者也。
”桓谭《新论?琴道》：“昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物。
于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之道，合天地之和焉。
”傅毅《雅琴赋》：“神农之初制，尽声变之奥妙。
”傅玄《琴赋》序：“神农氏之造琴，所以畅和天人之性，为至和之主。
”《帝王世纪》：“神农氏，……作五弦之琴。
”3，晏龙说《山海经?海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。
”4，尧说《新编群书类要事林广记》丁集卷四文艺门《抚琴要略》引《礼仪纂》：“尧使毋句作琴，五弦。
”5，舜说《乐记?乐施篇》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始作乐，以赏诸侯。
”嵇康《琴赋》李善注引《尸子》：“舜作五弦之琴，以歌南风。
”此外，《吕氏春秋?古乐》篇中还专门提到“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。
故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生”。
我为何要不厌其烦地罗列有关琴瑟起源的诸种异说?稍有历史常识的人一眼即可从中看出“层累造成”的痕迹。
不错，以上所引文献多为汉晋时人所作，而《路史》则更出宋人手笔，其共同特点便是将琴瑟的发明归于上古传说中的人物。
音乐史家对此类说法无一予以采信，兹举有代表性的观点如下：杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》中明确指出：“关于这一时期是否已有琴瑟等弦乐器，目前我们还没有达到可以明确说明的地步。
这里存在着这样的矛盾，我们有着不少关于琴瑟等弦乐器起源的传说，可是还没有发现考古学的，甚至文字学或语言学的证明。
郑重一些，我们目前还只能暂取存疑的态度。
”李纯一先生在《先秦音乐史》第一章第三节“远古至夏代的乐器”中绝口不谈弦乐器的存在。
在第二章第三节“商代乐器”中也认为：“关于商代弦乐器，迄今还未发现任何考古实物。
……不过按理说，弓出现于远古时代，商代之有弦乐器很有其可能。
但目前缺乏实证，又不知其本名为何，只好耐心等待将来的考古发现来解决这一难题。
”李著素以谨严著称，其何以在论述上古乐史时采取“以考古发现为主，对于有关神话传说则有所选择”，相信刘先生亦是不难理会的。
琴史专家许健认为：“琴是我国历史久远的一种乐器。
关于它的最早的情况，现在只有一些传说。
例如它的创制者，在古籍中记载的有：神农、伏羲、尧、舜等。
虽不可信，但很早就产生了琴，这一点却是无可怀疑的。
”如果说许先生的看法仍属模棱两可，对弦乐器的产生时代尚无明确界定的话，那么杨荫浏和孙继南等先生的观点则代表了目前音乐学界对弦乐器断代的总体倾向：关于商代有没有弦乐器，目前，因为没有可靠的材料，还是一个存疑的问题。
有的学者认为商代还没有弦乐器。
其理由是因为在卜辞中还没有发现琴瑟等代表弦乐器名称的字。
但根据商代音乐的发展情况和乐器史一般的发展规律来看，似乎商朝应当能有弦乐器。
关于这一问题，我们目前宁愿耐心一些，等待新的发现和继续的探索，还不急于判断。
至于弹奏乐器，据有关文献及西周时期琴、瑟使用的情况推断，商代可能已有琴、瑟的雏形，但因尚无考古的实证，只能存疑。
通过列举名家时贤关于弦乐器起源的基本观点，我们不难发现，虽然汉晋以降有关伏羲、神农、尧、舜等传说人物创制琴瑟的事迹史不绝书，但均缺乏考古学实物予以证实。
笔者以为易存国先生所得出的结论，还是符合客观历史实际并为学界所普遍认同的：“琴”作为一种历史悠久的历史文化，其根溯至伏羲并没有错，而作为一种显然具有礼乐文明清晰理路的“琴器”和“琴乐”的出现，从逻辑上说，不可能出自历史最早的原点。
道理很明显。
任何一种文化形态既要有其漫生的土壤，更需要一定的文化积累，这是不言而喻的客观事实。
此外，从上述文献中我们还注意到了一点：大凡持“虞舜说”者大多为学者、历史学家、琴学家；而认为出自“伏羲说”、“黄帝说”者一般都仅凭传说，语焉不详，难以自圆其说。
尤其要注意的是，从20世纪末公布的中华文明夏商周断代工程的研究成果看，其定制于公元前207年夏朝建立，而此前阶段尚须论证。
更早的可能性有没有?不是没有，而是有待于新的文献和考古发掘研究成果。
至少就目前而言，我们应该尊重历史和现实。
虽然前贤们有人将“琴”上推至中华人文初祖――伏羲，但目前尚缺乏足够的依据支持，往往却予人“托古之名”而行改制之实，留下“发思古之幽情”的浪漫主义想象。
但将其文化渊源一直追溯上去的思路应予理解和某种程度上的肯定。
这一点有待于我们将来的工作进程，目前还只能到此为止。
其次，刘先生定琴为伏羲制作所征引的文献亦存在很多问题。
《世本》的撰者及其年代，目前说法不一，但唐代著名史学家刘知几已断言其为“楚汉之际，有好事者录自古帝王、公侯、卿士大夫之世，终乎秦末，号曰《世本》十五篇”，而杨翼骧先生在《中国史学史资料编年》中则将其成书系于公元前228年以前(按：此说本陈梦家《世本考略》一文)，足见其为战国秦汉之际的伪作，恐难据为上古信史。
王光祈先生也认为：“但采用中国古籍。
亦有一定限度。
……其实庖羲氏之有无其人。
已是荒远无据，而况世界各种乐器之进化，实以丝弦乐器为最晚，因其材料及组织皆较其他敲击或吹奏乐器复杂故也。
……换言之，《世本》此种记载断不能引为依据。
”即以此书尚有可采，然其记述仅始于黄帝，伏羲造琴的史事根本就没有纳入《世本》的记述范围。
且《世本》在宋即已亡佚，今之所存乃清人从历代载籍中钩辑而成，其增益附会，去古远矣。
顾颉刚先生一针见血地指出：“《世本》不是一部造伪的书，乃是一部整理伪史的书，为伪史作宣传的书，使伪史成为史实的书。
”这样一部伪史又安得据信。
《琴操》的撰者问题，历代亦多有考辨。
即以其确为蔡邕所撰，邕乃东汉末人，去古更远，其所记亦不过皆为后世传闻而已，郑樵即已明言：“《琴操》所言何尝有是事。
”许健先生也认为：“这些故事带有浓厚的民间传奇的色彩，往往和史书有很大的出入，所以《乐府解题》说：‘《琴操》纪事好与本传相违。
”可见无论古人今人，对《琴操》的记载均持怀疑态度。
且《琴操》所言“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”，亦不过是将这件与士大夫阶级密切相关乐器的发明权付与华夏人文初祖罢了(因伏羲制以俪皮嫁娶之礼，而后世礼乐并称，故琴的发明权也就归于伏羲了)。