狐精作祟
聊斋志异《胡大姑》原文、翻译及赏析
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《聊斋志异》狐形象解析
《聊斋志异》狐形象解析《聊斋志异》又名《鬼狐传》,一经问世,便成为“风行天下,万口传诵”的经典小说。
对这一经典的研究,无论是古之大家的点评,还是时下学者的专著研究,都成果硕然。
其研究意义与价值也更是随着时代的变迁而历久弥新。
其中对狐精故事、狐形象的研究,亦是这一经典研究的魅力之一。
狐精故事、狐形象早在先秦典籍中就已经崭露头角,然而到了蒲松龄笔下才真正实现人形、人情和人性的完美结合。
笔者通过文本细读,以数量统计为手段,得出:《聊斋志异》中狐精故事共计84篇,占全部篇目的1/6。
故本文拟从这些狐精故事中的狐形象一途入手,先以历史发展为依据,总结出《聊斋志异》之前文学作品中的狐形象的四大特点,即:祥瑞之狐、妖魅之狐、祭坛之狐以及人性之狐。
运用对比分析的方法,整理出《聊斋志异》狐精形象对前代文学作品中的狐形象在:善幻化、善蛊媚、能预知、初显人情方面的继承;以及在:人性特征的融入、人类情感的凸显、人狐关系的改造三个方面对以往狐精形象予以的突破。
在继承和创造的基础上,蒲松龄笔下的狐形象不仅具有鲜明的人性化、情感化、个性化特征,还体现了人情、人性、人狐关系的复杂性。
以人形、人情、人性为基础,笔者从爱情、友情、侠义、才智、作祟五个层面解读了《聊斋志异》中狐精形象:使狐形象具有了敢爱敢恨之情、肝胆相照之谊,对人情予以张扬;划分了厚德仁行的侠狐、作祟害人的恶狐,对世间善恶予以评判;蕴含了足智多谋之才华,博采众长之学识,儒雅而才通古今,反映了作家朴实的文学态度。
结合历史文献,进而探究作者在这一作品中生动塑造狐形象的内在原因,挖掘其形象背后作者矛盾、孤愤、治世的独特的创作心态,既是作者深邃情感的寄托,也是自我生活状态的呈现,更是文人情怀的表达。
这不仅完成了深入挖掘蒲松龄与狐形象之间的联系,也实现了对狐形象的深刻解读,以至于通过狐精形象来读透,乃至读懂蒲松龄。
古人心中的狐仙，蒲松龄的最爱
狐狸，食肉目犬科动物，狐是狐，狸是狸，本非一物，古人动物学知识匮乏，乃混为一谈，进而加以神怪，赋予传说，演化出许多可歌可泣的狐仙故事，亦是小说迷之福。
在冯梦龙《平妖传》的开头，冯梦龙大发感慨，大谈了一番他对狐狸的认识，基本上可以视作他那个时代的凡人对狐仙的了解：“话说诸虫百兽，多有变幻之事，如黑鱼汉子、白螺美人、虎为僧为妪、牛称王、豹称将军、犬为主人、鹿为道士、狼为小儿，见于小说他书，不可胜言。
就中惟猿猴二种，最有灵性。
算来总不如狐，成妖作怪，事迹多端。
这狐生得口锐鼻尖，头小尾大，毛作黄色，其有玄狐白狐，则寿多而色变也。
”可见在冯梦龙生活的明万历皇帝至清顺治皇帝（公元1574-1646年）之间的年代，他们已经认为，狐狸是一种极为善于变化的动物型妖怪。
《平妖传》又引《玄中记》，说狐狸活到50岁能变化成人，1 00岁能知晓千里之外的事，1000岁就能与天相通（齐天大圣？），一般人无法制服，有名曰：“天狐”。
如果让它修炼到这样的程度，那它就变化多端，蛊惑起凡俗之人来也是易如反掌，所以总是屡试不爽，留下许多风流艳史留待小说家加油添醋敷写成文。
冯梦龙没有提到《玄中记》的作者，一说出来也是大名鼎鼎，就是西晋著名的文学家、训诂学家、道学术数大师、游仙诗的祖师、风水学鼻祖郭璞。
他最著名的著作，一本是风水学的《葬经》，还有就是大量的注释：《山海经注》、《尔雅注》、《穆天子传注》等，《玄中记》这部薄薄的笔记似乎不怎么显眼，却是不可忽略的志怪笔记杰作。
我重新翻阅了一下，现在从各种笔记类书中辑录下来的这本佚书，文句多有差异。
《太平广记》引的这段写50岁能化为妇人，百岁变美女，唐代徐坚搜集古书的《初学记》引的是“千岁之狐为淫妇为神巫”，《太平御览》引文不仅说狐狸修炼能成美女，还能变男子，能勾引女子与之上床。
这一点，在《平妖传》中有特别加以强调。
《平妖传》圣姑姑有一子一女，子名胡黜儿，女为胡媚儿，列位如果对这两个名字陌生，那么就想一下动画片《天书奇谭》中的那两个狐狸精，这部经典正改编自冯梦龙、罗贯中的《平妖传》。
《子不语》狐狸母题探微及其文化溯源
第11卷第3期Voi.11No.2吕梁学院学报Journni of Liiliang University2021年6月Jun.7221-文学研究-《子不语》狐狸母题探微及其文化溯源黄露莹（湖南师范大学文学院，湖南长沙417021）摘要：狐狸这一形象活跃在诸多中国文学作品中，它已然在中国文学的长期沿用下成为一种特定的文学母题。
《子不语》中的狐狸母题可分为狐仙修道类、狐狸作祟类、狐狸报恩类、狐人相恋类、学狐狐友类和狐露原形类六大类。
不同狐狸母题之形成，具有不同的历史文化背景。
关键词：子不语;狐狸;母题；类型中图分类号：1207.419文献标识码：A文章编号:2295-125X（2221）03-0006-04《子不语》是清代作家袁枚撰写的一部文言笔记体志怪小说，后改名为《新齐谐》。
《新齐谐》之名本于《庄子•逍遥游》：“齐谐者，志怪者也”，因而其中文章大都言鬼神、谈怪异。
“志怪”所志之怪内容庞杂、种类多样,而这些怪物几乎都有着一个附着的物质实体。
有的附着石头、桌子等我们认为无生命的事物，但更多的则是有生命力的动植物如蛇、白鹤、鱼、狐狸、花、树等。
这些精怪形象起初是伴随着“万物有灵”观念出现的，人类认为非人的事物也具有灵性，它们可吸收天地日月之精华来进行修炼。
修炼时间长的怪物就可“物老成精”，成精后的怪能修为人形甚至修炼出异能。
在《子不语》所描写的精怪形象中尤其突出的是狐狸这一生命体，狐狸有着高度的灵异性、丰*美丽的外貌、华贵的皮毛和与人若即若离的生活习性等等，这些独特性成为它们被文学家多次创造的原点。
当对狐狸这一形象加以分析时,笔者发现它有着深厚的历史文化积淀。
在内含着最初文艺形态的原始神话、宗教以及后来的文学作品中我们都不难发现狐狸活跃的踪迹。
狐狸或狐狸精实际成为人类精神现象和基本行为的符号或象征。
而这种反复在文学作品中出现的人类精神现象和基本行为，通常被称为“母题”①。
笔者在此文中便是将狐狸作为一种母题来考察，《子不语》即是复现了多种狐狸文学母题的典型作品。
狐精故事的流变及其人类精神内涵的演进
狐精故事的流变及其人类精神内涵的演进黄果泉(河南师范大学文学院;河南新乡453007)中国古代各类传世故事中,狐精(或谓狐怪、狐仙、狐妖等)故事可谓是源远流长,不绝如缕。
其滥觞于 山海经 ,光大于 搜神记 ,唐传奇愈益精工细密,至清代则蔚为大观,单是一部 聊斋志异 写及狐精的就有八十余篇,其后如 子不语 有四十余篇, 阅微草堂笔记 多达一百八十余篇。
在众多的狐精故事中,有一个问题值得格外关注:不同时期的狐精故事,其中所折射、寄寓的人类精神具有如何的内涵。
本来,狐精概念的外延是不存在的,因为在人类的经验世界中无法观察并指陈此一对象的实际存在。
所谓狐精,不外乎人们根据狐狸的动物原型,赋予某些人类错觉、想象以及精神寄托而虚构出来的。
人们的狐精观念在不同时期是不同的,粗加划分的话,大致可以划分为秦汉、魏晋六朝及唐宋以降三个时期。
秦汉时的狐精观念,无论是作为吉兽,如 山海经 中所言之九尾狐,还是作为妖兽,如 说文解字 犬部 释义的 鬼所乘之 ,大体都与早期先民的鬼神观念相关,可以看作原始宗教想象的遗存。
质言之,其时狐精在自然属性之外,被赋予了超越于人的神异能力,相对于人类它们是异类,而且是高高在上被崇拜或畏惧的异类。
魏晋时期狐精故事不仅勃然而兴,广为传写,而且明显出现了人形化、人性化的趋势。
其一,狐精最突出的神异能力就是化形为人,进而修炼成仙。
狐五十岁,能变化为妇人。
百岁为美女,为神巫;或为丈夫,与女人交接。
能知千里外事,善蛊魅,使人迷惑失智。
千岁即与天通,为天狐 ( 玄中记 ),其化形为人的程度,成为它们修炼神通的直接标志。
其二,狐精乐于并善于隐迹人间,已经融入了人类社群。
它们不仅具人之形貌,与常人无异,而且获得了人的能力及身份:或为博士, 教授诸生 ( 搜神记 卷十八),或 好音乐医术之事 ( 异苑 卷八),个别的雌狐精,化为 美姿容 的女子,与人间男子相悦,发乎情而止乎礼,持守 父母并在,当问我父母 的人间礼法( 幽明录 ),几与人间淑女无异。
胡大姑的故事聊斋志异卷十二【清代】蒲松龄
二年》：“诸师出，公戟其手，曰：‘必断而足！’” 此处谓以食指和中指悬空写符。 • [8]禹步：跛行。巫师作法时的步态。 • [9]紫姑，也叫“坑三姑娘”。厕神名。传说莱阳人何媚（字丽卿），初为唐寿阳刺史李景妾，
后于武后垂拱三年（687）正月十五日夜，被大妇曹氏 暗杀于厕所之中。上帝怜其无辜，命为 厕神。旧时民间于农历正月十五日夜 于厕所中犯之，并作其形态，用以占卜。 • [10]瓻（chī痴）：古时盛酒瓶。 • [11]居为奇货：积囤以为获取暴利的货物。居：囤积。奇货，利大而稀 少的货物。语出《史 记·吕不韦列传》。
《聊斋志异》狐形象解析
《聊斋志异》狐形象解析《聊斋志异》又名《鬼狐传》,一经问世,便成为“风行天下,万口传诵”的经典小说。
对这一经典的研究,无论是古之大家的点评,还是时下学者的专著研究,都成果硕然。
其研究意义与价值也更是随着时代的变迁而历久弥新。
其中对狐精故事、狐形象的研究,亦是这一经典研究的魅力之一。
狐精故事、狐形象早在先秦典籍中就已经崭露头角,然而到了蒲松龄笔下才真正实现人形、人情和人性的完美结合。
笔者通过文本细读,以数量统计为手段,得出:《聊斋志异》中狐精故事共计84篇,占全部篇目的1/6。
故本文拟从这些狐精故事中的狐形象一途入手,先以历史发展为依据,总结出《聊斋志异》之前文学作品中的狐形象的四大特点,即:祥瑞之狐、妖魅之狐、祭坛之狐以及人性之狐。
运用对比分析的方法,整理出《聊斋志异》狐精形象对前代文学作品中的狐形象在:善幻化、善蛊媚、能预知、初显人情方面的继承;以及在:人性特征的融入、人类情感的凸显、人狐关系的改造三个方面对以往狐精形象予以的突破。
在继承和创造的基础上,蒲松龄笔下的狐形象不仅具有鲜明的人性化、情感化、个性化特征,还体现了人情、人性、人狐关系的复杂性。
以人形、人情、人性为基础,笔者从爱情、友情、侠义、才智、作祟五个层面解读了《聊斋志异》中狐精形象:使狐形象具有了敢爱敢恨之情、肝胆相照之谊,对人情予以张扬;划分了厚德仁行的侠狐、作祟害人的恶狐,对世间善恶予以评判;蕴含了足智多谋之才华,博采众长之学识,儒雅而才通古今,反映了作家朴实的文学态度。
结合历史文献,进而探究作者在这一作品中生动塑造狐形象的内在原因,挖掘其形象背后作者矛盾、孤愤、治世的独特的创作心态,既是作者深邃情感的寄托,也是自我生活状态的呈现,更是文人情怀的表达。
这不仅完成了深入挖掘蒲松龄与狐形象之间的联系,也实现了对狐形象的深刻解读,以至于通过狐精形象来读透,乃至读懂蒲松龄。
揭秘中国“狐仙”：30年代北京城郊到处是狐狸精
揭秘中国“狐仙”：30年代北京城郊到处是狐狸精导读：《围城》里的孙柔嘉用一张红嘴和十个尖而长的红指甲画出了汪太太的“提纲”。
虽然提到狐狸精人人会意，寥寥数语却难以刻画其精髓。
不过明朝小说《封神演义》里那段对苏妲己临死前的描写估计正好契合男人心目中的狐狸精形象：“话说妲己缚绑在辕门外，跪在尘埃，恍然是一块美玉无瑕，娇花钦语，脸衬朝霞;转秋波无限风情，顿歌喉百般妩媚……那军士见妲己美貌，已自有十分怜惜，再加他娇滴滴，叫了几声将军长，将军短。
便把这些军士，叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴作一堆麻，酥酥成一块，莫能动履。
”虽然如今都认为媚人、惑主、祸国的苏妲己是个九尾狐，但是康笑菲在《说狐》一书里告诉我们，在汉代的文献里，九尾狐是吉祥的征兆。
据成书于西汉的儒家经典《礼记》所载，因九尾狐在死去时会将头朝向其出生的巢穴，可见其不忘本，是仁德的典范。
给《山海经》作注的晋朝人郭璞本身也是出名的预言家，他有一首著名的《九尾狐赞》：“青丘奇兽，九尾之狐。
有道祥见，出则衔书。
”不但有着颠覆性的改变，中国的狐仙信仰还模糊不清。
虽然主要以美丽女人的形象留在文学故事里，但是《说狐》一书还告诉我们，狐精的形象，亦男亦女，亦老亦少。
狐精活跃于各个角落，骚扰住家、旅店和官署中的人。
狐仙承担着不同的神职：财神，个人家庭灵媒的保护神，娼妓和优人的守护者，监守官印的大仙，有时是碧霞元君的侍者，有时候是其使者。
在这位哥伦比亚大学东亚系博士笔下，狐仙信仰提供了一个特别的棱镜，通过这个棱镜可以透视、理解中国的宗教和中国的社会文化。
古生物学的研究发现，中国全境几乎都有狐狸存在，但是，自中古时代以来，华北地区的人就相信狐狸具有灵性。
现存的中古狐精传说，几乎都以华北为背景。
即使到了19世纪末和20世纪初，狐仙信仰已经流传到中国的其他区域，但是特别兴盛的狐仙信仰还是在华北地区。
20世纪30年代末，燕京大学社会学系的大学生李慰祖对当时北京郊区进行实地走访调查发现，虽然受到国民政府的打压，但是包括狐仙信仰在内的四大门依然香火旺盛，从最近出版的《四大门》一书来看，北京城郊简直到处是狐精。
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狐精作祟
一日，同事聚会闲聊时，一位四子王旗朋友言及他家中早年所发生的事，我颇感奇怪，故记之。
那时我还年少，住在四子王旗乡下，经常随母亲去舅舅家串门。
也就耳听目睹了一些奇怪的事。
乌兰花镇周围的地形，有平原也有丘陵，地广人稀，过去狐狼出没于此，常听到东村某家媳妇被狐精跟上了，西庄某家媳妇也被缠上了，都显得病殃殃的。
当时我还小，听到奇闻只当新鲜事，一听了之。
一年，听母亲说：二妗子也被狐妖所缠，一会儿是正常人，农活家务样样料理的有条不紊，一会儿就神神道道，胡言乱语，自称狐妖来到。
夜间二妗子对舅舅说，你不要赶我，不要嫌弃我，我只跟你媳妇睡一觉就走。
这种情况，每隔几日就有一次。
等她说走了，妗子就像好人一样，问到她刚才所说的话，一概不知。
时间一长二舅难以忍受这种现状，就外出请法师来抓妖，但均因道法浅，未能将其擒获。
后来二舅找了很多人秘密定下抓捕计划。
一日当二妗子又被狐妖附身后，二舅将其捆住，用皮鞭狠狠抽打，打的二妗子在炕上来回翻滚，皮开肉绽，过了一会儿讨饶说，你们放了我，从此不再来纠缠了。
于是二舅将其捆绑的绳解开，眼前一晃一只狐狸从猫道向外钻出，等在
外面的人们用准备好的口袋将其捉住，刚要折口处理它，狐精划破布袋逃走了。
此一役虽未消灭，然给予狐精重创。
再看二妗子身体完好无损。
过了一段时间，二妗子又被缠上了，并且她对舅舅说，你想要我的命，我要你老婆的命。
不久二妗子病情一天重似一天，过了十多天，就去世了。
刚刚将亡人发送出去。
大舅家的大妗子又被缠上了，而且与二舅家一模一样。
狐精缠上大妗子还说，她比二妗子漂亮，跟定她了。
大舅一看这样待在四子王旗不是一回事，趁狐精离开后，秘密地将大妗子转移到呼市亲戚家，大妗子安安稳稳地在呼市住了两个月（任何病态皆无）。
大妗子的母亲想姑娘，于是就坐车来呼市探望，此狐精在当地久寻不着大妗子，就尾随大妗子母亲来到呼市，她母亲刚进亲戚家，还未说话，女儿就又犯病了，完全变成了另一个人，口口声声嚷着说，你们在欺骗我，我定会让你们家没的好过。
她母亲一看大妗子又犯病了，狐精又跟来作祟，再住下去毫无意义，只好一齐回到家乡。
然后来的事情如狐精所言，又过了不久，大妗子也相继去世。
此后该院子有一间正房从不住人，每到夜间房内像有人住着，有时还点着灯（当时乡下点煤油灯）。
当人们想
要进去看看，稍微有一点动静，房间里的灯光就消失了。
人们点着火把进去查看，空屋一间，什么也没有。
于是舅舅们只好搬出那座院子，另择地方居住，从此再无意外的事情和奇怪的现象发生了。