浅析大理白族民居建筑的文化意蕴
大理民居门楼特色解读
大理民居门楼特色解读大理是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地方，也因此形成了独特的建筑风格。
大理民居门楼作为大理古建筑的代表，具有独特的特色和鲜明的风格。
本文将从门楼的历史渊源、建筑特色、文化内涵等方面对大理民居门楼进行详细解读，带领大家了解大理民居门楼的独特魅力。
一、历史渊源大理古城始建于公元八世纪，是中国历史上著名的古城之一，也是中国最著名的旅游城市之一。
在大理古城的建筑中，门楼是一种非常典型的建筑形式，它的历史可以追溯到宋朝。
据史料记载，宋代以后，大理地区逐渐形成了许多以门楼为代表的建筑形式，而门楼也成为了大理古城的一道风景线。
从历史渊源来看，大理民居门楼的建筑风格和特色受到了宋朝建筑的影响，同时也保留了大理本土建筑的特点，因此在结构和样式上有着独特的特色。
二、建筑特色1. 结构稳固大理民居门楼通常建立在正房前的护龙门上，门楼通常是三门四柱的形式，门楼结构以木结构为主，各部件经过精心雕刻、装饰，整体结构十分坚固稳定。
门楼的柱子和横梁都选用优质的木料，而且经过考究的加工和连接，使得门楼在经历多年风雨的洗礼后依然稳固耐用。
2. 雕刻精美大理民居门楼的另一大特色就是雕刻精美。
门楼上的雕刻通常以花鸟、人物、山水等传统图案为题材，雕工技艺高超，使用的材料也讲究，因此门楼的雕刻工艺被誉为威风凛凛、精美绝伦。
3. 装饰华丽大理民居门楼的装饰也是其独特的特色之一。
门楼上的装饰往往采用金、银、漆、珐琅等材料，经过匠人的巧手雕琢，使得门楼华丽而不失典雅，给人以极强的视觉冲击力。
4. 屋檐飞扬大理民居门楼的屋檐设计也是其独特之处，门楼上的屋檐往往造型优美，飞檐翘角，装饰丰富，使得门楼在建筑造型上显得更为高大、宏伟。
三、文化内涵大理民居门楼不仅仅是一种建筑形式，更是大理古城中的一种文化符号。
门楼的建筑风格来源于历史文化的沉淀，承载着丰富的历史文化内涵。
门楼是大理古城一种独特的文化符号。
大理古城自古以来就是政治、经济、文化的中心，门楼作为大理古城的一种典型建筑形式，无疑是大理古城中的一个重要文化符号。
大理白族民居赏析
在“排架”间和楼板 照面下面，前后均有 一根通穿的枋，当地 叫做“穿枋”，是白 族木工一项很出色的 创造。“穿枋”把整 所房子的“排架”联 成一个整体。与照面 枋、檐口挂枋和落地 枋相互作用之后，刚 度很大，具有很高的 抗震能力。
• 门楼 • 泥塑 中在了门楼上。 整个门楼的屋脊、墙脊、屋檐、门窗、照 壁无一不是精心雕刻的杰作。他们用大理 石、花砖、青砖、木雕等共同组成斗拱重 檐，精心制作的屋脊、墙脊也做成翘角， 远远看去，整个门楼就像振翅欲飞的样子， 在动感中体现出宏伟壮观的气势。
。
• 白族这种门楼，不仅造型富于我国传统的民 族特色，而且在建筑的布局结构上也独具风 格。如在花坊、照壁、天花板以及门窗上均 雕有人物、花卉、山水和鸟兽，组成双凤朝 阳、二龙抢宝、百鸟朝凤等图案。门楼各部 位系用凿榫卯眼相接，一般不使用铁钉，却 又连接得十分牢固。花栉和斗拱．的布局与 安装，纵横交错，支承挑檐，结构精巧严谨， 造形简洁大方。远远望去，给人一种既均衡 对称又美观和谐的感觉。
和 美 观 大 方 的 综 合 艺 术 的 建 筑
拱 重 叠 、 玲 挑 剔 透 、 雄 浑 稳 重
一 座 中 角 飞 檐 、 花 枋 精 巧 、 斗
石 屏 、 凸 花 砖 和 青 砖 等 ， 组 成
塑 、 木 雕 、 彩 云 、 石 刻 、 大 理
•
门 楼 装 饰 的 种 类 通 常 包 括 泥
普通农户的住房多为“一房两耳”或“两房 一耳”式。 “一房两耳”即是一幢三开间的 瓦房加两头两个耳房。 “两房一耳”式，互 相垂直的两幢瓦房，交叉处有一较小的耳房。
三方一照壁
• “三方一照壁”是白族民居的传统布局， “三方”是指一幢坐西朝东的正房加上两 侧的两幢配楼，共三幢房子； 一照壁就是指正房正 对面的一堵墙壁，四 部分共同围成了一个 正方形的院落。
大理民居门楼特色解读
大理民居门楼特色解读大理民居门楼是大理地区独具特色的建筑，它是连接门洞与房屋之间的建筑物，起到连接和过渡的作用。
在大理地区，门楼不仅是建筑的一部分，更是一种文化和艺术的表现，具有丰富的历史内涵和独特的民俗风情。
本文将从大理民居门楼的历史渊源、建筑特色和文化内涵等方面进行解读。
一、历史渊源大理是中国历史文化名城，历史悠久，文化底蕴深厚。
大理地区的建筑风格受南诏、大理、白族等历史文化的影响，形成了独特的建筑风格。
大理民居门楼起源于南诏时期，南诏是大理地区的一个古代国家，其时期长达400多年，对于大理地区的文化、艺术、建筑等方面有着深远的影响。
南诏时期，门楼作为建筑物的一部分开始出现，并逐渐发展成为了大理地区独具特色的建筑形式。
随着历史的发展，门楼在大理地区逐渐成为了重要的建筑元素，不仅具有实用的功能，更是文化和艺术的表现。
门楼的建筑风格也随着时代的变迁而不断演变，但其独特的风格和特色却一直得以保留和传承。
如今，大理地区的门楼已成为了当地独特的建筑景观，吸引着无数游客前来观赏和探寻其历史渊源。
二、建筑特色1. 形制独特大理民居门楼的形制独特，通常由两根石柱支撑门楼，上面建有横梁和飞檐。
门楼上面多有雕刻精美的图案和文字，如花鸟、神兽、山水等。
门楼的横梁上往往还悬挂着门匾或对联等装饰物，彰显了主人的家庭美和文化品味。
整体造型既简洁大方，又庄重典雅，展现出了大理地区独特的艺术风格。
2.雕刻精美大理民居门楼的雕刻工艺精湛，门楼上的雕刻图案细腻丰富，栩栩如生。
这些图案常常是古代神话故事、历史人物或自然景观的描绘，充分展现了大理地区的文化内涵和历史传统。
门楼上的雕刻工艺不仅具有艺术价值，更是体现了古代工匠们的智慧和技艺，为后人留下了宝贵的文化遗产。
3.结构稳固大理民居门楼的建筑结构稳固耐用，通常采用石材或木材等天然材料进行建造，结构简单而坚固。
门楼上的横梁和飞檐能够有效地支撑门楼的重量，保证了门楼的稳定性和安全性。
大理民居门楼特色解读
大理民居门楼特色解读大理是中国云南省的一个著名旅游胜地，以其独特的自然风光和丰富的历史文化而闻名于世。
在大理古城，有许多保存完好的民居门楼，这些门楼不仅是大理古城的标志性建筑，也是当地文化的重要载体。
今天，我们就来解读一下大理民居门楼的特色。
大理古城位于大理白族自治州的下关镇，是大理地区著名的历史文化古城。
在大理古城中，保存有许多白族传统民居，其中的门楼更是具有独特的历史和文化价值。
大理民居门楼一般由院落和门楼组成，门楼作为民居的正式入口，不仅具有实用功能，更体现了白族人民对生活的独特理解和热爱。
大理民居门楼的建筑风格独特。
大理民居门楼通常建在房屋的正中央，门楼上方悬挂着一块木牌，上面刻有白族文化的符号和图案。
门楼的外墙常常涂成鲜艳的颜色，如红色、黄色等，极具视觉冲击力。
门楼下方常常铺设青石板，显得整体庄重大气。
在建筑材料上，大理民居门楼主要采用木材和砖瓦，充分展现了白族古代建筑的特色和精湛工艺。
大理民居门楼的文化内涵丰富。
门楼木牌上的符号和图案不仅是装饰，更是传承白族文化的载体。
白族是中国的少数民族之一，其文化深厚丰富，而门楼上的图案常常是象征着祝福、富贵、幸福等吉祥意义的图案，如鱼、龙、凤等。
这些图案不仅具有装饰作用，更体现了白族人民对美好生活的向往和追求。
大理民居门楼也成为了白族文化的重要展示平台，让人们更加深入地了解白族的传统风俗和价值观。
大理民居门楼的功能多样。
门楼不仅是民居的正式入口，也具有一定的社交功能。
在传统的白族家庭中，门楼往往是家族长辈和大小辈交流的重要场所，也是邻里之间交流的重要节点。
人们在门楼下聚集，互相交流、畅谈，共同享受着家庭和社区的温馨氛围。
大理民居门楼还具有较好的实用性。
在门楼下方，常设有门栅或者门廊，可以挡风避雨，起到保护家居安全的作用。
而门楼上方的木牌则有挡阳、挡风、挡雨的功能，同时还可以使室内通风透气，保持室内的舒适度。
随着现代社会的发展，大理古城的民居门楼也逐渐发生了一些变化。
大理民居门楼特色解读
大理民居门楼特色解读大理民居门楼是大理地区独具特色的建筑形式，承载了丰富的文化内涵和历史记忆。
它不仅是民居建筑的一部分，更是文化遗产和艺术景观的重要组成部分。
如今，大理民居门楼依然是大理地区一道独特的风景线，吸引着许多游客前来观赏。
下面我们就来解读一下大理民居门楼的特色。
大理民居门楼的建筑风格独特。
它通常由木材和青砖石料构成，整体结构简洁而稳固。
门楼的设计通常是两层楼高，上有梁，下有柱，造型优美，线条流畅，给人一种古朴而又典雅的感觉。
门楼的外观常常装饰有各种吉祥图案和装饰，如龙凤图案、花鸟图案等，这些图案不仅起到了装饰作用，更体现了古代建筑美学理念和文化内涵。
大理民居门楼的文化意蕴深厚。
门楼是大理地区传统建筑文化的重要代表，它蕴含着丰富的历史文化内涵和民族传统价值观念。
在门楼的建筑风格和装饰图案之中，常常融入了大理白族传统的祭祀文化、民俗风情和宗教信仰，这些都成为了门楼建筑的独特魅力所在，使得大理民居门楼成为了大理地区文化遗产的重要组成部分。
大理民居门楼体现了人们对美好生活的向往和追求。
门楼的设计通常体现了人们对幸福美满生活的向往，它不仅是一种建筑形式，更是人们追求吉祥幸福、和谐美好生活的一种表达。
门楼上的装饰图案往往寓意着吉祥如意、平安幸福，这种美好寓意通过门楼的建筑形式得到了完美的表达，成为了大理地区文化景观的一道靓丽风景线。
大理民居门楼在传统建筑风格中具有独特的代表性。
作为大理地区的传统建筑形式之一，门楼承载着丰富的历史文化内涵，它以其独具特色的建筑风格和装饰图案，成为了当地传统建筑文化的优秀代表，深受人们的喜爱和推崇。
大理民居门楼也体现了大理白族人民对自然和谐的生活理念。
在门楼的建筑风格和装饰图案中，经常可以看到一些自然元素的表现，如山水图案、花草图案等，这些图案的运用体现了大理白族人民与自然的和谐相处，也展现了他们对美好生活的向往。
大理民居门楼是一种独特的建筑形式，它不仅具有独特的建筑风格和装饰图案，更蕴含着丰富的历史文化内涵和人们对美好生活的向往。
大理白族民居建筑的文化意蕴
大理白族民居建筑的文化意蕴学号：2013128203 姓名：滕达专业：旅游管理2班关键字：三坊一照壁四合五天井白族民居大理地区是白族的主要聚居地, 在其悠久的历史发展过程中, 在多种民族文化的相互影响渗透下, 渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。
从遗留到今天的丰富的建筑遗产中, 我们可以领悟到大理人善于利用自然, 对自然环境的遵从和认同。
同时也领悟到白族人对时代的顺应, 对生活的热爱和追求。
“白族民居”的大理传统民居建筑大多限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识,少有从民居建筑的发展演化, 内在的自然因素及文化內涵以及与各时期相对应的审美意识的探讨。
经过历史的变革后形成的“汉式”模式建筑, 最典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”。
它是中原文化的扩散与本地的吸收和再创造而形成的产物。
“三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表, 将合院式建筑去其一坊改为一壁这一创新,既减弱了建筑的压抑感、拥挤感,又为展现白族建筑的丰富文化提供了载体, 更是建筑与自然和谐的体现。
其布局为一正两厢一照壁围合成院落, 在围合的庭院中都种植花木, 增加居住环境的优美。
平面形状方正规矩, 主次分明, 较合院式建筑在采光、舒适、灵巧等方面更胜一筹。
这种布局明快紧凑, 和周围的地理环境( 苍山, 洱海) 极为协调, 再加上正房、厢房的开间数量以及层高, 开间、进深的尺寸均无很大差别, 无明显的主次之分, 充分体现了白族人民大方、开朗的性格。
在南诏、大理国时期, 白族的本土文化和汉文化已相互通融、渗透。
白族对中原文化有总体的认同感, 又由于文化具有传承性, 人们总是生活在一定的社会氛围中, 总是在既定的, 从先辈那里承传下来的条件下, 进行自己的文化创造活动。
这样就不可避免地存在着感情上的联系。
这样, 白族在吸收汉文化时并不是盲从, 而是吸收对自己有利有益的部分。
“青出于蓝而胜于蓝”, 白族正是如此, 在吸收汉文化过程中, 又超越了汉文化。
白族民居赏析
白族民居赏析白族民居主要是指云南省大理白族自治州辖区内的白族人民所特有的民居建筑。
长期以来，因地域、文化等的差异，白族民居形成了特有的建筑方式，并赋予了深刻的文化内涵。
毫不夸张地说，白族民居可以称得上是我国少数民族建筑中的一支奇葩。
白族民居，主要普及于云南大理、洱源、剑川、鹤庆等白族聚居区，房屋整体多为二层楼房，三开间，筒板瓦盖顶，前伸重檐，呈前出廊格局。
墙脚、门头、窗头、飞檐等部位用刻有几何线条和麻点花纹的石块(条)，墙壁常用天然鹅卵石砌筑。
墙面石灰粉刷，白墙青瓦，尤耀人眼目。
山墙屋角常用水墨图案装饰，典雅大方。
木雕艺术也广泛用于格子门、横披、板裾、耍头、吊柱、走廊栏杆等，尤以格子门木雕最为显眼，堪称巧夺天工。
而在大理喜州、海东等地的民居建筑中，还将泥塑融入其中，其造型多为龙凤、古瓶、花卉。
一座普通的民居，便将建筑、书法绘画、木雕和泥塑等艺术完美地结合到一起。
木雕多用于建筑物的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部份。
卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔，各种动植物图案造型千变万化，运用自如。
更有不少带象征意义的，如“金狮吊绣球”、“麒麟望芭蕉”、“丹凤含珠”、“秋菊太平”等等情趣盎然的图案作品。
白族木雕巧匠们还特别擅长作玲珑剔透的三至五层“透漏雕”，多层次的山水人物、花鸟虫鱼都表现得栩栩如生。
白族民居的墙壁也是非常有特色的，一般都遵循“粉墙画壁”的装饰特色。
墙体的砖柱和贴砖都刷灰勾缝，墙心粉白，檐口彩画宽窄不同，饰有色彩相间的装饰带。
在墙壁的边沿处都绘有几何图形布置的“花空”做花鸟、山水，或者是将古今名人的名言绝句书于其上，表现出浓郁的文化氛围。
在斗拱飞檐的屋檐下或者室内的墙壁上，都有以泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花青砖等组合成丰富多彩的立体图案，显得富丽堂皇，又不失古朴大方的整体风格。
白族民居的主要建材是随处可见的石头，就地取材，可谓是既环保又低碳。
大理有“石头砌墙墙不倒”的说法，很好地印证了用石头做建筑材料的好处。
大理喜洲村白族民居研究
结论
结论
大理喜洲村白族民居作为具有悠久历史和独特文化的建筑样式，既体现了白 族人民的传统技艺，也反映了该民族的文化底蕴。其精美的装饰工艺、合理的功 能布局以及与自然环境和谐统一的特点，使得白族民居具有较高的艺术价值、文 化价值和历史价值。随着社会的发展和传统文化的保护需求增加，白族民居将得 到更多的和研究，其未来发展和保护利用前景值得期待。
参考内容
引言
引言
云南省大理市喜洲幼儿园位于白族聚居的地区，白族文化作为当地的特色文 化，具有重要的传承价值。本次演示旨在探讨云南省大理市喜洲幼儿园在教育过 程中如何传承白族文化，以及传承白族文化的意义和未来发展趋势。
文献综述
文献综述
针对云南省大理市喜洲幼儿园教育传承白族文化的研究，已有研究主要集中 在文化传承的教育方法、教育内容和教育效果等方面。研究方法以个案研究和问 卷调查为主，研究结果揭示了云南省大理市喜洲幼儿园在教育传承白族文化方面 取得了一定的成果，但也存在一些问题，如教育内容的深度和广度不够，教育方 法单一等。
1、与附近其他民族建筑的比较
与附近其他民族的建筑相比，白族民居具有其独特的特点。例如，与苗族、 侗族等民族的干栏式建筑相比，白族民居采用了更为灵活的建筑空间布局，注重 功能划分和实用性。另外，白族民居在装饰工艺方面也与其他民族有所不同，如 木雕、石雕等技艺具有较高的艺术价值和独特性。
2、不同历史时期的演变
3、生态环境与防火特点
3、生态环境与防火特点
大理喜洲村地处洱海之滨，气候温和湿润，适合植物生长。因此，白族民居 周围绿树成荫，鲜花盛开。在防火方面，白族民居采用了“以水克火”的理念， 多数民居靠近水源，以便于灭火。同时，建筑材料也多采用不易燃的土坯和青瓦， 有效降低了火灾风险。
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浅析大理白族民居建筑的文化意蕴
大理地区是白族的主要聚居地, 在其悠久的历史发展过程中, 在多种民族文化的相互影响渗透下, 渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。
从遗留到今天的丰富的建筑遗产中, 我们可以领悟到大理人善于利用自然, 对自然环境的遵从和认同; 同时也领悟到白族人对时代的顺应, 对生活的热爱和追求。
“白族民居”的大理传统民居建筑大多只限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识,少有从民居建筑的发展演化, 内在的自然因素及文化內涵以及与各时期相对应的审美意识的探讨。
据《云南苍洱境考古报告》记载:“苍山坡上, 凡经古人居住之地, 必有阶梯式平台, 台之边周, 自数里以外或高山顶遥望之, 极为清楚, 至近处反不易识别⋯.。
”①这种以天然坑壁为墙, 以坑为居室, 上搭一简陋草棚以避风雨的半穴居, 是大理古代先民为满足自身生活需求所萌发的建筑营造活动。
商代, 大理地区已进入铜石并用时期, 但仍属于原始社会建筑文化时期。
这个时期的剑川海门口遗址( 距今约三千二百多年) 发现有大量竖立的木桩,“很明显是干栏式建筑的底架”。
②文字记载也证实了干栏式建筑的存在“山有毒草及蝮蛇, 人并楼居, 登梯而上, 号为干阑。
”③从考古发掘中还证明了一点, 这种“干栏”式房屋已采用榫铆联接组合, 这无疑是建筑结构从简单到复杂的一大进步。
经过历史的变革后形成的“汉式”模式建筑, 最典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”。
它是中原文化的扩散与本地的吸收和再创造而形成的产物。
“三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表, 将合院式建筑去其一坊改为一壁这一创新,既减弱了建筑的压抑感、拥挤感,又为展现白族建筑的丰富文化提供了载体, 更是建筑与自然和谐的体现。
其布局为一正两厢一照壁围合成院落, 在围合的庭院中都种植花木, 增加居住环境的优美。
平面形状方正规矩, 主次分明, 因此既不失中原文化“中正无邪、尊者居中”的“礼”制思想, 又较汉式住宅布局灵活, 适应性强,较合院式建筑在采光、舒适、灵巧等方面更胜一筹。
这种带有浓厚民族特色的民居建筑和北京典型的四合院相比又有所不同。
在平面布局上, 北京典型四合院按南北轴线对称地布局房屋和院落, 正房坐北朝南, 东西为厢房, 大门多布置在东南角上, 用一个很大的过厅横跨大门和正房之间,把院子分为两部分, 前为庭, 后为院, 功能区分十分明确。
给人以幽深、典雅的感觉。
而白族民居则大多按东西轴线布置房屋,重院则按横向的南北轴深入, 大门布置在东北角上。
这种布局明快紧凑, 和周围的地理环境( 苍山, 洱海) 极为协调, 再加上正房、厢房的开间数量以及层高, 开间、进深的尺寸均无很大差别, 无明显的主次之分, 充分体现了白族人民大方、开朗的性格。
由上所述, 在南诏、大理国时期, 白族的本土文化和汉文化已相互通融、渗透。
白族对中原文化有总体的认同感, 又由于文化具有传承性, 人们总是生活在一定的社会氛围中, 总是在既定的, 从先辈那里承传下来的条件下, 进行自己的文化创造活动。
这样就不可避免地存在着感情上的联系。
这样, 白族在吸收汉文化时并不是盲从, 而是吸收对自己有利有益的部分。
反映在建筑上, 则表现为当时人们在追求实用的基础上也追求建筑的美。
这正符合王安石的辩证观点: 只要主客观条件许可, 人们决不会“谨此于止”地满足于实用价值, 而总是企求实用———审美二者兼求并取。
此时期人们的审美意识已明显地表现出来。
“青出于蓝而胜于蓝”, 白族正是如此, 在吸收汉文化过程中, 又超越了汉
文化。
表现在建筑上, 则是典型的“四合五天井”。
它规模较大, 由四坊房屋围合而成, 无照壁,但和北京四合院相比又有不同之处: 除当中有一个正方形的大院子外, 四坊交角处各有一个小院, 亦称“漏角”天井。
大小共有五个庭院天井, 故称“四合五天井”。
它更注意人与自然的天然关系, 故有“漏角”这一有别于汉族建筑的特点。
他们接受了汉文化中“天人合一”的思想, 对人与自然有着深刻的认
识; 即人与自然不应该相互隔绝,相互敌对。
而是应该相互容纳, 和谐相处。
它不是高耸入云, 指向神秘的上苍观念, 而是平面铺开, 引向现实的人间联想;不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间, 而是平易的, 非常接近日常生活的内部空间组合。
“四合五天井”的平面纵深空间使人漫漫游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中, 感受到生活的安适和对环境的主宰。
由于这“庭院深深”的内向性空间具有含蓄的审美心理追求和远避喧闹的环境意识, 既具有户内环境的安全感和私密性, 同时也升华到一种退隐,“与世无争”的生活境地。
而对于建筑和所处的环境方面, 则是尊重自然。
希望所居的建筑能与自然融为一体, 使自然和居住其内的人直接交流。
表现了人们更为自由的艺术观念和审美思想。
为了追求内部生活空间的“隐”、“静”, 而且又要能在围合的空间中充分接触自然, 庭院天井在满足这两方面的要求上, 是再合适不过了。
这种庭院天井是由房屋和墙壁围合而成的空间, 是民居中各部分使用功能延伸和不可缺少的补充。
如贝聿铭所说的“室内与室外总是一体。
中国文人书斋前面, 若没有小庭院就不成为书斋, 这是一个要义, 室内与室外的关系, 是中国建筑关键之所在。
”天气晴朗时, 无论男女老幼,都喜爱在天井逗留, 交谈嬉戏、晾晒等家务劳动, 甚至于办大型红白喜事, 也都要利用庭院天井。
同时, 由于有了庭院天井, 在平面布局上使得民居活泼, 统一中有变化, 居住在院落式的民房之中, 不但享受了围墙内空间自主的满足, 而且充分欣赏了庭院的艺术,即精神审美上的潜在价值。
“四合五天井”从布局上看, 显示了明显的理性思想。
最能反映这
一点的就是“方”、“正”、“组”、“圆”的建筑形态。
“方”即以方形为母题。
“正”即整齐、有序、中轴对称。
“方”、“正”概括了中国建筑根深蒂固的正统形式观念。
“组”指由简单的“个体”沿水平方向铺展出复杂丰富的建筑群体。
“圆”则代表天体宇宙, 日、月、星、辰( 四合五天井的大院中常有一圆形的花坛) 。
上述理性观念的形成, 分明是受中国传统哲理及社会文化伦理的影响, 尤其与儒、道学说不无关系。
根据台湾建筑家汉宝德的观点:“方、正”较能反映儒家“入世”的形态观念。
而“组、圆”则更多的代表了道家“出世”的形态观念———它们共同铸就了中国建筑的“理性主义”。
不过, 这种传统的建筑艺术又始终贯彻着“人为万物之灵”的人本意识。
追求着人间现实的生活理想和艺术情趣。
而通过建筑与自然、房屋与庭院、室内与室外的有机结合。
表现出人与天地自然的无比亲近。
这种建筑确实创造出某种“我以天地为栋宇”的融合境界。
合院式民居建筑除表达不同的生活内容和文化思想等外, 还有一个共同点: 对地基选择很重视,地基选择即风水中所说“相地”, 乃是通过对自然地形环境的系统观察和解释, 从中得到蕴藏生机的居地, 以求地灵人杰。
通过这种解释, 使自然环境的多样形态, 与人们心目中的自然秩序, 心理追求联系起来。
这样的地形既可防风抗洪, 满足生活的功利要求, 又可作为理想生活的精神寄托。
通过上文的论述, 我们可以得出这样的结论: 白族是一个历史悠久、文化发达的少数民族。
在中原文化的强烈熏染下, 由于本民族传统心态和固有的心理积
淀的影响,在白族接收外来文化的同时, 它不可能完全抛弃自己的本土文化, 于是在本土文化与先进文化相渗透过程中, 白族的审美意识发生了质的飞跃。
在建筑上表现出浓厚的民族风格和地方特色, 特别是“四合五天井”建筑布局, 体现出它吸收了汉式建筑, 又超越了汉式建筑。
它所体现的正是儒家“天人合一”的哲学思想,是中国传统建筑的审美精神, 从文化学角度而言,“天人合一”审美精神实际上是中国传统建筑的文化内涵。
注释:
①吴金鼎等《云南苍洱境考古报告》, 1942 年版。
②张增祺《云南建筑史》, 云南人民出版社, 1999 年版, 30 页。
③《旧唐书·西南诸蛮传》.参见《云南史料丛刊》( 第一卷) , 云南大学出版社, 1998 年版, 378 页。