周作人翻译思想的形成及其影响
周作人的日本文学翻译成就
周作人的日本文学翻译成就dang'anjiemi周作人对文学翻译作出了卓越的贡献，迄今也少。
周作人对日本文学的翻译贡在他的30多种翻译著作中，对日本。
本文将对周作这些日本文学作品主要包括《如梦记》、平家物语》（前七卷）、《枕草子》、《古事记》、日本狂言选》、《日本俗歌六十首》、《浮世澡》、《徒然草》、《现代日本小说集》等作品，。
一、周作人日本文学译者的三个阶段周作人对日本文学的译者生涯始于五他译者了第一篇日本短篇小说小小的一个人》（江马修著），并于1918年月15日刊登在《崭新青年》杂志。
周作人的《点滴》在1920年8月出来其唯一的短篇小说也收录于在内，这就上开。
至1966标志着周作人渡过了半个世纪的日。
在这50多年的岁周作人获得了在日本文学译者领域里这毫无疑问将并使其在中国的外[1]380-441。
随着周作人对日本文学作品的挑选也出现了。
所以，在相同的时期和阶段，周作人甩。
我们可以根据周作人思想的相同1918年至1928年，为第二阶段1928年至1938年，周作人应邀出席“Cattenom”，就是周作人“自保投”时期，其译者的日本文学作品代表就是《闭合》；第三阶段从1938年至1966《平家物语》第七卷年才，在这个时期周就用一年的《例如梦记》，该《艺文杂志》第一卷和第二。
因此，周作人的日本文学译者生涯的第。
在这一阶段，他译者了很多日本这又就是周作人在其日本文学[2]80-87。
二、周作人的日本文学翻译成果。
根据对日本文学翻译的工作性质和规年轻时的周作人月份发表的《读武者小路君作〈一个青年的梦〉》，再到1966年5月5月，周作人译者的《平家物语》（第七卷）域新纪元的开拓者。
从1918年5作人的日本文学翻译成就不少的文学作品（主要包含诗歌和小说两种体式）。
周作人渐渐地关心起日本的诗歌和平民文学，这是和他留日期间广泛接触平民的生活有一定的关系。
在小说方面的成绩主要体现在1922年周作人和鲁迅先生合作翻译的《现代日本小说集》一书，接着周作人还翻译了《浮世澡堂》、《平家物语》、《枕草子》和《狂言十番》等日本古代著名著周作人作[3]60-64。
周作人的儿童文学翻译：“形式国语化,内容要欧化”
周作人的儿童文学翻译：“形式国语化，内容要欧化”作者：纪启明来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2019年第04期[摘要]作为我国著名的翻译家，周作人的翻译理论与实践在五四时期令人瞩目。
周作人儿童文学的理论核心是“儿童本位论”，基于此，其儿童文学翻译强调文以移情，在翻译的过程中崇尚直译，贯彻“名从主人”的翻译原则，提倡翻译批评和重译。
周作人所提倡的童话翻译观可总结为：“形式国语化，内容要欧化”。
[关键词]周作人;翻译;翻译理论与实践;童话;儿童文学[中图分类号]I046; [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2019）04-0097-04On the translation of children’s literature by Zhou Zuoren：“domestication in form while Europeanization in content”JI Qi-ming（School of Foreign languages， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）Abstract：Being a distinguished translator，Zhou Zuoren’s translation theory and practice was of dramatically significance during the May 4th Movement period. The theoretical core of his children’s literature is based upon “children-oriented theory”， by which his translations emphasize to deliver empathy. In the process of translation， the author advocates literal translation， implements the principle of “translation of names to comply with the original in the source language”， and advocates translation criticism and retranslation. Zhou’s translation philosophy on children’s literature can be summarized as “domestication in form while Europeanization in content”.Key words：Zhou Zuoren; transl ation; translation theory and practice; fairy tale; children’s literature一、周作人的“儿童本位论”周作人（1885—1967），是五四时期儿童文学最热心的倡导者与最有力的推动者之一，其对外国儿童文学作品的介绍和研究，实际上开启了中国儿童文学的现代时期[1]。
浅析周作人的翻译观
浅析周作人的翻译观作者：王晓晓来源：《校园英语·下旬》2015年第08期【摘要】现代“学者型翻译家”周作人认为，人及人的价值具有的首要意义才使人类开始系统论证以人为中心的价值和力量。
本文认为周作人在翻译理论和实践中一直坚持并实践着他的人文主义理想，坚持“为自己翻译”、“为书翻译”与“直译”的思想。
【关键词】周作人翻译人文主义一、“为自己翻译”和“为书翻译”1944年，周作人在他的《谈翻译》一文中总结道：“正当的翻译的分数似应这样的打法，即是信五分，达三分，雅二分。
假如真是为书而翻译，则信达最为重要，自然最好用白话文，……若是想要为自己而翻译的话，那么雅便是特别要紧，而且这还是俗受的雅，唯有用文言才能达到目的，不，极容易的可以达到目的。
这一段话从白话文与文言文在翻译上的差别将翻译区分为“为自己翻译”和“为书翻译”，若要追求“雅”，即是“为自己翻译”；追求“信”与“达”，则是“为书翻译”。
周作人认为文言译书不很费力而且容易讨好，是对于译者有利的，他将此称之曰“为自己而翻译”；针对这点，周作人提出了“为书而翻译”的革新观点，既然是要为书而翻译——把外国名著忠实地介绍给中国的读者，就应当使用白话文，翻译的方式最好是直译。
他认为：如果是为出书而翻译，则信、达最为重要，自然须得用白话文，只是似乎总缺少点雅。
虽然白话文也自行其雅，但一般不当它为雅，反以为是俗。
如果是为自己而翻译，那么雅便是特别要紧，并且只有用文言才能极容易地达到。
尽管五四时代提倡使用白话文翻译，但周作人看来，但也未需要将文言文体一棒打死。
他委婉地表示为了实现“雅”，文言文体在翻译中还是有点用处，有一定的艺术生命力的。
在为《点滴》作的序中，周作人也将这一时期的翻译工作的特点归结为两点：“直译的文体”和“人道主义的精神”。
这一时期，周作人提倡直译的翻译方法，强调语言和思维的关系，注重引进新的文法和思维方式。
反观他的译作个性化选择与审美，周作人是将个人的翻译趣味与他所追求的审美价值统一在人文精神的大框架之下。
浅谈五四时期周作人的翻译思想
浅谈五四时期周作人的翻译思想杜鹃周作人是中国现代著名的散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。
他接受过中国传统文化教育，经过西方文化的洗礼，经历过中国的新文化运动，并最终走上了翻译生涯，将近半生的时间与精力奉献给了他所钟爱的翻译事业。
周作人一生著译约一千五百万字，翻译约占去一半。
在中国现代文学史上，能像他那样兼事著译并取得如此成就的怕是屈指可数。
如果说周作人作为文学家与思想家的地位是在五四运动中才开始得到认可的话，那么他作为翻译家的声名则成于更早时期。
周作人正式从事文学翻译可追溯到1904年，译作有《侠女奴》、《玉虫缘》、《荒矶》、《天鶓儿》。
其中《侠女奴》译文序基本上反映了他早期激进的翻译思想，借用异域文学作品中具有叛逆精神的人物形象来激发国人的热情，投身到反帝反封建的斗争中，争取民族独立与个性解放。
鸦片战争后的科技翻译和晚清小说翻译，基本目的大都在于启蒙、新民和新政，于此相比之下，周作人的翻译思想则多出了某种超越成分，他提出了“学以移情”的观点，此观点的提出已经超越了上一代翻译家，它在我国整个翻译史上是具有开拓意义的。
五四时期，由于新文化启蒙运动的强力推动，新文学开创基业的急切需求，以及新闻出版业与新式教育的迅速发展，翻译文学迈进了一个新纪元。
翻译文体逐渐丰富，促成了白话文学语体的成熟。
周作人早期的翻译可划分为古文与白话两类译文，为顺应时代的要求，周作人也意识到古文译书会行之不远，他毫不迟疑地弃而舍之，成为白话文坛和译坛的开拓者。
周作人最初成熟的白话文学作品也应该说是他翻译的《童子Lin之奇迹》、《皇帝之公园》、《酋长》、《卖火柴的女儿》等，伴随着翻译艺术的进步，他的白话写作能力也在逐渐提高。
鸦片战争以来日益加重的民族危机，逐渐唤起了中华民族的觉醒，尤其是甲午战争之后，中国人在品尝了巨大的耻辱之后对民族压迫的话题分外敏。
继五四运动和五卅运动等反帝爱国运动的发生，被压迫的弱小民族的文学得到了五四时期翻译界的热切关注。
周作人翻译思想概略
（ 河南科技学院外语系 ， 河南新乡 ， ５００ ４ ３０ ） ［ 摘 要】 作为文学 家和翻译 家的周作人 ， 其翻译生涯之久 、 翻译作品之 多 中国近现代 翻译吏上不 多见 的， 的翻译 是 他
思Байду номын сангаас作为中回传统译论的一部分， 代中国翻译研究具有宝贵的参考价值。本文通过引用周作人的一些翻译论述， 对当 将
二、翻译 的性质
在 １４ ９４年周作人的《 谈翻译》 一文中， 他谈到了翻译 的两个 问题 ， 他 自己的话说是 “ 用 经验 之谈 ” 一是 翻译 的 ， 文字 ， 二是翻译 的性质 。在 文 中， 周作 人将 翻译 的性质 也
称作 翻译 态度 ， 分为了 三种 ， 一是职 务 的 ， 是事业 的 ， 二 三 是趣 味的 。“ 职务 的翻译是完全 被 动的 ， 因职 务的关 系受 命 令 而翻译 ， 这种人在 日本称为通译 ， 中国 旧称通事 ， 过 不 从 前只重在传话 ， 现在则改 为动笔 而 已” 。这 种翻译像 是 我们 现在所说 的商 务或 是 政治 方 面 的笔 译 和 口译 。“ 事
２１ ０ １年 ７月
湖北成人教育学院学报
Ｊｕ ｎ ｌｏ Ｂ ｉ ｕｔＥ ｕ ａｉｉ Ｉ ｓ ｔｔ ｏ ｒ ａ ｆＨｕ ｅ Ａｄ ｌ ｄ ｃ ｔ ｌ ｎ ｔｕｅ Ｏ ｉ
Ｊ ｌ ｕ ，２０ １ １
Ｖ １ １ Ｎ ． ０． ７ Ｏ４
第１ ７卷
第 ４期
周 作 人 翻 译 思 想概 略
大批杰出的翻译家， 他们的翻译理论和译作给我们留下 了宝 贵的文学 财富。提到中国现代 翻译史 ， 们就不得 不 我 论及周 作人 。他曾与鲁 迅一起 被 誉 为五 四文坛 上 的“ 周
一
论周作人的直译观-最新年文档
论周作人的直译观一、直译观的形成对外国文学的翻译采取“直译”的手法，这是鲁迅和周作人首先提出来的。
周氏兄弟的翻译理论可概括为“直译”、“求信”和“达旨”三个方面。
首先：两人都一致强调直译。
鲁迅早在《域外小说集》序言中就曾以“词致朴呐”、“移译亦弗失文情”、“抽意以期于信，绎辞以求其达” 之说表达了自己的直译观点，其后他又在译文《出了象牙之塔》后记中写道：“文句仍然是直译，和我历来所取的方法一样；也竭力想保存原书的口吻，大抵连语句的前后次序也不甚颠倒。
”此外他还在卢那卡斯基的《文艺与批评》日文重译附记中进一步指出：“在我是除了还是这样的硬译（即直译――笔者）之外，只有‘束手’这一条路――就是所谓‘没有出路’了。
”无论从当时还是今天看来，这都是翻译手法的一次重要的革新。
换句话说，正是周氏兄弟为中国翻译界在“信”上，开了风气之先；并用他们自己的翻译实践，为中国译文的忠实可信性奠定了基础。
其中关于周作人专门的文学翻译手法问题，只能从他零散的文章中去寻找。
比如1920年4月17日，周作人在《序》中写道：我以前翻译小说，很受林琴南先生的影响；1906年住东京以后，听章太炎先生的讲论，又发生多少变化，1909年出版的《域外小说集》，正是那一时期的结果。
1917年在《新青年》上做文章，才用口语体，当时第一篇的翻译，是古希腊的牧歌，小序有一节说，――“什法师说，翻译如嚼饭哺人，原是不差。
真要译得好，只有不译。
若译他时，总有两件缺点：――但我说，这却正是翻译的要素。
一，不反原本，因为已经译成中国语。
如果还要同原文一样好，除非请谛阿克利多斯（Theokritos）学了中国语，自己来作。
二，不象汉文，――有声调好读的文章，因为原是外国著作。
如同汉文一般样式，那就是随意乱改的胡涂文，算不了真翻译。
虽然林译功不可没，但林琴南的翻译是用古文的意译，周作人认为文言译书不很费力而且容易讨好，是对于译者有利的，他将此称之曰“为自己而翻译” ；针对这点，周作人提出了“为书而翻译”的革新观点，既然是要为书而翻译――把外国名著忠实地介绍给中国的读者，就应当使用白话文，翻译的方式最好是直译。
鲁迅对外国儿童文学的翻译及对中国儿童文学的影响
浅析鲁迅对外国儿童文学的翻译及对中国儿童文学的影响【摘要】鲁迅，中国著名的文化大家，在认识到中国儿童面临着精神食粮数量有限、质量低劣的现状后，以前瞻的眼光注意到了外国文化对于我们的重要作用而且又毅然挑起了引进外国文化的重担。
他翻译介绍了俄国、苏联、匈牙利、荷兰、等十几个国家百余位作家的儿童文学作品，不但提高了儿童读物的质量，并且为中国儿童文学创作者拓宽了思路、增加了题材。
【关键词】鲁迅；儿童文学；翻译；童话一、引言儿童被当作祖国的未来，他们的心灵需要被呵护，也需要有高质量的精神食粮。
然而在近代的中国，像“郭巨埋儿”，“王祥卧冰求鲤”等类似的故事，都在训导孩子无条件地当孝子，为父母牺牲一切，包括生命。
如“郭巨埋儿”讲述了为了专心致志孝敬父母，除掉障碍，郭巨竟然把自己的儿子活埋掉，这是何等的荒谬。
在西方，这几乎可以算的上恐怖故事了；在号称礼义之邦的中国，类似的儿童读物、类似的传统故事，却作为光辉的典范，向孩子灌输。
受到类似思想熏陶的中国孩子，他们的心理，他们的未来令人堪忧！“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的言话；他想飞上天空，他想潜入蚁穴，所以给儿童看的图书就必须十分谨慎，做起来也十分烦难。
”鲁迅说中国没有所谓意义上的童话，于是他把目光转向外国。
鲁迅建议青年都应“别求心声于异帮”，正是这一主导思想，使鲁迅不仅自己留学于日本，吸取异域文化，更是积极地介绍外国文化到中国来。
鲁迅在《拿来主义》一文中，谈到外国文化的作用：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺，没有拿来的，人不能自成为新人”。
在吸收借鉴中，创建新义艺，创建新人，翻译被鲁迅赋予了重任。
鲁迅决心翻译外国儿童文学名著，把外国儿童文学引进中国。
他的译作主要有：[荷兰]望·蔼覃长篇童话《小约翰》、[匈牙利]至尔·妙伦系列童话集《小彼得》、[苏联]班苔莱耶夫中篇童话《表》等。
这些童话内容各不相同，但都跟现实社会密切相关，主题也很明确，或张扬“自由，平等，博爱”，反对奴役和压迫，或讲述在新型的社会中儿童如何成长。
周作人的翻译理论及其翻译实践
师们翻译佛 经 时，将 佛 经 中 的 韵 文 译 成 一 种“无 韵 的非散文”———偈。周作人认为这是古代译师们的 苦心与独创。古代译师们不愿意改译成散文，用韵 文又受到约束，有变成长篇述祖德诗的危险，于是创 造了这样一种新的文体。再 如《四 十 二 章 经》，用 《论语》、《老子》体的文章写了以后，虽然感觉雅，却 不适于发挥新事理，于是糅合骈散，形成了晋唐的佛 经文体。周作人指出： “这给予我们一个教训，便是 旧文体纵或可以应用，新时代应当自己去找出途径 来。”［2］周作人这种不拘骈散、调和古今的翻译主张 是对译学理论的一大贡献，对我们有深远的启示。
尽管周作人提倡使用白话文翻译，但也未将文 言文体一棒 打 死，他 委 婉 地 表 示 为 了 实 现“雅 ”，文 言文体在翻译中也是有一定的艺术生命力的。对于 诗歌，周作人也不反对把外国诗歌译成中国旧诗，他 自己在翻译时将诗歌译成白话体散文，是因为他认 为还没有有韵的白话这种文体，所以没法用韵文译； 要是用旧诗 形 式 译，容 易 译 好，但 对 于 读 者 是 否 便 利，对于原文是否体裁相合，是很有问题的。古代译
关键词： 周作人； 翻译； 调和古今； 融汇中西 中图分类号： I206． 6 文献标识码： A 文章编号： 1671—1580（ 2012） 09—0122—02
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周作人翻译思想的形成及其影响
作者：杨莉
作者单位：江西财经大学外语学院,330013
刊名：
译林
英文刊名：TRANSLATIONS
年，卷(期)：2007(4)
被引用次数：1次
1.止庵《欧里庇得斯悲剧集》总序 2003
2.路吉阿诺斯;周作人路吉阿诺斯对话集 2003
3.安万侣;周作人古事记 2001
4.周作人苦口甘口 2002
5.止庵《路吉阿诺斯对话集》总序 2003
6.周作人知堂序跋 2004
7.王宏志民元前鲁迅的翻译活动--兼论晚清的意译风尚 1997
8.鲁迅《域外小说集》序言 2004
9.钱理群周作人论 1991
1.王芹浅析周作人的翻译人生及其翻译思想[期刊论文]-世界华商经济年鉴·高校教育研究 2008(15)本文链接：/Periodical_yil200704017.aspx。