蚩尤后裔今安在

蚩尤后裔今安在
陈金文
(广西民族大学㊀文学院,广西㊀南宁㊀５３０００６
)[摘㊀要]㊀古代文献中的
苗民 三苗 等不能简单地看作苗族的祖先,苗族民间口碑中名字与 蚩尤 相近的人物也不能简单地认为是蚩尤,苗族的一些貌似与蚩尤相关的民俗未必与蚩尤有联系.一些学者提出的 苗族是蚩尤部落后裔 的观点论据不充分.战败后的蚩尤部落并没有迁徙到西南地区成为今天苗族的祖先,而很可能是一部分被黄帝部落就近安置;另一部分被迁置到北方,这两部分人的后裔最后都融入了汉民族大家庭.
[关键词]㊀蚩尤;
苗族;邹屠之地;北有之乡[中图分类号]㊀I ２０７．７㊀㊀㊀[文献标识码]㊀A㊀㊀㊀[文章编号]㊀１６７２－９０２１(２０１９)０６－００３０－０５[作者简介]㊀陈金文(１９６３－),男,山东鱼台人,广西民族大学文学院教授,博士生导师,主要研究方向:民间文学.
[引用格式]㊀陈金文．蚩尤后裔今安在[J ]．河池学院,２０１９,３９(６):３０－３４．[投稿邮箱]㊀h c x y
x b ＠１６３．c o m ㊀㊀一㊁
提出问题的背景近年来,国内兴起一阵蚩尤文化热.蚩尤文化
热主要表现在三个方面:一是各地纷纷成立蚩尤文化研究组织.山东阳谷㊁河南台前㊁山西运城㊁湖南花垣等地成立了 蚩尤文化研究会 ;此外,还有与蚩尤文化研究相关的组织,如河北涿鹿成立了 三祖文化研究会 ;广东梅山则成立了 广东蚩尤梅山文化研究会 等.二是各地经常举行蚩尤文化研讨会.继湖南花垣于２０１０年召开 全国蚩尤文化研讨会 之后,山东聊城召开了 中国蚩尤文化研讨会 ,重庆彭水则先后两次举办 中国南方少数民族暨蚩尤文化研讨会 .三是研究成果多.首先,每次以蚩尤文化研究为主题的学术会议都会编辑论文集,论文集收录了大量的学术文章,在学界产生了一定影响;再者,近几年,在学术期刊上也相继发表了不少蚩尤文化研究论文;其次,近年也陆续有蚩尤文化研究著作出版.
如上所述,近年蚩尤文化研究受到了普遍重视,除了蚩尤文化研究组织纷纷成立㊁蚩尤文化研讨会频频召开之外,也取得了相当一些研究成果.笔者在阅读了部分蚩尤文化研究论文后发现,近年蚩尤文化研究者普遍持两种观点:一是认为蚩尤是
与炎黄同列 的 中华民族的三位始祖 之一[１]
;二是认为 蚩尤确为苗族的先祖
[２]
.笔者赞同前一个观点,认为就古代文献记载来
看,确有充分的证据证明蚩尤是我国上古时代某一部落的首领,与黄帝㊁炎帝没有统属关系,可以视为与黄帝㊁炎帝并列的中华民族的始祖之一.但对于 蚩尤确为苗族的先祖 这个观点,笔者则以为有必要作进一步的讨论与商榷.
二㊁称蚩尤是苗族先祖缺乏充分的证据
称蚩尤是苗族先祖的学者在提出该观点时一般会从两个方面展开论证,一是援引历史文献,称古代早有定论;二是以苗族民间口碑或习俗为证,但是这两方面的证据都经不起仔细推敲.肯定蚩尤是苗族先祖的学者们最常引用的文献是«尚书 吕刑»中的一段话.«尚书 吕刑»中说: 若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼,鸱义,奸宄,夺攘,矫虔.苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法.杀戮无辜,爰始淫为劓㊁刵㊁椓㊁黥.越兹
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３第３９卷第６期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀河池学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀V o l ．３９N o ．６
２０１９年１２月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀J O U R N A L O F H E C H IU N I V E R S I T Y ㊀㊀㊀㊀㊀D e c ．２０１９
丽刑并制,罔差有辞.民兴胥渐,泯泯棼棼,罔中于
信,以覆诅盟.虐威庶戮,方告无辜于上.上帝监
民,罔有馨香德,刑发闻惟腥.皇帝(指黄帝)哀矜
庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下. [３]１３３这段话讲,蚩尤滥施刑罚,伤害无辜,制造祸乱,最
终遭致皇帝(指黄帝)的惩罚.在这段话中,蚩尤部
落的民众被称为 苗民 ,于是便有学者据此认定 蚩尤为苗族显赫的先祖,当是无可置疑的 [２].笔者以为,«尚书»中的这段文献并不能充分证明蚩尤
便是苗族的祖先,因为先秦文献中的 苗民 是否就
是今天苗族人的祖先在学界存在着很大争议.苗
民也称 三苗 或 有苗氏 等,在«山海经»中有多处
相关记载.«大荒北经»曰: 西北海外,黑水之北,
有人有翼,名曰苗民.颛顼生驩头,驩头生苗民,苗
民厘姓,食肉. [４]１９２此处便提到 苗民 .神话学家袁珂注释说: 神话中古国名,其国人有翼,而不能飞 [５]１２４.袁珂完全以神话的观点看待«山海经»的这段记载,在注释中没有涉及古代的 苗民 与今之苗族的关系.关于古之 苗民 三苗 与今之苗族的关系,«中国大百科全书»之«民族»卷在解释 三苗 的词条时说: 中国传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名 黄帝时,三苗部落参加过九黎的部落联盟,有的文献说三苗是 九黎之后 最近几十年以来有的学者认为,现在的苗族就是三苗的后裔.章太炎㊁吕思勉等与此看法不同,认为现代的苗族与三苗无关. [６]３８８据«中国大百科全书»讲,今之苗族就是古代 三苗 的后裔的观点是近几十年才有的,这一观点并没为学界普遍认可,尤其是没有为章太炎㊁吕思勉这样的学术大家所认可.这样说来,一些学者以古籍中称蚩尤部落的民众为 三苗 或 苗民 为证据论证苗族是蚩尤后裔,是不是太过轻率?
近年来,也有不少学者以苗族民间口碑或习俗
为据,以证明今之苗族为蚩尤之后裔,但这些推理
也值得进一步推敲.在苗族民间口碑中并没有一
个叫蚩尤的英雄祖先,只是有些英雄的名字的苗语
读音与 蚩尤 两字相关,如格蚩尤老㊁格蚩爷老㊁剖
尤等.对此,苗族学者吴晓东认为不能简单地将这
些人物认作就是蚩尤,他说: 其实 格 是词头, 蚩 是当地苗族杨姓的苗姓. 尤老 或 爷老 是对老人的称呼,不能简称为 蚩尤 .在所有西部苗族民间史诗的原文中,没有一例将 格蚩爷老 简称为 蚩尤 的,这说明把 格蚩爷老 说成 蚩尤 ,只
是一些学者对文本的理解,而不是民间原本的传
说. [７]显然,吴晓东认为把苗族民间口碑中与 蚩尤 两字相关的名字理解为 蚩尤 是一种误解.
针对一些学者认为苗族迁徙史诗是对黄帝与
蚩尤之战的反映的观点,吴晓东也发表了不同意
见.他说: 西部苗族迁徙史诗反映的是苗族迁徙
到彝族地区的时候与汉族的一系列战争,而不是反
映蚩尤与黄帝的战争.史诗所描述的迁徙路线,也
不是从黄河中下游迁徙到长江中下游流域,再西迁
到目前的地方 而是在彝族地区小范围内的短
距离的迁徙. [７]总之,吴晓东否定了西部苗族迁徙史诗反映的内容与黄帝和蚩尤之间的战争有关.
可见一些学者在依据苗族民间口碑论证蚩尤
是苗族祖先时,对苗族民间口碑的理解有不少属于
牵强附会㊁张冠李戴.
某些学者以苗族存在的一些习俗作为他们是
蚩尤后裔的证据,就笔者看来这些所谓的证据也并
非无懈可击.譬如,«太平御览»引«山海经»曰: 大
荒之中,有宋山者,有木生山上,名枫木,蚩尤所弃
桎梏. [８]３８４４这段文字讲蚩尤丢掉的刑具化作了枫树,有些学者便据此以为苗族的枫树崇拜与蚩尤相
关,如伍新福在«论蚩尤»一文中就持这种观点,他
说: 苗族特别崇拜枫香树(即枫木),显然也同蚩尤
有关.«山海经 大荒南经»载 蚩尤所弃桎梏,是
为枫木. 即认为枫木是蚩尤的化身,象征蚩尤
不死.湖南城步苗族有祭祀 枫神 为人驱除疫鬼
的习俗. [１]笔者针对该观点有两点疑问.一是如若其所言,苗民崇拜枫木既是崇拜束缚㊁压制蚩尤
的刑具,我们从中看不到合理的逻辑.从古到今,
肯定有不少坐过牢的人留下了后裔,可曾有人把祖
先戴过的刑具作为传家宝奉之若神?二是,崇拜枫
树的不仅苗族,南方其他不少民族中也有崇拜枫树
的习俗,其中包括壮族.丘振声在«壮族图腾考»一
书中通过对«祖宗神树»传说的分析指出:木棉㊁榕
树㊁枫树是壮族民间信仰中的神树,同时,壮人对这
些树木的崇拜属于图腾崇拜[９]３３７.试问这些有枫树崇拜习俗的民族是否都与蚩尤有关,或者都是蚩尤
的后人呢?
综上所述,我们认为古代文献中的 苗民 三
苗 等不能简单地看作今日苗族的祖先;而苗族民
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陈金文㊀蚩尤后裔今安在
间口碑中名字读音与 蚩尤 相近相关的人物也不能简单地认为就是蚩尤;苗族的一些貌似与蚩尤相关的民俗未必与蚩尤有必然联系.总之,笔者认为,一些学者提出 苗族是蚩尤部落后裔 或 蚩尤是苗族人的祖先 的观点论据并不充分.
三㊁蚩尤后裔的可能去向
如前所述,既然 苗族是蚩尤部落的后裔 的观点难以成立,那么,在蚩尤与黄帝大战失败之后其部落的民众去了哪里呢?对于这个问题,虽然因历史久远而踪迹难觅,但从零星的文献记载中仍可以看出一些端倪.«尚书 吕刑»中说: 皇帝(指黄帝)哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下. [３]１３３这里讲,黄帝哀怜人民的苦难,用武力遏绝
三苗之君 的暴虐,并使他永无后嗣.据«尚书»记载,蚩尤部落被黄帝部落给剿灭了,没有留下后裔.当然,剿灭未必就是斩尽杀绝,很可能是说蚩尤部落不存在了(即后世的所谓 灭国 ),其民众被融合到其他部族去了.
«拾遗记»中有段记载对蚩尤部落战败后的命运有更具体的交代.«拾遗记»曰: 轩辕去蚩尤之凶,迁其民善者于邹屠之地,迁恶者于有北之乡. [１０]４«拾遗记»中对蚩尤部落民众战败后的去向有明确的交代:被轩辕氏或黄帝部落看作是良民的被安置于 邹屠之地 ;而被视为不安定因素的一部分则被迁置或赶往 有北之乡 .
«古今姓氏书辩证»释 邹屠 条云: 其先以地命族,后分为邹氏屠氏 [１１]１３９.又,«广博物志»载: 帝嚳之妃邹屠氏之女也. [１２]１９３就以上文献记载可以得出以下结论:一是后来汉族的邹姓㊁屠姓民众中有蚩尤部落的血统;二是黄帝部落对蚩尤部落的民之 善者 采取的是绥靖政策,两者后代有联姻关系.笔者以为,由于蚩尤部落的这部分民众愿意与黄帝部落合作,黄帝部落对他们比较放心,其新的安置地距离当时的统治中心应该不会太远, 邹屠之地 大概在当时黄帝部落统治范围之内的黄河中下游一带.这一部分蚩尤部众很可能被逐渐融入了黄帝部落.«管子»载: 昔者黄帝得蚩尤而明乎天道 [１３]１５４.这是说原蚩尤部落的人才为黄帝所用,成为了黄帝部落的重要谋臣.«艺文类聚»引«龙鱼河图»云: 制伏蚩尤,帝因使之主兵,以制八方. [１４]１６６这是说战败后的蚩尤部落有人参加了黄帝部落的军队,有的还成为了大权在握㊁声名显赫的将领.
有北之乡 又在哪里呢?«诗经»中有诗云: 取彼谮人,投畀豺虎.豺虎不食,投畀有北.有北不受,投畀有昊! («小雅 巷伯»)孔颖达注疏该诗中的 有北 一词曰: 北方太阴之气寒凉而无土毛,不生草木,寒冻不可居处. [１５]６８０今人刘城淮也曾注释 有北 云: 北方极寒之地 [１６]７１２.可见,所谓 有北之乡 即是指环境恶劣的北方.那么,具体地说来 有北之乡 究系何处呢?
蒙古族学者陶克涛认为匈奴才是蚩尤之后裔.他在«毡乡春秋 匈奴篇»一书中称: 据司马迁: 唐虞以上有山戎㊁猃允㊁荤粥.居于北蛮. 这里的山戎㊁猃狁,很象是蚩尤的音转.猃狁即玁狁,曾以鬼方见称,他们的足迹遍布于陕西㊁山西㊁河北等地,黄帝时就曾 北逐荤粥 «史记»所说的山戎㊁猃允应当就是蚩尤,黄帝所北逐的也许正是蚩尤. [１７]５１山戎㊁猃允㊁荤粥等都是匈奴先秦时期的称谓,陶氏言 山戎㊁猃狁应当就是蚩尤 ,而被黄帝北逐的 荤粥 也许正是蚩尤. 陶克涛认为,被黄帝族迁置到 有北之乡 的蚩尤残部成为了匈奴人的先祖.按照这种观点, 有北之乡 应该是在炎黄时期匈奴先民经常活动的北方地区.
陶克涛的观点在学界的影响虽然不大,但笔者却认为比较可靠.从地理方位上讲,无论古籍上所说的黄帝与蚩尤大战的战场涿鹿在河北还是山西,战争结束后,黄帝将战败后仍不驯服的那部分蚩尤部落的民众,逐赶到本部落控制的北部地区或更加往北的地区,都是最方便,也是最经济的.那种认为蚩尤部落在战败之后辗转数千里抵达四川,然后又向中南或西南扩散的观点,既缺乏文献依据,就当时的实际情况来看也似乎并不可行.
综上所述,根据文献记载且结合逻辑推断,我们认为战败后的蚩尤部落,一部分被黄帝部落就近安置,这部分逐渐融合进了黄帝部落;另一部分被迁置或驱逐到黄帝部落控制的北部地区或更加往北的地区.这部分有可能成为某些北方部族(如匈奴等民族)的祖先,但在久远的历史长河里也逐渐与汉民族融合而难觅踪迹.
四㊁结论
在本文中笔者否定了 蚩尤是苗族人的祖先
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河池学院学报
或 苗族是蚩尤部落后裔 的观点,指出古代文献中的 苗民 三苗 等不能简单地看作今日之苗族的祖先;而苗族民间口碑中名字读音与 蚩尤 相近的人物也不能简单地认定就是蚩尤;苗族的一些貌似与蚩尤相关的民俗未必与蚩尤有必然联系.总之,笔者认为一些学者提出 苗族是蚩尤部落后裔 的观点论据并不充分.
据«中国大百科全书»之«民族»卷讲, 现在的苗族就是三苗的后裔 是 最近几十年以来 才有的观点[６]３８８.那么,近几十年来,在没有确凿证据的情况下,这种观点为什么会突然产生并大行于世呢?笔者以为原因大致有三.①一些学者望文生义,不加审慎考辨就把古籍中讲到的 苗民 三苗 有苗 等与今天的苗族联系起来,这些学者可能是该观点的始作俑者.古书上曾说: 九黎之君,号曰蚩尤. [１８]４８１ 九黎氏九人,蚩尤之徒也. [１９]１３８没听说有人就此认定蚩尤就是黎族的祖先.正像我们不能轻易就此认为今天海南岛一带的黎族与古代的蚩尤部落有什么关系一样,也不能轻易认定 苗民 三苗 就是苗族的先祖.②近几十年来,国内外都出现了 寻根 热潮,寻根的热情往往会妨碍人们对事物的理性认知,譬如徐福为秦始皇寻仙药带童男童女去了日本列岛㊁杨贵妃在安史之乱中瞒天过海逃往了日本等说法本是小说家言或民间传说,然而不少日本人甚至包括一些学者却言之凿凿,对自己是徐福或杨贵妃的后裔的说法坚信不疑.这种 寻根 热潮自然也波及到苗族地区.据余红艳«表述语境与族群诉求:论蚩尤叙事的古今流变»一文讲, 蚩尤为苗族始祖 的观点是在２０世纪８０年代才出现的,该文讲: ２０世纪８０年代,一批苗族学者成长起来.当他们在汉文献里接触到 三苗 蚩尤 以后,蚩尤部落悲惨遭遇与苗族人民的苦难便瞬间对接起来,于是一场以认祖归宗为名㊁为蚩尤正名实际为苗族正名的运动在苗学界兴起 １９８５年«苗族简史»确认蚩尤乃苗族祖先 [２０].可见, 蚩尤乃苗族祖先 观点的提出并未经过充分的论证,而且,论证过程中掺杂着复杂的情感因素.③近年来,人们越来越重视文化资源,进而发起文化争夺战,譬如湖南㊁贵州等地都声称是夜郎古国旧地;河北㊁山西都称涿鹿之战古战场在本省境内;更有宁波㊁济宁㊁驻马店等多个地区声称是 梁祝 故里.蚩尤作为上古神话中的重要人物(神)自然会被看作重要的文化资源,引起不同地区㊁民族的文化争夺大战.
就以上所言,笔者以为,我们宜提倡严谨踏实的学风,治学过程中虽然可以大胆假设,但更要小心求证;另,学术不应该受与学术无干的社会因素的影响,这些因素会妨碍学者得出理性㊁客观㊁公正的判断.经过文献考证和逻辑推断,我们认为,战败后的蚩尤部落并没有辗转数千里迁徙到西南地区成为今天苗族的祖先,而很可能是一部分被黄帝部落就近安置;另一部分则被迁置或驱逐到环境比较恶劣的北方,而这两部分人的后裔在久远的历史长河里都逐渐融入了汉民族大家庭.
参考文献:
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[１９]魏了翁．尚书要义[M]．清嘉庆宛委别藏补配文渊阁四库全书本．
[２０]余红艳．表述语境与族群诉求:论蚩尤叙事的古今流变[J]．广西民族研究,２０１５(５):６６－７３．
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