当代寺观园林分析
中外园林史 第4章--寺观园林
2.发展过程及成就
元代以后，佛教和道教已经失去了唐宋时期蓬勃发展的势头，逐渐趋于衰落。但 寺观园林和寺观建筑仍然不断兴建，遍布全国，而且相对集中在山野风景地区， 许多名山胜水往往 因为建置寺观而成为风景名胜区。 佛教和道教受到政府的保护，寺观的数量急剧增加，有庙、寺、院、庵、宫、观 共计187所，其中很多建置有园林。
二、寺观园林发展历程
（一）魏晋南北朝寺观园林
1.背景概况
佛教的因果报应、轮回转世之说对于苦难的人民颇有迷惑力和麻醉作用，因而 受到普通人的信仰。加上统治阶级加以利用和扶持，佛教得以流行。佛教、道 教的盛行，使得佛寺和道观大量出现，遍布当时的市井、近郊及远离城市的山 林之中。
2.发展过程以及成就
道教开始于东汉，奉老子为教主。它讲究养生之道、长寿不死、得道成仙，符 合了当时统治阶级企图永享奢靡生活、永留人间富贵的愿望，因而不仅在民间 盛行，更得到了统治阶级的认可，在当时的上流社会也兴盛起来。
2.发展过程与成就
清代自顺治帝定鼎关内，佛教发展日渐兴盛，寺庙园林也随之发展。自世祖定 鼎北京至康熙六年为止，仅二十余年间，兴建寺庙、修复旧寺之数额已超过明 代全盛时期。全国有大小寺庙多达79620余所。
清代的寺观园林按照位置、布局、功能的不同，大致可分为三种类型：
一、是寺庙 庭园
二、是寺庙 附属园林
寺观园林在中国的发展大致经历了东汉的萌芽 期、魏晋南北朝的上升发展期、隋唐 的高潮建设期、宋元的成熟期和明清的衰退期。
时期
园林特点
东汉时期 魏晋南北朝
隋唐时期 宋元代 明清代
少而精 繁花似锦，参天古木、鱼
跃鸟鸣，两相辉映 注重植树栽花 清净、恬适 寺庙建筑与庭园
园林发展历程 萌芽期
当代寺观园林分析(1)
当代寺观园林分析(1)当代寺观园林分析随着社会发展和人们生活水平的提高，寺观园林也在不断地转型升级，发展出了鲜明的特色。
本文将从现代化、生态化、文化化、精神化等多个角度进行分析，探讨当代寺观园林的特点。
一、现代化现代化是当代寺观园林的重要特点之一。
随着人们生活节奏的加快，现代人对于寺观园林的需求也变得更为多样化和个性化。
现代化表现在建筑风格、景观布局、交通设施上。
一些园林结合了现代科技，如模拟景区、智慧景区、办公室和电子票务等。
二、生态化生态化是当代寺观园林所注重的一个方面。
早些年，寺庙的园林多以庙宇建筑为主，很少关注环保生态建设。
随着人们环保意识的增强，当代寺观园林注重生态建设，减少人为破坏，加强植被覆盖，以期营造出生态环保的园林景观，达到人、自然和谐共生的目的。
三、文化化文化化是另一个当代寺观园林的特色。
文化是一个国家或民族的软实力，也是园林景观的灵魂。
在建筑设计、造景手法、园林陈设等方面，当代寺观园林注重传承文化，凸显文化内涵，将寺庙文化与园林景观有机结合，打造传承中华文化的园林景区。
四、精神化精神化是当代寺观园林重要的特点之一。
随着人口老龄化、压力增大，当代人们精神需求越来越大。
因此，很多寺庙的园林更加注重精神层面的修养，通过禅修、养生等方式，为游客提供精神抚慰和平静的氛围。
这些探索有助于打造寺庙园林品牌，提升园林旅游竞争力。
综上，当代寺庙园林的现代化、生态化、文化化、精神化等多个特点，使得园林旅游更加丰富多彩，符合人类文明进步的需求，也有助于推动寺观园林的可持续发展。
中国寺庙园林分析
造园艺术手法(以广州光孝寺为例 )
• 在布局上，寺庙园林共分为宗教活动区域与日 常生活区域。与皇家园林有相同之处，寺庙园 林也注重于中轴线的布局。主要是出于传教、 营造庄严肃穆氛围需要。例如佛寺从外到内的 布局一般为：香道—影壁或牌楼—山门—前 殿—后殿—大雄宝殿—藏经阁。光孝寺的寺院 气势十分雄伟，殿宇结构威严壮丽，特点鲜明。 大雄宝殿作为光孝寺最主要的建筑，构筑在高 高的台基上，钟、鼓二楼分建在殿之左右。采 用中轴线对称的手法突出大雄宝殿的威严，从 而凸显出大雄宝殿作为主建筑的重要地位。
寺庙园林的文化内涵与指导思想
• 中国自古以来就是儒释道三教合一和谐共存的国家。它们 三者的哲学思想对于寺庙园林的营造也有着重要的影响。 道主张“天地与我并生，而万物与我唯一”，要求人们 挣脱束缚，以致达到逍遥自在的境界。而儒家也有“仁者 乐山，智者乐水”之说，其思想主流主要是积极入世，致 力于用道德与秩序构建和谐社会。而佛家则追求清静脱俗， 净根顿悟。但三家都有注重自然与人和谐相处的理念，所 以异中存同。儒家思想体现在寺庙园林的营造上的影响主 要是建筑等级的恪守，内外有别的建筑组群与中轴线的对 称。而佛道两家则在亲近自然，远离尘俗，清静修炼的宗 教追求上有深刻的烙印。
中国寺庙园林分析
寺庙园林是什么？
• 寺庙园林，英文为monastery garden，指佛寺、 道观、历史名人纪念性祠庙的园林，为中国园林 的四种基本类型（自然园林、寺庙园林、皇家园 林、私家园林）之一。寺庙园林狭者仅方丈之地， 广者则泛指整个宗教圣地，其实际范围包括寺观 周围的自然环境，是寺庙建筑、宗教景物、人工 山水和天然山水的综合体。一些著名的大型寺庙 园林，往往历经成百上千年的持续开发，积淀着 宗教史迹与名人历史故事，题刻下历代文化雅士 的摩崖碑刻和楹联诗文，使寺庙园林蕴含着丰厚 的历史和文化游赏价值。
当代寺观园林分析ppt课件
重 元 寺
上下 一一 页34 页
对于传统文化的传承
对历史和佛教文化的传承 采用传统伽蓝格局和特色 沿用原有殿阁配置和别院名称
现代传统结合 采用新型设计理念和技术手段
重 元 寺
上下 一一 页35 页
重元寺的不足
重
元
没有摆脱传统建筑的形式，
寺
没有山势地形来聚气水体较少。
景观的空间层次也不够丰富
灵 山 胜 境
上下 一一 页39 页
灵山胜境的不足
灵
部分景观过于追求“大”“奇”“新”，
山
出现广场空旷，大面积硬质铺装在强烈的
胜
阳光下反光刺眼
境
建筑新奇而造成传统佛教意境的缺失
上下 一一 页40 页
4.3 现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结
现代与传统寺庙园林对比
•传统佛寺神秘感较强，给人以玄深幽远的意味； 现代佛寺开放性较强，给人以阳光、利乐、积 极向上的思想引导 •现代佛寺是在我国传统佛寺造园手法基础之上， 增加了新的血液，有了创新的设计理念 •现代佛寺采取现代的景观规划设计理念和建筑 技术手段
景第 观四 设章 计现 发代 展佛 状教 况寺
庙 园 林
25
4.1 现代佛教寺庙园林的景观的发展
现代佛教寺庙景观设计的特点
•添加了新的建筑材料，如玻璃、钢筋混凝土的 运用 •佛寺园林中的建筑造型简洁，对于直线条的运 用大多取代传统景观中繁琐的纹饰 •更多增加了景区中符合佛教精神的公共设施 •突出现代景观设计元素,如景墙、雕塑的增加 •更人性化的考虑,如为照顾老年人而做的无障碍 设计 •数字化的计算机模拟技术的引入 •更多运用现代建造技术中声、光、电
上述问题产生的原因
•经济的快速发展，物质财富迅速膨胀，庞大冗 杂的文化群涌入中国市场
当代佛寺景观设计研究
【城市建筑研究】由于我国正处在经济发展的重要时期，旅游发展可以推动我国经济发展，从而促进经济效益的增加。
佛寺景观设计对于满足旅游者的心理有着至关重要的作用，其不但可以改善佛寺周遭生态环境建设，而且为所处城市打响了知名度，更加推动了自身的旅游发展，可以在经济效益与环境建设上得到双赢的局面。
相对的，佛寺景观的建设对推动我国和谐社会发展也有着至关重要的作用。
佛教其推崇的教义有助于洗涤人们的心灵，除去人们的愤恨，使人们更好地面对未来的生活，即使并非信徒，在佛寺景观中漫步，也能消减心中的压力，舒缓心底的情绪。
一、传统佛寺景观设计特点(一)佛寺景观分布特点佛教自从传入我国，一直被我国高度认知与广泛重视，其中帝王将相对其尤为推崇，因此我国佛寺景观建筑多分布在国家、省市的政治中心地带，从而方便政治权利者朝拜与供奉。
纵观历史，我国古代王朝素有祭天朝拜一说，佛教引入中原后，王侯礼佛者更多，由此佛寺兴建与佛寺景观建设有了肥沃的土壤，并因此而茁壮成长。
另外，除了政治中心的佛寺之外，还有部分佛寺隐于丛山峻岭之间，其深居简出之感，如佛家历来所求，遁入空门，红尘勿扰。
这类佛寺其景观建设虽然简朴，却显清幽，自有一派清新超俗之感。
当然，还有一类佛寺集中于佛教兴盛之地，该处佛寺多受民间香火祭拜，是人们心灵的慰藉，精神的寄托。
(二)佛寺景观选址特点任何建筑在建造之初，选址都有着非常重要的讲究，特别是佛寺建设，其要考量的问题更为广泛。
首先，要考量交通的便利性，其次又不能过分打扰百姓生活，再次要符合佛寺的自身需求，最后则是要注重中国传统的建筑原则———风水的考量。
其中交通便利主要体现在选址接近于经济繁荣区域，以便有需求民众可以及时前往参拜上香。
(三)佛寺景观建筑景观特点在我国传统的佛寺建设之中，其主要分为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿以及僧侣居住区几个区域。
其中位于都市的佛寺整体布局大致相同，均以中轴为线对称铺展，充分展现了建筑设计的对称性。
第四章 寺观园林
第四章寺观园林1.寺观园林的类型划分有哪些？寺观园林根据不同依据可以划分为多个类型。
按照宗教形态可分为佛寺园林、道观园林、伊斯兰教园林、基督教园林和天主教园林；按照地理分布可分为市井型寺观园林、山林型寺观园林和综合型寺观园林。
在选址方面，佛寺主要是相地选址或因袭旧址两种形式。
2.简述寺观园林的起源。
佛教在东汉时由印度经西域传入中国，汉明帝派人到印度求法，并指定洛阳白马寺作为佛经的储藏地。
“寺”也由原来的官府机构名称变成了佛教建筑的专门称呼。
在魏晋南北朝时期，皇帝贵族崇尚佛教，于是出现了大量寺观，并进而出现了以寺观建筑为主体的寺观园林。
此时的寺观园林有些是坐落在城内，但更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，建筑数量相对较多。
特别是这一时期建在郊野的寺观园林，大多选址在风景秀丽的山水之间，寺观内外植物类型丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源、人间仙境。
3.结合实例，谈谈隋唐时期寺观园林的发展。
唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。
长安城内寺观林立，而寺观都为清修之地，因此寺观内园林也要清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教特色。
大的寺观一般由殿堂、寝膳、客房、园林四个功能区构成庞大的建筑群。
除了满足正常的宗教活动以外，还兼有社交和公共活动的功能。
寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以寺观为主题的风景名胜区。
它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。
如：昆明圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺，坐落在圆通山南，布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。
它闹中求静、以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。
4.简述宗教文化对寺观园林发展的影响。
寺观园林主要是指佛寺和道观的附属园林，包括寺观的内部庭院绿化和外部环境绿化，也泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜而服务的建筑群所附属的园林。
寺庙园林植物造景分析
寺庙园林植物造景分析寺庙园林主若是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇佩效劳的建筑群所附属的园林。
作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方式。
除此共性之外还有其独特的个性，具体表此刻儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方式与寺庙园林植物选择特点等。
1 儒道佛对自然的态度儒学的开创人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精神品质的表现和象征。
不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构的地方，都可能为“君子”所“乐”。
这种“乐”显然不是某种功利上的知足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发觉。
道教的开创人老子看到了在自然中一切事物的产生转变都是无心识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。
自然并无下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的归纳“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。
佛教创建于公元前6-5世纪的印度，开创人释迦牟尼所诞生、苦行乃至圆寂的环境，都与漂亮的树木有关。
中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。
传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。
将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境遇。
2 寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。
寺因木而古，木因寺而神。
2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为要紧的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年以后便需修缮重建，因此很少有古意。
而名木古树不仅挺拔庞大，具有强力的形体美，且皴痕记流年，给人以幽深古远的历史沧桑感。
当代寺观园林分析
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重元寺的布局
重元寺原址位于唯亭镇区中心草鞋山麓，重建的新重元寺在距唯 亭镇 四 公里的阳澄湖半岛，其地势平坦，因建筑较少而视野开 阔，其中有多条河渠纵横交错，汇入阳澄湖，自然生态景观较好。 本着因地制宜的设计原则，新重元寺以平原湖泽的郊野田园风光 为主，将周边自然或人工环境善加利用并与之协调，营造出一个 庄严净土的佛寺景观
案例分析--灵山胜境
灵山胜境
灵山胜境概况
无锡灵山胜境创建于 1994 年，经过 18 年不断建设发展完善，如今成为我 国著名的佛教文化主题旅游景区。它位于山清水秀、风物宜人的无锡马山太湖国 家旅游度假区，距无锡市区17千米，占地面积30公顷，这个地方是唐宋名刹祥 符寺的旧址，为了保存古迹，弘扬我国佛教文化，落实宗教政策，在恢复修建祥 符寺的同时营建了一处现代佛教寺庙，它是目前我国乃至全世界最完整展示佛陀 释迦牟尼成就的佛教文化主题景区。
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案例分析---法门寺
法门寺
法门寺文化景区概况
法门古寺始建于东汉末年，因供奉着世界仅有的释迦牟尼佛真身指骨舍利，历来 受到历代王朝和佛界的拥戴，法门古寺根植炎黄文明沃土，物华天宝，人杰地灵， 人文底蕴厚重。2007 年陕西法门寺文化景区依法门古寺而建，一期工程斥巨打 造，占地面积约 1300亩，由台湾著名建筑设计大师李祖原先生主持设计。
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灵山胜境
灵山胜境的不足
➢部分景观过于追求“大”“奇”“新”， 出现广场空旷，大面积硬质铺装在强烈的 阳光下反光刺眼
➢建筑新奇而造成传统佛教意境的缺失
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第四章 现代佛教寺庙园林 景观设计发展状况
4.3 现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结
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树立质量法制观念、提高全员质量意 识。20.10.2220.10.22Thursday, October 22, 2020
栖霞寺的基地选址
• 舍宅为寺 • 相地选址：寺因山而名，山因寺而胜，寺因山而古，山因寺而迹
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3.5 案例分析---南京栖霞寺
栖霞寺的景观设计手法
1、借景
第三章 传统佛寺园林现状
3.5 案例分析---南京栖霞寺 2、障景
第三章 传统佛寺园林现状
南京栖霞寺
3、变化与统一 4、协调与对比
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重元寺的布局
重元寺原址位于唯亭镇区中心草鞋山麓，重建的新重元寺在距唯 亭镇 四 公里的阳澄湖半岛，其地势平坦，因建筑较少而视野开 阔，其中有多条河渠纵横交错，汇入阳澄湖，自然生态景观较好。 本着因地制宜的设计原则，新重元寺以平原湖泽的郊野田园风光 为主，将周边自然或人工环境善加利用并与之协调，营造出一个 庄严净土的佛寺景观
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人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。17:42:4817:42:4817:4210/22/2020 5:42:48 PM
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安全象只弓，不拉它就松，要想保安 全，常 把弓弦 绷。20.10.2217:42:4817:42Oc t-2022- Oct-20
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加强交通建设管理，确保工程建设质 量。17:42:4817:42:4817:42Thursday, October 22, 2020
第四章 现代佛教寺庙园林 景观设计发展状况
4.3 现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结
现代佛寺园林景观设计问题
•城市发展建设的压力 •宗教影响力的下降 •现代佛教寺庙园林本身的滞后现象
第四章 现代佛教寺庙园林 景观设计发展状况
4.3 现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结
上述问题产生的原因
•经济的快速发展，物质财富迅速膨胀，庞大冗 杂的文化群涌入中国市场
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文献综述
1、北魏杨衒之：《洛阳伽蓝记》，在寺庙选址、建筑、周边环境及其兴废 沿革对洛阳寺庙园林做了详细的描述。 2、赵光辉：《中国寺庙的园林环境》，总结了我国寺庙园林的环境特点， 阐述了空间组合方式和布局构景的手法。 3、任晓红：《禅与园林》，揭示了佛教文化与园林两者间的相互影响。 4、管欣：《中国佛教园林意境塑造手法研究》，以佛寺园林为研究对象， 从选址、建筑、植物、理水四个方面揭示了佛学意境中园林的塑造。 5、尹传香：《中国汉传佛寺园林的环境研究》，对汉传佛寺的园林化进程 以及园林环境进行了基础论述。 6、何信慧《江南佛寺园林研究》，比较分析了江南佛寺与北方、岭南佛寺， 并分析研究了几个著名的江南佛寺。
第四章 现代佛教寺庙园林 景观设计发展状况
4.1 现代佛教寺庙园林的景观的发展
现代佛教寺庙景观设计的特点
•添加了新的建筑材料，如玻璃、钢筋混凝土的 运用 •佛寺园林中的建筑造型简洁，对于直线条的运 用大多取代传统景观中繁琐的纹饰 •更多增加了景区中符合佛教精神的公共设施 •突出现代景观设计元素,如景墙、雕塑的增加 •更人性化的考虑,如为照顾老年人而做的无障碍 设计 •数字化的计算机模拟技术的引入 •更多运用现代建造技术中声、光、电
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案例分析---法门寺
法门寺
法门寺文化景区概况
法门古寺始建于东汉末年，因供奉着世界仅有的释迦牟尼佛真身指骨舍利，历来 受到历代王朝和佛界的拥戴，法门古寺根植炎黄文明沃土，物华天宝，人杰地灵， 人文底蕴厚重。2007 年陕西法门寺文化景区依法门古寺而建，一期工程斥巨打 造，占地面积约 1300亩，由台湾著名建筑设计大师李祖原先生主持设计。
重元寺
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重元寺
对于传统文化的传承
➢对历史和佛教文化的传承 采用传统伽蓝格局和特色 沿用原有殿阁配置和别院名称
➢现代传统结合 采用新型设计理念和技术手段
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重元寺
重元寺的不足
➢没有摆脱传统建筑的形式， ➢没有山势地形来聚气水体较少。 ➢景观的空间层次也不够丰富
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灵山胜境
灵山胜境的布局和景观设计
一山、一寺、一佛 一山：小灵山 一寺：始建于唐代的千年古刹祥 符禅寺 一佛：高达八十八米、被称为神 州五方五佛中“东方大佛”的灵山 大佛。
整体又分为两个部分，一是以大 照壁、五明桥、门楼、佛足坛、 五智门、菩提大道、九龙灌浴、 降魔浮雕、阿育王柱、祥符禅寺 、灵山大佛等景点贯穿而成的主 轴线，主轴的东侧还有一条副线 ，由北向南依次是灵山梵宫、梵 宫广场、五印坛城，其中还有若 干绿地园林穿插组合形成一个将 佛教文化与现代绿化景观有机结 合的休闲主题景区。
法门寺
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您的标题·您的子标题
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入口处的山门广场由佛光门、般若门、 菩提门及圆融门组成。这个区域面积较 大，提供了一系列配合旅游发展的服务 功能。
法门寺
上图为般若门
穿过圆融门到达佛光大道， 是景观主轴，全长 1230 米， 宽108 米，面积约 14 万平方 米，按佛教“五时判教”依次有 菩萨像、经幢等佛教景观，通 过佛光大道即象征着由“此岸” 山门到达“彼岸”合十舍利塔的 过程
案例分析--灵山胜境
灵山胜境
灵山胜境概况
无锡灵山胜境创建于 1994 年，经过 18 年不断建设发展完善，如今成为我 国著名的佛教文化主题旅游景区。它位于山清水秀、风物宜人的无锡马山太湖国 家旅游度假区，距无锡市区17千米，占地面积30公顷，这个地方是唐宋名刹祥 符寺的旧址，为了保存古迹，弘扬我国佛教文化，落实宗教政策，在恢复修建祥 符寺的同时营建了一处现代佛教寺庙，它是目前我国乃至全世界最完整展示佛陀 释迦牟尼成就的佛教文化主题景区。
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灵山胜境
灵山胜境的不足
➢部分景观过于追求“大”“奇”“新”， 出现广场空旷，大面积硬质铺装在强烈的 阳光下反光刺眼
➢建筑新奇而造成传统佛教意境的缺失
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第四章 现代佛教寺庙园林 景观设计发展状况
4.3 现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结
现代与传统寺庙园林对比
•传统佛寺神秘感较强，给人以玄深幽远的意味； 现代佛寺开放性较强，给人以阳光、利乐、积 极向上的思想引导 •现代佛寺是在我国传统佛寺造园手法基础之上 ，增加了新的血液，有了创新的设计理念 •现代佛寺采取现代的景观规划设计理念和建筑 技术手段
单击开始
当代中国佛教寺庙园林的 景观设计研究
The Study of the Buddhist Temple's Garden Landscape Design of Contermporary China
选题背景
佛教是世界性的宗教，自从汉代起传入中国，就在中国 形成了自己的佛教文化。寺观园林便是佛教文化在中国一 重独特的表现形式。然而随着经济的发展以及旅游业的渗 透，现在很多的寺庙园林经过改造或是重建修复，也由于 人们思想的转变，使其原始的佛教意义逐渐被冲淡。我们 传统文化的宝贵遗产即将被吞噬。
•我国长期以来对文化遗产淡薄的保护意识 •经济发展导致人们精神需求发生了改变，开放 化的社会是人们更趋于高度开放的景观形式 •对于当代再造的佛寺园林研究较少
第五章 结论
现代的佛寺需要现代的设计理念
•顺应新时代下人们的精神文明，营造符合精神需 求的物质世界 •具备现代化功能
传统的佛教文化依旧不可丢弃
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第二章 佛教寺庙园林的起源发展
1、佛教的传入：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教 2、佛教流派：大乘佛教、小乘佛教 3、主要佛教文化：四谛、因果报应、轮回说 4、寺庙的由来 5、寺庙园林：指佛寺、道观、历史名人纪念性祠 庙的园林
第三章 传统佛寺园林现状
3.1 佛教寺庙园林的分类：
• 佛寺附属园林 • 山林型佛寺园林 • 庭院型佛寺园林
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法门寺景区的布局
保持了中国佛寺的典型格局，即塔前殿后，以宝塔为寺院中轴， 塔前是山门、前殿，塔后是大雄宝殿。寺院的西院是法门寺博物 馆，有多功能接待厅、珍宝阁等建筑。法门寺文化景区总体分东 部佛文化展示区与西部综合服务区。其中佛教文化展示区又按照 佛教三宝分为佛、法、僧三区，呈“品”字型
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南京栖霞寺
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图片来源郑折著《苏南名山建筑》
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南京栖霞寺
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理水方式
第四章 现代佛教寺庙园林 景观设计发展状况
4.1 现代佛教寺庙园林的景观的发展
现代佛教寺庙景观的出现
•现代是相对于“传统”“古代”而言的，例如当 代新建或重建的佛寺园林 •为了满足现代人的精神追求并同时满足现代人的 审美要求 •也随着宗教旅游热潮而层出不穷
第四章 现代佛教寺庙园林 景观设计发展状况
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案例分析---栖霞寺
南京栖霞寺
3.5 案例分析---南京栖霞寺
栖霞山概况
栖霞寺位于南京市东北处的栖霞山下，是中国四大名刹之一，江南佛教“三论 宗”的发源地，始建于南齐永明七年，最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君 栖霞寺，明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时， 栖霞寺毁于战火。现寺为1919年重建。1979年又经过一次修复。