当代中国为什么出不了思想家
当代中国社会的信仰迷失与重塑
当代中国社会的信仰迷失与重塑【摘要】当代中国社会面临着信仰迷失与重塑的挑战。
随着宗教信仰的消失和新信仰的兴起，传统价值观与现代价值观的碰撞不断加剧。
科技发展对信仰的影响也日益显现，社会变革和文化认同危机更是给信仰带来了冲击。
当代中国社会急需对信仰进行重塑，加强信仰多元化和包容性，以应对日益复杂的社会现实。
只有这样，才能保持民族文化的传承和稳定社会发展。
未来，中国社会信仰将更加多元化，同时也需要更加包容不同信仰观念，这将有助于建立一个更加和谐的社会。
信仰重塑的必要性和信仰多元化与包容性的重要性不容忽视，只有这样，中国社会的信仰才能向更加积极向上的方向发展。
【关键词】当代中国社会、信仰迷失、信仰重塑、宗教信仰、新信仰、传统价值观、现代价值观、科技发展、社会变革、文化认同、信仰重构、信仰多元化、包容性、未来展望。
1. 引言1.1 当代中国社会的信仰迷失与重塑在当代中国社会，信仰迷失与重塑成为了一个重要的议题。
随着现代化进程的加速，传统的宗教信仰逐渐淡化，人们开始面临信仰的真空和迷失。
随着社会风气的变迁和文化价值观念的碰撞，传统的道德伦理观念也受到了挑战，使得信仰体系面临危机和重新构建的压力。
科技的发展给人们带来了无限的可能性，但同时也让人们对传统信仰产生怀疑和挑战。
社会变革的洪流冲击着人们的信仰根基，使得他们不得不重新审视信仰的意义和方向。
在这样的背景下，传统的文化认同也受到了挑战，人们正在面临着文化认同的危机和信仰重构的挑战。
在这个时代的背景下，中国社会的信仰正在经历着一次深刻的变革和重塑，这不仅是一个挑战，也是一个机遇。
2. 正文2.1 宗教信仰的消失与新信仰的兴起宗教信仰在当代中国社会出现了消失与新兴起的现象。
随着中国现代化进程的加速，许多传统宗教信仰逐渐淡去，取而代之的是一些新兴的信仰形式。
诸如佛教、道教、基督教等传统宗教在当代社会并没有像古代那样对人们的生活产生巨大影响。
一方面，随着科技的发展和社会进步，人们逐渐变得理性和现代化，许多宗教故事和传统信仰在现代社会已显得无法让人们产生共鸣。
高考语文选考访谈类题及答案
好用类文本阅读·访谈一、陈以胜：培育创新型人才重在“长板效应”陈以胜，1972年诞生于重庆，1993年高校毕业后到广州创业。
历任广州新太信息产业公司运营总监、滚石挪动中国区助理总经理、亿友网副总裁。
现任北京上有阳光信息技术总裁。
前一段时间，全部高校、职校的毕业生都忙于应聘，有些人参与了许多面试，但至今没有找到志向的工作。
近日，就企业对人才的要求、学生应聘时的留意事项等问题，记者走访了北京上有阳光信息技术总裁陈以胜。
“有些毕业生连父母的工作、生日都说得含模糊糊，这样的孩子有可能不太留意感恩。
”记者：作为企业负责人，您在聘请时最留意的是什么？陈以胜：以我个人而言，聘请时一看品德，二看悟性，三看阅历，四看学历。
记者：为什么把学历放在最终一位呢？陈以胜：从多年的用人经验来看，正规高校特殊是名校对口专业的毕业生聘来就能用，但并不好用。
他们在工作中不会出现大的失误，但思索问题往往局限于书本上学的内容，创建性不突出。
所以有时候我们宁肯聘请中专生和职高生，只要觉得这个学生有潜力、有悟性，就会培育他。
这样由企业自己培育出来的人才一是好用，二是忠诚度高。
记者：品德是比拟抽象的概念，在短短的面试中能考察出来吗？陈以胜：这个的确有确定难度。
不过，一些不起眼的小事从确定程度上可以反映出一个人的品质。
比方面试的时候我喜爱和应聘者拉拉家常，问问他父母的状况。
有些毕业生连父母的工作、生日都说得含模糊糊，这样的孩子有可能不太留意感恩。
“我提倡的是‘长板效应’，就是说，确定要找到一个人最突出的优势，然后把他支配到最能发挥优势的岗位上去。
”记者：那些应聘失败的毕业生最大的问题在什么地方？陈以胜：在面试中被我们淘汰的毕业生，最主要的问题是缺乏特性和特长。
我常常问应聘者一个问题：“在你成长的过程中，你身边的人表扬你最多的是哪个方面？”这么一个简洁的问题，至少有三分之一的应聘者答不出。
这就说明他在特性上没有突出的特点，我们就很难推断应当支配他到哪个部门工作。
马克思主义基本原理概论课程案例分析
马克思主义基本原理绪论案例分析自马克思主义创立后的160年间，马克思和他所创立的学说以及由这一学说所指导的运动却依然显示着强大的生命力。
马克思主义和社会主义在前进中也难免要出现挫折。
发生在上个世纪80年代末、90年代初的东欧剧变、苏联解体，就使马克思主义和社会主义运动受到了前所未有的重创。
这时也出现了“马克思主义死亡了”、“社会主义终结了”、“共产主义将成为20世纪的遗产”等悲观的观点。
马克思主义和社会主义受到了某些人的挑战和质疑。
但是，之后又出现了许多耐人寻味、令人深思、让人振奋的事情。
一、苏东剧变后，在不少人宣称“马克思主义已经死亡”，一些人远离马克思、抛弃马克思主义的时候，当代西方一些最有影响的思想家、理论家却走近马克思，为马克思主义辩护。
例如法国的德里达、德国的哈贝马斯等，他们都是在各自领域中卓有建树的大师级人物。
早在l993年，德里达就发表了《马克思的幽灵》的著名演说，指出“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产就没有将来；无论如何得有个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神”。
哈贝马斯在其所著《追补的革命》一书中说：“东欧剧变和苏联的变化，并不意味着社会主义的失败。
失败的只是苏联模式的‘社会主义’，即官僚社会主义。
在2 1世纪，社会主义仍然有着广阔的前景。
”为什么这些著名的思想家、理论家会在马克思主义处于极其困难的时刻走近马克思呢?这绝非偶然，需要我们深思。
二、l999年10月BBC广播公司宣布了它进行的一项民意测验的结果：人们评选的一千年来“最伟大的思想家”是卡尔﹒马克思，爱因斯坦、牛顿和达尔文分别列为二、三、四名。
BBC指出：“马克思作为一位哲学家、社会科学家、历史学家和革命者所取得的成果在今天仍然得到学术界的尊重。
”去年12月21日英国《经济学家》周刊刊登了一篇题为《共产主义后的马克思》的文章又提到了这件事，并且指出：“东欧和前苏联实行的共产主义是对马克思思想的扭曲。
简述中国政治学的发展历程
简述中国政治学的发展历程中国政治学的发展历程可以追溯到古代，经历了古代思想家的政治理论、现代政治改革以及当代的政治体制改革等几个阶段。
本文将从这几个方面展开介绍。
一、古代思想家的政治理论中国政治学的发展可以追溯到古代的思想家们，他们对政治的本质和规律进行了深入的探讨和研究。
这些思想家包括孔子、墨子、荀子、孟子等，他们在政治理论方面提出了很多重要的思想和观点。
孔子是中国政治学的奠基者之一，他强调了君主的德行和仁爱的重要性。
他提出了“仁政”和“君子”的概念，认为只有德高望重的君主才能得到人民的拥护和支持。
墨子则关注社会公正和人民福祉，提出了“兼爱”和“非攻”的理念，主张建立和平而公正的政治秩序。
荀子的政治思想则更加注重权力和统治的理论。
他认为君权神授，君主应该通过德行和治理能力来维护自己的统治地位。
孟子则在孔子的基础上进一步发展了政治理论，他提出了“天子秉忠信，四海之内皆宣之”的观点，主张君主应该以忠诚和诚信来治理国家。
古代中国政治学的发展主要集中在以上几位思想家的政治思想和理论上，他们的思想对后世的政治学研究产生了深远的影响。
二、现代政治改革中国政治学的现代发展可以追溯到近代中国的政治改革。
中国在19世纪末20世纪初经历了一系列的政治变革，这些变革对中国政治学的发展起到了推动作用。
洋务运动是中国政治改革的起点之一，这个运动是为了学习西方的科学和技术以及改革政府机构而兴起的。
洋务运动为中国带来了西方的政治理论和思想，促进了中国政治学的发展。
辛亥革命是中国政治学发展的另一个重要节点。
革命推翻了满清王朝，开启了中国现代政治的新篇章。
辛亥革命为中国的政治制度改革提供了机会和动力，同时也提供了新的思想和理论基础，推动了中国政治学的发展。
此后，中国政治学经历了北洋政府、国共内战和中华人民共和国的建立等过程，对政治制度和政党建设进行了深入的研究和实践。
这些经历为中国政治学提供了丰富的实践基础和理论借鉴，推动了中国政治学的快速发展。
【现代】中国近现代史中国现在的辉煌资料
【关键字】现代中国近现代史-中国现在的辉煌资料如何判断当下中国保守文化的状况？它已摆脱了被摧残、被压制的处境，“国学”已是今日的显学。
所谓国学不过是中国保守文化不准确和不恰当的表达。
学术无国界。
日本人造出“国学”一词，旨在压抑外来的儒学和佛学影响，抬高本土的神道和武士道。
中国人跟在他们屁股后面鼓噪，意欲何为？中华人民共和国成立后立即掀起的所谓“学术批判”、“思想改造”，至“文革”期间登峰造极，导致一场“破四旧”大劫难，破坏公私财产和文化遗产，折磨知识阶层，视生命为草芥，罪行累累。
当下的“国学”热就其可以理解的一面而言，是对“文革”时期摧残文化登峰造极的野蛮行为的反弹。
任何民族都应珍惜自己的保守文化。
保护物质、非物质的文化遗产是政府的责任；继承和弘扬本国和世界的文化则是知识阶层的本职。
中国人要不要传承自己的保守文化是个伪问题。
保守是割不断的，它无所不在。
除非你不说华语，不写汉字，保守文化无从回避。
在看到和不能忘记过去的压制和破坏的同时，必须注意当下的变化。
学术层面对儒学和其他保守文化的研究，早就不存在任何障碍；大批财政资金正源源不断注入这类项目。
几个规模宏大、耗资巨大的整理典籍、研究古代文化的工程正在进行。
夏商周断代工程；以《儒藏》为代表的文献整理和研究工作以及重修清史工程等等；乾隆时代编四库全书，望尘莫及！文化保守的重要组成部分――风俗习惯，也顺畅恢复。
各地政府纷纷把一些民间庆典提升为当地的节日，娱乐和商业结合，煞是热闹。
总之，经过30多年的拨乱反正，保守文化已上升为显学。
说它仍然处于受压制或不被重视的状态，并不符合实际。
细怿其意，不无过分抬高其地位或抵制他人议论它的是非得失之嫌。
当下的危险：儒学冀图超越它不应和无力超越的边界任何民族的保守文化都有长短。
正确的态度是扬长避短或扬长补短。
修身是儒学之长。
剔除不符合自由、平等的内涵，它多年凝结的道德规范、修身方法等等可以直接继承。
与此紧密联系的与人相处的某些智慧，也有可取之处。
2023-2024人教部编版初中历史七年级上册第二单元教案儒道墨法各位思想家的主张
（难点突破）
首先简单介绍儒家代表人物：通过图片展示介绍
中文名：孔丘别名：孔子、仲尼、圣人国籍：春秋·鲁国出生地：山东曲阜尼山职业：思想家、教育家、政治家成就：开创儒家学派
其次就是孔子小档案：
然后介绍孔子核心思想：核心思想：“仁”，对核心思想进行简单的解说。
接下来展示孔子的教育思想：1、创办私学，主张“有教无类”2、注重道德教育和文化知识教育，发现和总结出许多教育规律，提出了一系列教学原则和方法。因材施教学习态度---“知之为知之，不知为不知”学而不思则罔，思而不学则殆联系实际。
其次道家学派：介绍老子姓李名耳，即老聃，春秋末期楚国人，道家学派的创始人，曾做过周王室的守藏史（类似今天的国家图书馆和档案馆馆长），学识渊博。
通过材料概况老子的主要思想：（1）认为一切事物都有对立面，而且对立的双方能够互相转化；
（辩证思想）2）崇尚“自然”，主张“无为”，反对统治者侵扰百姓。
3）社会理想：“鸡犬相闻，民至老死不相往来”“小国寡民”
2、通过口语化的形式和人物角色扮演深刻理解思想家的主要思想
教学环节
教学过程
导入
首先讲解背景：春秋战国时期，社会制度的巨大变革，震撼着人们的心灵。许多思想家从各自的阶级利益出发，著书立说，到处游说，对这场大变革发表见解，形成了儒家、道家、墨家、法家等“诸子百家”，出现了“百家争鸣”的 局面。导入新课。
D．“改革”“法治
小结
通过口语化小结主要内容：让我们拥有“仁” （儒家：孔子）的美德，
抱一颗“兼爱”（墨家：墨翟）之心 ，
用发展“辩证” （道家：老子）的眼光，
为维护世界和平，呼吁“非攻” （ 墨家：墨翟） ，
树立“环保” （儒家：孟子）意识，
为“改革” （法家：韩非）开放的中国努力学习吧！
马克思恩格斯的社会发展理论及其在当代中国的发展
马克思恩格斯的社会发展理论及其在当代中国的发展马克思恩格斯的社会发展理论是马克思主义博大精深理论宝库中的瑰宝。
对于21世纪的中国共产党人来说，学习、把握并推动这个理论的发展具有重大的理论和现实意义。
马克思恩格斯的社会发展理论主要由两大部分构成。
一是他们从历史唯物主义层面论述的社会发展理论。
二是从社会学层面论述的社会发展理论。
一、马克思恩格斯从历史唯物主义层面论述社会发展理论的主要内容，这部分的内容可以用“一个前提，三大规律”和“一个思想”加以概括。
(一)一个前提。
是指马克思恩格斯在提出他们的社会发展理论之前，必须解决这么一个理论前提:社会历史发展到底有没有规律? 这个问题在唯物史观创立之前是非常混乱的。
绝大多数思想家和历史学家对此都持否定的态度。
黑格尔等极少数思想家虽然也看到社会历史发展有规律，但把它神秘化即唯心化了。
他把社会历史发展看作是“绝对观念”在发展过程中的表现和外化。
对社会历史领域认识如此混乱是有主客观方面原因的。
客观原因，社会历史发展与自然界发展根本不同。
前者有人参与其中，后者是自发力量起作用。
主观原因是唯心主义思想家要么只看到参与社会活动中的人的思想动机，而不去探究他们活动背后的动因。
要么夸大人们的主观动机，要么拔高历史发展过程中偶然性的作用。
马克思恩格斯创立的历史唯物主义认为，虽然参与社会历史活动的是那些有意识、有目的和活生生的人，但对于多数人来说这些目的都不能如愿以偿。
这说明社会历史发展的结果既不取决于个人意志，又不取决某个阶级或集团的意志。
因此，要去探究隐藏在人们(包括阶级、集团)意识和目的背后的动因，从中就可以看到经济和生产力起作用的深层次原因。
从表面上看，社会历史发展似乎受偶然性支配，但实际上“这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律”①。
总之，历史唯物主义认为，社会历史发展是有规律的，而且这些规律是可以认识的。
唯物史观的创立彻底澄清了人们对社会历史发展认识上的混乱。
试对中国古代以民为本思想和当代以人为本思想进行比较分析
试对中国古代“以民为本”思想和当代中国“以人为本”思想进行比较分析在中国传统的治国之道中，民本思想一直居于十分重要的地位。
“所谓民本思想，是指主张以民众为社稷之根本，并以民众为发政施治之基础与标准的思想。
”民本思想在中国古代传统文化中可谓源远流长，从殷周时期《尚书》的“民惟邦本”，《诗经》的“宜民宜人”先秦时期孔子的“仁政”“爱民”，孟子的“民贵君轻”，荀子的“君舟民水”，到汉唐时期贾谊的“民为政本”，李世民的“国依于民”，柳宗元的“吏为民役”，一直到明清时期张居正的“知人安民”，康熙的“以足民为首务”，乾隆的“以养民为本”等等。
经过历代思想家、政治家的不断充实、丰富，日趋完善成熟。
这些思想观点，都在一定程度上揭示了人民群众是一个国家的根本，统治者只有尊重民意民怨民心，才能维护好国家的长治久安，否则国家就会倾覆。
民本思想作为中国古代治国安邦的指导思想，其内容是极为丰富的。
可以说，以民为本的思想肯定了人民的作用，一定程度上保障了人民的利益，维护了国家稳定，促进了经济发展。
从当代以人为本来说，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。
突出了人性与人权的“人”本身。
其基本含义有三①发展应当是以人为本的发展，而不应当是以物或以经济为本的发展②发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不应当是以少数人为本的发展③发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展。
当代以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。
正如胡锦涛同志所说，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
当代大陆最伟大的思想家
当代大陆最伟大的思想家——吴思2008-09-29 19:25:09来自: ocp废话一筐很多网友一看到帖子的题目，就会认为我又在哗众取宠了。
嘿嘿！你的想法我当然完全能理解：一，在大陆，“伟大”这个词，都是专用于高官或者某些特定群体的。
二，如果是一定要用于高官以下的个人，而不是前面所说的两种情况的话，那也只能用于盖棺论定了的死人。
而吴思恰巧都不属于这两种情况，所以，你就会本能地对标题产生反感和疑问了。
我想，你这种想法的存在，却正好印证了吴思的伟大。
因为让你产生这些想法的力量，大概就是吴思学说里，所提到的“潜规则”起了作用。
事实上，“伟大”这个词在大陆并没有法定的专门使用范围，而在你头脑里就是会产生出这样一个模糊的使用范围来。
你说奇妙不奇妙？造成这种现象的本质原因是什么呢？吴思的学说中有提到：这就是专制社会长期暴力垄断和思想垄断的结果。
说到吴思，我是认识的，不过，他却并不认识我。
我之所以认识他，是因为他今年在《凤凰卫视》的世纪大讲堂做了一次演讲，而我正好看了，演讲题目好象就是《潜规则》。
当时的主持人还不是现在漂亮的曾MM，而是不怎么好看、但却比较耐看的王鲁湘。
有点嫉妒地讲，吴思长得还算年轻英俊。
不过，令我欣慰的是，其口才不算好，演讲技巧就更不要提了。
如果不是那个比较耐看的王鲁湘在演讲前后提了几个问题让吴思解答，我还真弄不清楚吴思到底讲了些什么呢。
也庆幸当时曾美女没有做主持，不然我连吴思是什么样子都不会注意到，就更不要说注意到他讲的是什么了。
其实，在此之前，我在ＢＢＳ上是零星见过一些关于吴思的帖子的，当时就有些触动。
我记得还在其中一个帖子后面跟贴道“吴思有思。
”中国字就是有趣，就如梁山那个吴用一样，看过《水浒》的人，都会说“吴用有用”。
就不知道今天的这个“吴思有思”与《水浒》的那个“吴用有用”是不是一个族谱上的了？在看了吴思的演讲后，我就一直有写这个帖子的冲动，只是实在懒得去收集更多的资料，所以就一直把题目放在电脑里存而不论了。
孔子思想在当代中国的意义和价值
孔子思想在当代中国的意义和价值孔子，中国古代的思想家、哲学家、政治家、教育家、文化名人，在中国历史上留下了深刻的印记。
孔子思想是中国传统文化的重要组成部分，是中国文化所建立的伦理、道德和价值观的基石，也是中国现代化建设的精神支柱。
在当代中国，弘扬孔子思想，对于构建和谐社会，促进国家发展具有重要的意义和价值。
一、孔子思想的精髓孔子思想是一种具有中国特色的文化体系，在中国古代思想史上占有重要地位。
孔子思想强调“仁爱”和“道德”，提倡道德自觉，注重修身养性，强调学习和教育的重要性。
孔子思想的核心是：“己所不欲，勿施于人”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，这种道德要求是通过教育和修养来实现的。
孔子思想的精髓在于其具有传统、革新、进取的深刻内涵，既反映了中国古代社会生活所必须的道德规范，又是思想家对社会变迁的反思所得之结晶。
二、孔子思想的现代价值1. 促进社会和谐孔子思想鼓励人们讲究人际关系的和谐，提倡人们以“仁义礼智信”为处世准则，对待他人时要体现出尊重、理解和包容，这也是社会和谐的根本所在。
现代社会中，科学技术和经济文明的进步，虽然给人们带来了诸多的便利，但也产生了一些新的问题和挑战，如社会矛盾加剧、道德水平下降等。
在这种情况之下，弘扬孔子思想，倡导道德自觉，打造和谐社会就显得更加重要。
2. 提升自身素质孔子思想强调“修身齐家治国平天下”，即先要从自己做起，注重自身素质的提高，才能在家庭、社会和国家层面上做出贡献，这也是现代社会发展所必需的一种素质。
我们身处在纷繁复杂的社会生活之中，往往被各种信息和诱惑所影响，所以要求我们不仅要学会正确的伦理和道德，还要注重个人素质的提升，发挥自己的所长，为社会做出更多的贡献。
3. 推进现代化建设孔子思想是中国传统文化的重要组成部分，反映了中国古代的政治、经济、文化等方面的多个方面。
在现代化建设过程中，弘扬孔子思想，注重传统文化的弘扬和传承，有助于推进现代化建设的和谐发展。
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当代中国为什么出不了思想家
公方彬2012年10月25日来源：人民网-理论频道
■当代中国正处在崛起于世界的特殊历史阶段，每一个中国人都在思考，大国崛起的本质是什么。
看一下人类的文明史，不难得出这样一个结论，大国本质上崛起于文明，只有立身于人类文明的制高点起引领作用，才敢言崛起。
而推动文明创造，且产生开启作用的只能是思想的创新。
这就意味着当代中国已步入呼唤一大批思想家诞生的时代。
从什么时候起，知识分子便不再放飞思想
自汉代中国实现统一，中央集权由此得到加强，但“罢黜百家，独尊儒术”，也使得思想由此被禁锢起来。
每个人自进入社会的那一天起就必须弄清自己该说什么不该说什么，该做什么不该做什么，更要知道自己前后左右是谁，不敢越雷池一步，这种情况下每个人都活得沉重，更谈不上放飞思想。
同时，中国的传统文化更主要地把研究重心集中在人与人的关系上，这种关系一旦聚焦于等级文化和人身依附，以张扬个性为基本特点的思想者便不再受欢迎。
当这种文化发展到一定程度，又必然内化为思维方式，化作柔性约束。
正如一位当代学者所分析指出的，中国文化传统中虽不乏对天地人伦的阐发，但多为论断而非论证，缺少怀疑的矫正，论断的随意性很难避免，以致小人物也沉迷于高谈阔论，人人都重引证，而非创造，喜气势磅礴而倦逻辑证明。
八股文的强力规范，把思想压缩于狭窄空间
中国历史上，封建统治者为了维护其政权，采取愚民政策，对知识阶层采取了“胡萝卜加大棒”的管理模式，即对顺从者引其八股取仕，让你找到价值追求上的兴奋点，对不顺从者以“文字狱”棒杀。
可以说，从制度设计到“官本位”的价值系统的确立，都是把知识分子作为防范对象，这也决定了，中国的知识分子从来都没有形成一种独立的政治力量，只能依附于某一政治力量。
既然是依附，必然奴性十足，因而也就难以进行独立思考，同时难以产生思想的火焰。
举例来看，明清两代是中华民族创新力最弱的历史时期，一般认为，明清时期的学术所走的道路，是从反义理、重训诂，走向独尊考据，这与明清大兴“文字狱”有关，特别是清朝时期，知识分子不得不把精力转到故纸堆中，大兴考据之学。
清政府也借机推动编纂了规模巨大的《四库全书》，以此把天下的知识分子都吸引到考版本、纠错谬、辨音义的考据之学上来。
这种风气和传统延续的结果，必然是一代代知识分子处于狭窄的思想空间中，无法逾越，更无法创造。
思想创新的土壤为什么稀缺
思想的创新需要土壤，既包括各种思想流派碰撞的土壤，也要有思想传播的土壤，还要有思想接纳的土壤。
人在现实性上是一切（社会）关系的总和，单个的思想者可以有思想的能力，但不能缺少支撑和发展思想的条件。
造纸和印刷术曾是中国对世界文明的贡献，也是思想的重要载体，然而纵观中国封建史，除了为禁止非统治阶级思想的传播而屡屡焚书，还有就是前面谈到的通过开科取仕把知识分子纳入体制之内予以管束；而体制内的知识分子必然地要满足统治者的需要，包括满足自己的物质利益，比如某一命题的产生源自统治者的赋予，而是否有价值还是通过统治者的认可和肯定，这种评价系统也必然泯灭新锐思想的产生。
知识分子的主体部分被纳入统治者的囊中，这保证了符合统治者需要的思想的主导性、主体性和强势地位，也决定了其他思想流派就可能成了点缀和陪衬。
没有了思想的碰撞和交流，不仅不能使各种思想流派生长，甚至主流思想体系或主导思想也会陷入萎缩，因为一种思想挟制政资源过度强大后，这个思想体系中的人们便没有创造思想的动力，因为这时需要的不是思想的武器，只要有消灭或压制思想的武器即可，表现到社会中便是对传统、对教条解读、诠释极尽完善。
或许有人会说，中国土壤不能养育思想家，历史上为什么出现了诸子百家？的确，春秋时期的诸子百家确盛极一时，诸子的思想不管以当时的历史为坐标，还是以现实的眼光来考量，都是伟大的思想家，但能够产生这些伟大的思想家与当时的政治和人文环境有关，那就是当时的列国争霸，诸侯分立，这种情况下，霸主不管是基于霸权，还是控制力，都需要一大批思想家的支持。
应当说，笔者以上所述至少是影响中国古代、近代以来不能产生更多思想家的一个重要原因。
把对思想的渴望，化作成长的土壤
新中国成立后，不管是党的政治理论还是社会期待，都具备了思想解放的条件，事实上也确实出现了“百花齐放”的繁荣局面，但后来为什么又走了一段弯路？原因是多方面的，有国际国内政治生态的原因，也有领导人的判断和指导思想上的错误。
终于使刚开始的“百家争鸣”转瞬即逝，我们进入了一个较长时间的思想沉闷期。
只是到了改革开放后，随着党的思想解放运动的推进，人们的思想才得到解放，正如老百姓所说，邓小平最大的贡献是教会了中国人独立思考。
尽管如此，我们还是不敢言今天一大批思想巨人已经产生。
从中国共产党的理论和终极追求来讲，应当是希望各种有利于改善执政的思想和理论产生出来，这就决定了，我们要把对思想的渴望化作成长的土壤，也就是由执政党到知识分子，到广大民众共同形成的思想推动力，保证思想家的成长获得广泛的支撑。
其中很重要的一点是寻求共识，要真正弄清富国强国的本质，以及中国人将要担负的文明创造的历史使命，并且还应当站到更高的思想高度去判断问题。
要真正认识到我们今天缺少思想创新已经和正在带来什么样的社会危害，认识我们在社会和政治生态发生巨大变化的情况下，由于思想创新的引领没有跟上，已经导致一些知识分子精神的虚无和思想的率乱，这将不可避免地影响未来更大发展。
在此基础上，要设计、建设适宜思想创新产生的人文环境、管理模式和评价系统。
具体到知识分子自己，则要提升精神境界，要敢于为思想为真理而牺牲。
因为当你过快地走在社会的前列，你的思想最终被印证是科学，是真理，也仍然会因与时代的落差而被牺牲掉，因此必须有敢于牺牲的准备。