从郭店楚简谈楚国民本思想
郭店儒简对中国文学史研究的启示(一)
郭店儒简对中国文学史研究的启示(一)自荆门郭店楚简出土、出版问世以来，各种研究性的文章层出不穷，人们从考古学、简牍学、文字学、文献学、校堪学、史学、民俗学、人类学、哲学、思想史、文化史等各个方面进行了深入的阐发，唯独从文学史的角度进行思考的研究几乎没有。
实际上，郭店楚简在文学史上也同样提出了令人深思的问题，给我们的启示是深刻的。
一郭店战国楚墓下葬于公元前320年，文献的书写应当早于这个时间。
根据《先秦诸子系年》，我们已经确知，孔子的生卒年是公元前551-479年；子思子是公元前483-402年；孟子是公元前390-305年。
因此，这一批竹简（其中的儒家文献包括《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《语丛》一、二、三等十二篇）介于子思子与孟子之间。
目前，学术界已经基本上接受了这批竹简属于先秦儒家思孟学派的论断。
笔者是同意这种说法的。
因此，拙文就是把郭店楚简定位在这个历史时期和思想背景之中来立论的。
郭店儒简的各个篇章都具有深厚的儒家文献背景。
这种背景是由《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》、《春秋》、《礼》等共同组成的，对此，我们一打开《郭店楚墓竹简》的文本就一目了然了。
也就是说，这一批文献不论在思想上、还是在艺术表达的手法上，都继承了儒家的真传。
杜维明先生说：“儒家既不是一种哲学又不是一种宗教，正因为儒家既是哲学又是宗教。
”（杜维明：《一阳来复》，上海人民出版社，1997年，第135页。
）这是我们认识先秦儒家散文文学价值的肯綮。
由于儒家哲学既是哲学又是宗教，因此先秦儒家散文，在哲理的阐扬、论证之中，浸透着宗教性的直觉与感悟；在冷峻的叙述、辨析之中洋溢着情感的波涛。
这与先秦墨家、法家的散文大不相同。
我们从郭店楚简《性自命出》一文的开头就可以明显地感觉到这种特殊性：凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去【摘要】本文探讨了儒家“无为”思想，以郭店楚简为切入点，揭示了其发现背后的重要价值。
郭店楚简的发现揭示了儒家“无为”思想的源头，其内涵包括顺应自然、不强求、不懈怠等。
儒家“无为”思想的实践方式则强调以德治国、以仁行事，通过无为而治来实现道德修养。
这一思想在当时起到了重要的时代影响，影响深远。
在当代，儒家“无为”思想依然有其重要价值，可以指导人们在面对复杂社会问题时保持冷静，让事物按其自然规律发展，取得更好的效果。
儒家“无为”思想的当代价值受到越来越多学者的关注和探讨，对于当代社会的发展与进步也具有积极意义。
【关键词】1. 引言1.1 儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去儒家“无为”说是儒家伦理思想的一个重要方面，旨在强调“不为”、“无为”的境界。
而从郭店楚简中发现的一些文献资料，为我们提供了更多关于儒家“无为”思想的探讨方向。
郭店楚简是中国最早的竹简书目，其中不仅包含了大量的儒家经典以及其他学术著作，还有一些未知的罕见文献。
通过对郭店楚简的研究，我们可以更全面地了解儒家学说在古代的发展和演变过程。
在儒家“无为”思想的探讨中，郭店楚简的发现为我们提供了重要的参考资料。
通过对这些文献的研究，我们可以更深入地理解儒家“无为”思想的起源和内涵。
这也有助于我们更好地理解儒家学说在中国古代的传播和影响力，以及对今天的启示和引导。
儒家“无为”说虽然古老，却仍然具有深远的意义和价值，对于当代社会和个人的建设仍有着积极的作用和启示。
2. 正文2.1 郭店楚简的发现郭店楚简是一批在河南郭店出土的战国时期竹简，其中包括了大量关于儒家思想的文字。
这批楚简的发现对于研究儒家思想的历史和演变起到了重要的作用。
在郭店楚简中，我们可以看到一些关于“无为”的论述。
在儒家经典中，“无为而治”是一种理念，主张不主动干预自然发展，让事情自然发展，从而达到最好的效果。
在楚简中，也出现了类似的观点，强调要顺应自然规律，不要过度干预，不要刻意追求功利。
略论郭店楚简的思想史意义及其限度
略论郭店楚简的思想史意义及其限度1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村出土了一批战国时期楚文字竹简。
1998年5月，经荆门市博物馆整理、著名古文字学家裘锡圭教授校审的《郭店楚墓竹简》由文物出版社发行。
几乎就在同时，5月2日，北京的一批学者在国际儒学联合会就郭店楚简中的早期儒家思想进行了首次讨论；5月22-26日，来自近10个国家和地区的30余位专家学者出席了在美国Dartmouth College召开的郭店《老子》国际研讨会；6月10日，《郭店楚墓竹简》学术研讨会在北京召开。
联想到1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书至今尚未全部整理完毕并公开出版，郭店楚简在出土后所受到的“待遇”，不敢说是绝后至少也是空前的。
从中国古代思想史研究的角度看，“郭店楚简”如今几乎成了重写历史的象征，诸如下面所引的这些文字，在有关的论文中随处可见――“郭店楚墓竹简出土以后，整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。
……甚至整个中国传统文化，都需要重新定位。
”（杜维明语）“这次郭店的楚简，虽说数量最少，若从学术史的角度看，也许价值最高。
”（庞朴语）“郭店楚简的出土，促使我们重新认识和评估早期儒家，而前期儒学发展史必定要改写。
”（姜广辉语）有见于此，本文试图对郭店楚简的思想史意义及其限度略作阐发，以就教于各位方家。
首先让我们来看看这批竹简的情况。
据说郭店一号墓曾经被盗，竹简亦未幸免一难。
劫后竹简剩余804枚，出土时已散乱无序，经整理，共得13000余字，全部是有关思想文化的文字。
根据墓葬的型制和随葬器物的纹样等证据，考古学家推定入葬年代当为战国中期偏晚，约公元前300年上下。
墓主属士级贵族，很有可能是墓中殉葬耳杯所称的“东宫之师”，也就是楚国太子的老师。
经整理，楚简所包括的典籍大致可以分为道家和儒家的著作。
道家著作共计两种四篇，其中互不重复的摘抄本《老子》三篇、《太一生水》一篇；儒家著作有11种共14篇，它们是《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《唐虞之道》、《忠信之道》各一篇，以及《语丛》四篇。
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去【摘要】本文探讨了儒家“无为”思想，以郭店楚简的发现为切入点。
首先分析了“无为”在儒家思想中的地位，探讨了其与“为”的关系。
接着讨论了儒家“无为”在实践中的表现，以及对个人修养的影响。
在探讨了儒家“无为”说的现代意义，强调了对其进行继承和传承的重要性。
通过本文的分析，可以更深入地理解儒家“无为”思想在当代社会中的价值，并思考如何将其传承下去，为个人和社会发展带来积极影响。
【关键词】儒家，“无为”说，郭店楚简，地位，关系，实践，表现，个人修养，现代意义，继承，传承1. 引言1.1 儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去儒家“无为”说是中国传统儒家思想的一个重要部分，起源于先秦时期的孔子和孟子。
这一思想在郭店楚简的发现中得到了进一步的发展和完善。
通过对郭店楚简的研究，我们可以更加深入地了解儒家“无为”说的内涵和历史渊源。
郭店楚简是中国考古发掘中的重要文物，其中包含了丰富的先秦时期文献。
在这些文献中，儒家“无为”说得到了详细的阐述和论证，为我们解读儒家思想提供了珍贵的资料。
通过对儒家“无为”说在儒家思想中的地位的分析，我们可以发现其在儒家经典中的重要性和影响。
与“为”相对立的“无为”思想，强调的是无为而治的理念，主张顺应自然，不强求结果，以达到圣人境界。
在实践中，儒家“无为”说体现了一种以柔克刚、以静制动的修养方式，强调内心的平静与虚心。
通过修炼自身的品德和修养，实践“无为”之道，可以使个人达到心灵的宁静和智慧。
儒家“无为”说对个人修养的影响是深远的，它不仅可以帮助个人修身养性，提升自我修养，还可以培养个人的胸怀和气度，使之成为真正的君子。
通过实践“无为”，个人可以达到心灵的净化和升华。
在当代社会，儒家“无为”说依然具有重要的现代意义。
在现代社会的快节奏生活中，人们常常感到压力巨大，追求功利的目的导致人们的心灵失衡。
儒家“无为”说提供了一种对抗这种现象的方法，通过实践“无为”，可以使人们重拾内心的平静和和谐。
郭店楚墓竹简美学思想研究
郭店楚墓竹简美学思想研究美学专业研究生：谭玉龙指导教！ｌｉｌｉ：钟仕伦摘要：１９９３年１０月，湖北荆门郭店村一号楚墓中出土了８０３枚竹简，其中７３０枚为有字简。
全部竹简约一万三千字，大部分完好，少部分残断，简文字体有明显的战果时期楚国文字的特点，内容丰富，包含有多篇古籍，以道、儒两家学说为主，其成书年代应在公元前四世纪末期以前。
郭店楚简上的楚文字中，所有“美”字皆写作“嫩”，“嫩”在楚文字中为“人上插羽”，即羽人。
也就是说，楚地以羽人为美。
这体现出与“羊大为美”不同的地域审美特质。
同时，“嫩”包含有“善”与“美”双重含义，即“善一美＂，这体现出中华民族本源意义上的美学思想具有伦理内涵。
郭店楚简儒家文献包含有丰富的美学思想，它们多以论述“礼”、“乐”为主要内容，探讨“性”、“情＂之关系，同时还涉及到了政治制度中的“禅让”，这些都显现出儒家政治、伦理思想的特质，而儒家政治、伦理思想与美学思想相通。
从郭店楚简儒家文献中可见出，儒家美学是一种伦理化的美学。
郭店楚简道家文献中的《老子》与帛书本《老子》一样，“德经”在前，“道经’’在后，这说明先秦《老子》哲学、美学并没有将“道”推崇至极。
经过对简文的分析，郭店《老子》美学的最高范畴应该是“自然＂，郭店《老子》追求的最高审美境界也应是一种“自然＂之境。
另外，不见于传世文献的《太一生水》为我们展现出一幅不同于《老子》、《周易》的宇宙生成图示，它以“太一”为世界的本源，“水”贯穿于整个宇宙生成过程，体现了先秦人民对宇宙、自然的“诗性的’’体认，其中蕴含着丰富的生态哲学、美学思想。
综观郭店楚简所有文献，先秦儒家美学思想（至少儒家子思一派之美学思想）与先秦道家美学思想并没有那么对立，不可调和，相反，它们有很多的相得益甏、互相补充之处。
关键词：郭店楚简美学儒家道家四川师范大学硕士学位论文在郭店楚简中出现了“美”字的句子如下：天下皆知嫩之为数．也，恶已。
（《老子·甲》）毙与恶，相去何若？（《老子·乙》）恬淡为上，弗兢也。
这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦
这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦1993年之前的很长一段时间里，市面上能够见到的《老子》主要版本，可以归纳为两种：一种是通行本，一个是长沙马王堆帛书本，这两种版本虽然章节编排次序不同，但内容基本一致。
1993年10月，湖北省荆的门市郭店楚简本出土了，郭店楚简的出土，被誉为"改写中国思想史的典籍"，该批楚简计有道家文献2篇，儒家文献14篇，其中以道家文献《老子》最为有名。
郭店楚简的出土，惊动了全世界，郭店楚简的研究热潮遍及国内外，美国、日本、加拿大等国家和地区，纷纷成立研究机构，国际学术研讨会接连召开，学者们认为，这将有可能给中国带来一场"自家的文艺复兴运动”，“重新改写中国学术史、经学流变史、楚国文化史。
”揭开郭店楚简的神秘面纱郭店《老子》有甲、乙、丙三个抄本，文字古奥冷僻，不好辨认，别说普通读者，就是专家学者阅读起来也非常“痛苦”。
作为研究资料，专家们对此并不十分在意。
最要命的是，三个抄本的内容与熟悉的流行本的《老子》大不相同。
楚简本《老子》的标记符号消失了，篇次顺序也改变了。
但楚简本有一个明显的优点，相比于通行本和马王堆帛书本的编排次序，楚简本显得更加清晰有序，排在一起的章节，其主题内容大致相同，且每篇的第一章也都具有统领性和概括性，不像流行本和帛书那样，章节的编排显得杂乱：道篇并非言道，德篇也并非言“德”。
还有一个明显的特点就是，楚简本因为最接近老子时代，抄录文本也更接近于原貌，可以帮助我们纠正过去对《道德经》的一些误读和勉强注释。
可惜的是，郭店楚简本的内容较少，只有诸多传世文本的40%左右。
令人疑惑不解的是，流行本第一章的“道”与“名”，曾被认为是贯通全书脉络的两个关键词，在楚简《老子》里，却不存在了，就是说，郭店楚简本的《老子》里，把人们认为的最重要的这一章有意无意地给忽略了？那么，忽略了“道可道”这样一个主旨，楚简《老子》的主旨又是什么呢？《道德经》一定就得围绕“道德”二字做文章吗？既然是《道德经》，不用说，它的主旨当然就是“道”与“德”了。
郭沂：从郭店楚简《老子》看老子其人其书
郭沂：从郭店楚简《老子》看老子其人其书作者简介：郭沂中国社会科学院哲学所老子其人其书是中国学术史上的重大问题，对此，连两千多年前那位博学的太史公也没能说清楚，后代学者就更如雾里看花了。
值得庆幸的是，1993年湖北荆门郭店出土了战国楚简《老子》，并于最近公之于世。
或许，这是从历史的深处透射出来的一束最强烈而鲜明的光线。
人们最大的期望，当然莫过于它能够去除弥漫千古的谜雾了。
本文考察的结果是，简本《老子》不但优于今本，而且是一个原始的、完整的传本，它出自春秋末期与孔子同时的老聃；而今本《老子》，则出自战国中期与秦献公同时的太史儋。
历史上的有关争议，大致都可以在这一框架下获得合乎情理的解释。
（一）简本优于今本我们首先可以注意到，简本同今本（这里的今本兼指王弼本和帛书本）相比在文字上有许多差异，就其中能够判别出优劣的情况看，一般是简本优于今本。
证据如下：1、简本的“三言以为辨不足”意为在现实中，人们很难辨别什么智辩、巧利、伪诈。
所谓“辨不足”，是说用来辨别智辩、巧利、伪诈与否的根据或因素不足，所以老子提出“视素保朴”作为辨别的根本原则。
而在王弼本和帛书本中，“辨”字作“文”，令人莫名其妙，历来意见不一。
2、简本的“以其能为百谷下，是以能为百谷王”较王本的“以其之下，故能为百谷王”或帛本的“以其善下之，是以能为百谷王”更明白朴实。
3、简本的“圣人之在民前也”、“其在民上也”，王本、帛本皆作“欲上民”、“欲先民”。
这个“欲”字把境界降低了（详见下文）。
4、简本：“善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
”“是谓”二字表明，“果而不强”是对“果而弗伐”第三者的总结，正与前面的“不以取强”一语相应。
也就是说，“果而弗伐”等三句是对“不以取强”或“果而不强”的阐释。
王本无“是谓”二字，导致“果而勿强”与“果而勿伐”等并列，则与“不敢以取强”一语不相应。
另外，简本的“果而弗骄”一句与其前后的“果而弗伐”、“果而弗矜”两句句式相同、意义相属，但此句王本作“果而不得已”，帛本作“果而毋得已居”，不但句式与前后不类，而且令人费解。
试论郭店楚简的文化史意义(一)
试论郭店楚简的文化史意义(一)内容提要]在郭店楚简面世之前，由于出土楚器物的独特性以及传统上认为的楚人精神文化别成一家，加以文献中某些楚“不与中国”的记载，导致楚文化史学界形成了楚与中原文化分流对立的强势观点。
基于这一观点，楚文化史学界对文献中同样存在的楚人依中原文化立论以及中原文化在楚地流布的记载加以忽视或别解。
在此学术背景下，郭店楚简的面世以及其中儒道两家文献并存、两家文献中都含有世不经见的内容的基本事实，对于重新审视楚文化与中原文化分流对立的观点具有崭新的、特别重要的意义。
关键词]郭店楚简；文化史；楚文化；中原文化郭店一号楚墓儒道简“和平共处”的事实以及这些文献作为楚怀王东宫之师用以自诵并教授太子的典册的推断1，基本上辨驳了楚文化史研究领域中的一个强势观点，即：以道家学说为精髓的楚文化与以儒家学说（包括其前源）为核心的中原文化是分流甚至对立的两个文化支系2。
郭齐勇先生指出：“郭店楚简及目前国内外学者对它的初步研究成果昭示：原始儒道两家的关系，并非如人们想象的那样对立；春秋末至战国初期，南北文化的交流互动远比人们想象的要普遍而深入得多；楚国精英文化思想之主调并非只有一家，至少是儒道两家；六经之学及《诗》教、《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教、《春秋》教的传统并非只是中原士人的专利……儒家（包括南方之儒者的创造）颇为楚国治世者和知识精英所倚重，成为治国安民之重要方略。
”3本文拟循此思路，从比较宽泛的角度，对楚文化与中原文化以及道家学说与儒家学说的关系作进一步探讨，以期揭示郭店楚简在文化史研究方面所具的特殊意义。
在此拟对楚文化以及作为其主体的楚人（楚族）加以定义。
关于楚文化的时空范畴，楚文化史学界通常将其界定在自传说时代的楚始祖（颛顼）以迄楚王负刍五年（前223年）楚灭于秦这一时段内以荆雎之间为发祥地而扩及今鄂、湘、豫、皖、川、陕、黔、鲁、苏、浙之全部或部分地区的四维阈界之中，本文同意这一界定；而关于楚文化的内涵，本文则在大文化范畴的基础上，以集中反映文化之基本性质的精神文化作为主要立论对象，因此对于器物和制度文化基本不予涉及，除引述驳论理据之外。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
只有心理康健身体才会康健 ， 即只有君王 以百姓为核 心， 事事为百姓着想， 百姓才会听命 、 顺从于他 。此处 与孔子民为邦本的思想不谋而合 ， 从根本上定义了民 本 的 内涵 ， 阐明 了 民本 的 实质 ， 指 出人 民是 国家 的根
生 思 想 内涵 。
关键词 ： 郭店楚简 ；民生思想 ； 楚 国 中图分 类号 ： Ｋ２ ０ ６ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ８ —６ ０ ２ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ １ １ ３ —０ ３
民本是 “ 民为邦 本 ” 的简 称 ， 最 早 出 自于 《 尚书 ・
安徽 广播 电视 大学 学 报 ２ ０ １ ３ 年 第 １期
从郭店楚 简谈楚 国 民本思 想
闫 丽 （ 长 江 大学 文 学 院 ， 湖北 荆州
摘
４ ３ ４ ０ ２ ３ ）
要： 在楚 国的重要 出土 文献《 郭店 楚简 》 中通篇体 现 了楚 国民本思 想。主要 归纳 了以“ 民为君 心” 为核 心 的思想 ， 主张统治者应率先 以身作则 ； 强调 只有人道 才可作 为导 民之 道 ； 圣 德之人 以德教 民等楚 国 民
民本 以“ 民为 君 心 ” 为 核 心 。《 缁衣 》 中孔 子 日 ：
“ 民以君为心 ， 君以民为体 ， 心好则体安之 ， 君好则 民 愈（ 欲） 之 。古 （ 故） 心以体漉（ 废） ， 君以民芒 （ 亡） 。 ， ， Ｅ ｌ ｉ 又在 《 语从 一 》 中云 ： “ 夫（ 天） 生 百勿 （ 物） ， 人 为贵 。人 之道 也 ， 或邂 （ 由） 中出， 或逐 （ 由） 外 内（ 人） 。 ， ， Ｅ １ ３ ｚ ４ ５ 形
明 临 民者 ， 故 求备 物 ， 不求 丰大 。 ” 以祭祀 物 产为 射影 ， 表达 出了爱 民 ， 以 民为 核 心 的民本 思想 。随 国人 季 梁 将 民众与 神之 主相 联 系 ， 也认为“ 夫 民， 神之 主也 ， 是 以圣 王 先 成 民而 后 致 力 于 神 。 ” ［ ２ ］ ］ ｕ着 重 突 出 了人 民
基 。 同时 ， 简 文又 在《 尊德 义 》 中指 出 “ 凡遗 （ 动） 民必 训（ 顺） 民心 ， 民心 又 （ 有） 恒， 求其 秉（ 养） 。 ” ［ － 】 Ｍ阐述
恶取吏 ， 取民之所爱 为吏 。除此之外 ， 楚大夫观射父 也一 贯 以“ 民为君 心 ” 为核 心 思 想 ， 他 指 出“ 夫 神 以 精
的 史料 。
“ 罔不为民之承” ， 武王伐纣时也提出“ 天视 自我民视 ，
天 听 自我 民听 ” （ 《 孟 子 ・万 章上 》 ） ， 后 大政 治 家 周 公 说“ 人无 于水 鉴 ， 当于 民鉴 。 ” （ 《 尚书 ・ 酒诰》 ） 又有 “ 天 命 不易 ， 天难 堪 ， 乃其 坠 命 。 ” （ 《 书 ・ 君大》 ） ， 指 出人 民 的重要 ， 中国 民本思 想 开始 萌芽 。楚 人 自夏商 之 际定 居， “ 筚路 蓝 缕 ， 以启 山林 ” Ｅ ］ 顽 强地 与 自然 作斗 争 ， 辛
起 的缩影 。
之下莫非王土 ， 率土之滨莫非王臣” （ 《 诗・ 小雅 ・ 北 山》 ） 的氛围中， 随着周人取得政权 ， 统治者逐渐认识
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ２ —１ ２ —２ ８ 基 金项 目： 湖北省教育厅 ２ ０ １ ２年人文社会科学青年项 目成 果（ 项 目１ １ ５ 编号 ： ２ ０ １ ２ Ｑ０ ５ ９ ） 。 作者简 介 ： 闫 丽（ １ ９ ９ ４ 一 ） ， 女， 甘肃 兰州人 ， 长江大学文 学院历 史系 。研究方 向为楚 国史。
ｌ １ ３
安徽广 播 电视大 学学 报 ２ ０ １ ３ 年 第 １期
民本 ， 统治者应率先 以身作则 。竹简《 缁衣》 篇中
地 位 的重 要性 。在 此 ， 随 国与楚 国地 域 相 近 ， 文 化 发
了万事皆以民为主的民贵思想 ， 又进一步证明了上述 观点 。夏 商 和周初 是 我 国奴 隶 主制 度 确 立 并 高 涨 的
时期 ， 统治 者受 天命 统 治天下 ， 整个社 会笼 罩 在“ 普 天
展 等 多个 方 面也联 系密 切 ， 多受 对 方 影 响 ， 所 以季 梁 的思 想也 可说 是楚 人 思想 的折 射 ， 是楚 国 民本思 想 兴
勤创业 ， 在这种艰苦环境 的磨难下 ， 楚人更加认识到 了人 的重要 性 。楚始 祖 鬻 熊 认 识 到 了“ 人 为政 ” （ 《 鬻
子》 ） 的重要性 ， 在 他 的思想 中明确地 阐释 了“ 民” 、 “ 吏” 、 “ 君” 三 者 问 的关 系 ， 表 明“ 民是 ‘ 为人下者 ’ ， 所 以要 ‘ 上忠于主 ’ ， 这个 ‘ 主’ 包括位居其 上的 ‘ 吏’ 与 ‘ 君’ 。相对 于 民而 言 ， 吏 与 君都 是 ‘ 为人上者 ’ ， 所 以 要 下爱其 民 ， 此外 ， 君作为 ‘ 为 人君 者 ’ ， 还要 ‘ 中敬 其 士’ 由此 形成 一 个 良性 的 政 治 生 态循 环 系统 ｏ Ｅ ３ ３ 同 时 他还 规定 在 选取 官吏 时也 要 以 民为主 ， 不 以君 王 的好
到人 民 的重要 。《 尚书 ・ 盘庚 》 篇 中记载 有 “ 重我 民” 、
五子之歌》 “ 民可 近， 不可下 ； 民为邦本 ， 本 固邦 宁” 。 在历史发展 中， 民本这条思想永不可缺， 作为泱泱大 国的楚 国 ， 其 兴起 、 发 展历 八百 余 年 ， 民本思 想始 终 贯
穿 于统 治者 脑 中 。《 郭店楚简》 的 出土 则 更好 地 阐述 了其 内涵及 价值 ， 证 实 了 民本 思 想在 楚 国 的重 要 性 ， 为 我们 对楚 国 民本思 想 的进 一 步 了解 提 供更 加 可靠