中国传统体育文化与儒、道、佛传统理论的关系
概析中国古代体育文化思想
概析中国古代体育文化思想作者：李腾达来源：《体育时空》2015年第03期中图分类号：G852.9 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2015）03-000-01摘要中国古代体育包括奴隶社会和封建社会的体育活动，受儒家、道家、佛家思想的影响，中国古代体育的价值取向趋于伦理化、养生化、人格化。
统治者为了维护统治，禁锢臣民思想，致使体育表现出单一化的特点，大多以礼仪和嬉戏的表现形式存在。
对中国古代体育价值取向进行探析，采取杨弃和内省的方式，以期实现对中国古代体育思想的继承和创新。
关键词价值取向表现形式体育思想解读中国古代体育价值取向，需要植根于当时的历史时期，用辩证的眼光去看待问题。
中国古代体育文化是大陆农业文化的产物，注重情感和尊崇道德观念。
封建统治阶级通过体育活动对人们思想进行束缚，能很好的维护封建社会的稳定，反映了一定的时代精神。
中国封建社会以封闭、分散的自然经济为主要生产方式，并且表现为大汉族主义，对少数民族的体育活动进行排斥，因此体育种类少、活动范围狭小，抑制了体育健康全面发展。
一、中国古代体育重视思想教育，以维护社会稳定为主要目的中国传统的文化主体是儒家思想，儒家文化属于道德性文化，不论先秦儒家，还是两汉儒学、魏晋玄学和宋明理学，其基本价值在于伦理[1]。
儒家思想重视“礼义”和“道德”教育，如唐代的木射，在十五柱球上分别写上“温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智”和“傲、慢、佞、贪、滥”，只是把体育作为一种传播礼义道德的思想工具。
道教主张各任天命，无为而治，追求一种自然的人格。
佛教主张世俗间的超脱，提倡目空万世，追求心空万物的超然人格。
在儒家、道家、佛家的影响下，中国古代体育主要是用来进行思想教育的工具。
例如，射箭是中国古代习武活动，却有着繁琐复杂的礼仪程序。
孔子主张“射不住皮”淡化射技，重视道德礼仪的培养。
中国古代体育主要是通过由外达内、由表及里、由形而下的身体活动促成无形精神的升华，对身体的要求不高，仅仅是为了养护生命、祛病、和延年益寿为目的，以塑造理想的人格为主要目的。
浅析民族传统体育与宗教文化的关系
在适 宜 的、 方便 的和普遍适用 的形式 中， 宗教 可以在人们还处
在异 己的 自然 和社 会力 量支配下的时候 ， 作为人们对这种支配着他
们 的力量 ， 关系直接形式 即有感情 的形式而继续存在 。宗教离 开物 对未来世界的一种向往和追求 。 宗教仪式是对宗教信仰强化 的宗教 质生 活最远 ． 而且好像是 同物质生 活最不相干 的。宗教是在最原始 活动。瑜伽是印度一 种传统 的民族体育 ， 也是 中国乃至世界各 国较 的时代 从人们关 于 自己本 身的 自然 和周 围外部 自然 的错误最原始 为风行 的一 种健 身活动。 但瑜伽功与瑜伽术相去甚远 自己本身 的 自然和周 围的外部 自然 的 意义上的强身健体 ， 而是为了最终解脱 。 它与数论 的不同在于 ， 前者 错误 的最原始观念 中产生。 （ ２ ） 氏族社会—— 自然崇拜 、 图腾崇拜 、 祖先崇拜等宗教形式 。 仪式 。它们已经给 自己的宗教观念各种神灵赋予人 的形象 ， 这是一 通过瑜伽修习使 痛苦断灭 ； 后者是通过数论派所 阐明的智慧使痛苦 化解。 瑜伽 是控制心活动 的修 习实践 。 控制感官 ， 截断心流 ， 成为解 （ ２ ） 重 大节 日本身 就是 人生活和进程 的标 志 ， 与其相连 的特定
遇到 的生 活条件 而独特 地发展起来 ， 而这一过程对一系列 民族集 团 分 。 数论是瑜伽 的基础 ， 瑜伽为数论提供 了修行方法 ： 瑜伽实践非常 来说 ， 特别是对雅利安人来说 ， 已 由比较神话学详细地证 实了 。 宗教 古老 ， 早在公元前 ３ ０ ０ ０年就 已盛行 。瑜伽重视瑜伽实践 ， 并非现时
观念 中产 生的 ． 大部分是每个有血统关系的 民族集 团所共有 的这些 的音译 ， 原意为“ 用轭连接 ” ， 后 引申为 ： 联 系、 连接 、 归一 、 统一 、 修行
传统儒家文化与体育道德失范的思考
传统儒家文化与体育道德失范的思考我们中华民族有着悠久的历史,创造了丰富灿烂的民族文化,儒家思想是我国传统思想体系的主流,其核心价值所体现出来的“仁、义、礼、智、信”对我国道德体系有着深刻的影响,对体育道德的形成发展和演化起着决定性的作用。
在德、法并重的现代化建设中,体育领域的体育道德及体育法规的建设越来越全面。
但体育道德及体育法规终究都有其自身的局限性,对体育道德失范的约束和制约都存在不足,从而导致了体育道德失范行为的屡屡发生。
当代体育运动的发展涉及到许多体育道德方面的问题,不少的运动心理学家也正在关注这个问题,当今世界体育运动中,体育商业化倾向影响日益突出,体育道德也正在受到外界物质经济利益的冲击。
作为体育运动中各类角色的扮演着：教练员；运动员；裁判员；体育观众等如何建立良好的体育道德并遵守体育规则,以保障体育健康和谐稳定的发展,笔者就从传统儒家文化中剥取精髓,切实分析各类角色的责任和义务,对体育道德失范做出重点研究。
传统儒家文化中的核心思想,对中华民族几千年来的道德体系建设有很重要的意义,是中华民族道德的组成部分。
通过传统儒家文化的理论体系,对建立各个运动角色的道德素养有着现实指导作用。
提高体育道德认知；做出合适的体育道德评判标准；指导体育道德的规范建立；减少体育道德失范的产生；有助于和谐体育的发展。
笔者采用文献资料法、逻辑分析法、比较研究法、专家访谈法,从传统文化中的儒家文化对我国体育道德失范现状做出研究分析,阐述了其对体育道德失范的抑制作用,具体深入剖析了体育活动中各个参与角色的体育道德失范行为,并从传统儒家文化的视角提出了具体道德素养的要求。
通过传统儒家文化对体育道德失范的分析归因的研究得出以下结论：第一,传统儒家文化可以提高个人的道德认知水平,净化人的道德情感,建立坚定的个人意志,加强个人道德行为的践行。
提高内在的道德素养,培养高尚的品德,通过内在的自我约束减少体育道德失范意识及行为的产生。
浅析传统文化中蕴含的体育教育思想
浅析传统文化中蕴含的体育教育思想
◇邹 渝
体育本身就是一种文化，是整个人类文化的一个有机组 成部分。中华民族在几千年的发展历程中，创造形成了丰富多 彩、独具民族特色的中国传统文化，中华传统体育文化在漫漫 历史长河中，在以仁义道德、伦理为核心的儒家思想为主体， 兼顾道家、墨家、佛教思想的影响下，形成了身心平衡一致、 道德培养、建立运动保健生活方式的传统教育理念。这种理念 并不十分强调竞技运动，而把体育看作是个人修身养性的一种 方式，突出的是健康价值。以这些为主要内容的体育锻炼形式 和理论指导了几千年来中华民族的体育锻炼，对强壮一个东方 民族起到了不容忽视的作用。客观上讲，我国的学校体育改革 不是凭空产生的。我国现行的学校体育，正是根植于中国传统 文化的深厚土壤,才会在经过几千年的发展后形成具有中华传 统特色的一套基本理论。深入探讨中国传统文化对学校体育教 育思想的影响，对于如何在新时期贯彻和实行“健康第一”、 “终身体育”“主体教育”、以及“素质教育”的学校体育课 程改革有着十分重要的意义。
现代社会追求体育生活化的趋向应该是从这里得到了启 示，在推行全民健身的今天，学校体育应当也必须把终身体育 摆在重要位置，通过传统的健康教育、保健等方法，注重学生 兴趣、能力的培养，使之掌握一至二项专项技能，从而使之养 成终身体育的习惯，形成终身体育的意识。
3、增强进取意识。中国传统体育文化不十分注重竞技体 育，但就传统体育项目而言，并不缺乏竞技性，更不缺乏进取 精神。民族传统体育所强调的是有限度的竞争，反对“极限 的”、“损伤身体的”、“非道德的”过度竞争。强调的是有 节制的外炼，而且必须与“心”紧密联系。
我国古代推崇的身心平衡一致、身心不二的教育理念认 为，体育运动的作用不单纯停留在促进身体健康上，还体现在 十分重视体育伦理和社会价值上，尤其是把精神情感摆在了首 要地位。中国传统体育文化在追求人际和谐的同时，形成了 “君子之争，以和为贵”的伦理型竞技，追求人体与自然的统 一，反对人对自然的独立、挑战与对抗。中国传统文化是伦理 型文化，中国传统体育也深受其影响，重人伦、重道德是中国 传统体育的一大特色。传统体育文化不十分强调外在的体魄健 壮和形体的优美，更注重的是通过体育运动来促进内在的心理 健康，建立良好的行为习惯和道德标准。
儒学对中国体育礼仪文化传播的影响
义为乱。”（ 论语・ 《 阳货》） 儒家 “ 义以为上” 的价值观取向， 为体 育礼仪文化的传播提供了道德的规范。中国体育事业的从被称为 “ 东亚病夫”。到 ２ ０ ０ ８年北京奥运以金牌和奖牌双第一的排名， 成为 “ 世界体育强国”。 这与这是与广大的运动 员和教练员强烈的 爱国主义精神， 为国争光的、 顽强拼搏的集体主义精神分不开的。 在体育礼仪文化的传播过程 中必须有正确的价值观作指导， 要 “ 见利思义”（ 宪问》） ０ ６ １ ３ 《 。２ ０ 年 １月 Ｏ日多哈亚运会女子乒 乓球团体 １ ／ ４决赛 中， 郭跃与福原爱打到第三局的关键时刻， 郭跃 发球擦 网， 裁判没看见 ， 福原爱又示意迟了， 判为郭跃得分。 后来郭 跃以主动失误 ， 还福原爱一分， 教练施之皓也赞许的笑了笑。郭跃 主动输这一分比赢那一局更有意义 ， 年轻的郭跃懂得公平竞争 ， 懂 的赛场礼仪 ， 更懂得 “ 与 “ 义” 利”的取舍 ， 这才是世界一流运动员 应有的精神风貌。 四、 儒家 “ 贵和尚中”的思维模式对体育礼仪文化传播的影响 当具有中国特色的体育礼仪文化向其它民族传播时，势必会 产生文化的碰撞。 这种碰撞并不是你死我活的较量 ， 因为我们不是 在进行文化的扩张和侵略。 我们所追 求的是和谐环境中进行交流， 允许多种文化共存。儒家文化 ， 一直奉 “ 为自己学说的基本精 和” 神， 追求 “ 是贯穿儒家思想的一条主线， 和” 这一精神在先秦时期 便得以奠立 。 它源于儒家 “ 天人合一”的思维模式。儒家 “ 天人合 ” 观的实质是天与人的 “ 和谐”， 强调 “ 和为贵”， 即与天地相参， 由这种和谐圆融的思维路向自然可以衍生出儒家对人与人的和谐 以及人自我的身心和谐的追求， 即人生、 社会 、 宇宙的普遍和谐。
夫以下所射为豹侯。统治阶级正是通过这些繁琐的礼仪程序 以达 到“ 明君臣之义”、 明长幼之序” “ 的目的， 巩固宗法统治制度。 以礼为主要内容的儒学 ，为体育礼仪文化的传播提供了在传 播过程中明辨是非的标准 ， 行为的规范和伦理道德的制约。 孔子常 说 ： 执礼” 《 “ （ 论语・ 述而》 ； 立于礼” 《 ）“ （ 泰伯 》； 不学礼”， 不 ）“ “ 知礼 ， 以立” 《 氏》 尧 日》 ； 无 （李 和《 ）君子 “ 礼以行之 ” 《 。（ 卫灵 公》 为了ห้องสมุดไป่ตู้保体育礼仪文化的传播 ， ） 首先要对体育礼仪进行规范 ， 使每个体育活动的参与者有礼可依。 这些礼仪可 以分为两类， 基本 礼仪和特殊利仪。其中基本礼仪应包括仪容、 服饰 、 行为举止、 言 谈、 社交等内容 ， 这是每位体育参与者都应该了解和遵守的。特殊 礼仪 ， 是按照人们在参与体育活动的角色的不同来分别制定的， 应 包括运动员、 教练员、 裁判员、 体育志愿者、 新闻工作者 、 观众等在 体育活动 中应有的礼仪规范。这些规范是体育礼仪文化 的外在表 现形式， 是人们的行为规范 。 受着伦理道德的制约。 二、 儒家 “ 以仁为杨 ” 的思想对体育礼仪文化传播的影响 在全球体育文化传播过程中存在很多的不平衡现象。 “ 现代奥 林匹克就其本质来说是西方中心主义运动。 １ ” 国际体育组织到国际 体育竞赛 ， 再到运动比赛项 目的设置， 充分体现了西方资产阶级社会 的普通伦理价值观。 依照西方人的价值标准体系而确立的游戏规则， 用来衡量世界各国政治、 经济和文化等。 特别是一些西方国家利用体 育这—特殊载体， 行使政治强权和经济霸权。 在这种体育文化的环境 中，只能造成弱势民族的体育文化在西方文化的强势扩张中，被打 压、 。 限制 继续弱下 去直到消失 。 这只能带 来世界体育文化 的趋同性 ， 阻碍文化的发展。 西方这种体育礼仪文化传播 ， 只是传播了礼的外在 形式——体育的游戏规则。 而缺少了体育精神的传播。 儒学以仁为核Ｊ 的思想为体育礼仪文化的传播提供 了指导思 想。孔子将体育视为一种礼仪活动， 并将这种礼作为人的体育活动 中的道德界限和行动标准。以 “ 为形式的人道原则 ， 仁” 首先要求 对人加以尊重和关切。《 论语・ 乡党 》 中有描写， 当马厩失火时 ，Ｌ 孑 子问的是 ： 伤人乎？ 而不打听是否伤马 ， “ ” 这便是人道观念的一种 体现 。 孟子 由仁学 引 申出 “ 政 ” 要 求仪 的行仁 ， 用暴 力的方 仁 。 反对 式压 服人 。 由此可见 ， 我国在进行体育礼仪文化的传播中， 首先不能进行 文化的倾销 ， 己所不欲勿施于人”。要用 “ “ 仁爱” 的态度， 尊重其 他民族的体育礼仪文化， 与其进行优化的交流 ， 使世界文化的保持 多样性。 充满活力。孔子云 ： 已欲立而立人 ， “ 己欲达而达人。” 第 二， 建立展示我国体育礼仪文化的平台。２ ０ ０ ８年北京奥运会的成
对运动员体育道德修养和儒家思想之间关系的研究
市 比赛 ， 目的就是想让对手不适应高原环境去击败对手 。 甚至有的国家 因为政治等其他原因瞧不起其他 国家 的球员而傲慢待人 。这些运动员 和运 动 队 的 做 法 不 仅仅 降低 了 自 己的人 格 也 损 害 了国 家 的形 象 。 曰 ： 子 “ 君子无所争 ， 必也射乎 ！ 揖让而升 ， 下而饮 ， 其争也君子。 穷国与富国 ， ” 强 队 与 队， 弱 这些都不应该让运动员产生傲慢 的情绪 。 让对方高高兴兴 来 比赛 ， 开开心心回去应该是放在 比赛结果 的前面 。 ２２公平竞争 自我奋 斗的精神 ． 随着商 业化的介入 ， 比赛不可避免的与金钱挂钩。 体育 现代体育 比 赛奖金惊人 ，广告代言更是报 酬颇丰 ，大多数 职业运 动员都是百万富 翁。于是想成名的人越来 越多 ， 于是 兴奋剂被广泛使用 ， 特别是美 国运 动员兴奋剂滥用 。 这主要也 与美 国人拜金主义有关 ， 了金钱挺而走险 为 甚至不惜损害 自己的身体。这种害人 又害己的事情屡禁不止也确实让 人头疼 。 还有 的人贿赂裁判 ， 的职业运动员为了获取奖金参加业余 比 有 赛 ， 的运动员 冒名顶替或者谎报年龄去参 加比赛 ， 有 比如国少或 国青 队 员不少都年龄超标 。要想 取得一番事业就要能吃苦耐劳 ， 艰苦奋斗 。对 于许 多运动 员想成名又不愿意吃苦是不可能在体育 上成功 的。所 以孟 子日 ：有 为者辟若掘井 ， “ 掘井九轫而不及泉 ， 犹为弃井也 。 好多有 天分 ” 的运动员正是吃不 了苦头半途 而废 ， 真是“ 犹为弃井也 ” 。 ２３ 不 骄 败 不 馁 的精 神 ．胜 胜败 乃兵家常识 ， 体育 比赛也是如此 ， 做到胜不骄败不馁 才是一个 运动员和一个球 队的最高境界。 Ｌ 孑 子有云 ：君子泰而不骄 ， “ 小人骄 而不 泰。” 赢了比赛就得意忘形 ， 自己已经成为强队等等， 说 这都是越发显得 自己渺小。 比如说 中国足球队与韩 国战平就说 自己不再恐韩等等。 一场 比赛 说 明 不 了什 么 的 ， 正 有 实 力 的 队 员 和 球 队 应 该 展 现 自己 的 大气 ， 真 而不是在一两场 比赛上斤斤计较 。” 比赛有赢就有输 ， 输有可能是 实力 的原因或者是Ｉ 的发挥不好 ，但不管怎么说输球不要紧但 不要输 了 临场 人， 不要丢了 自己的 自信心 。要理性 的看待输的方面 ， 不要丢盔卸 甲甚 至造成心理障碍 。要想起孑 子的一句话 ：天行健 ， Ｌ “ 君子以 自强不息。” ２４崇 高理 想 和 远 大 目标 的树 立 ＿ 运动员有一定 的运动 寿命 ，遵循人体的机能规律必然有退役的一 天 。 以 运 动 员不 能 只满 足 于 眼 前 的风 光 ， 应 该 要 树 立崇 高 理 想 和 远 所 而 大 目标 。许多的运动员在退役之后可 以继续从事教练或者从事体育科 研， 甚至著书立说 ， 毕生奉献与某一体育领域 。这都与他们做运动员时 能够不安于现状 ， 多多学 习有关 。对 于运动员来说 ， 或许你跑的世界最 快， 球打得最好并不是你人生 中的最高乐趣 。 ３先 秦儒 家 文化 与 建 设 和谐 体 育环 境 ． ３１ ． 礼仁并重的体育思想与建设和谐体育环境 其实违反 体育道德 的现象也并不 只是现代体育运动 中会 出现 ， 在 古代体育运动中经常出现耍赖以及不公 平竞 争的现象 。例如据 《 毂梁 传・ 僖公元年》 ， 子友与莒 国将军挈 曾采用相互 手搏的方法来解决 载 公 彼此 间 的矛 盾 ， 是 ， 子 友却 在 手搏 处 于下 风 的时 候 ， 守 承 诺 ， 刀 但 公 不 拔 杀死了挈。由此可见 ， 那时候 的体育爱好者也常常不遵守体育道德 。对 于道德败坏之事 ， 儒家是最深恶痛绝的 ， 体育道德亦 是。所 ��
儒家思想对我国古代传统体育的影响
文章编号:1671-9662(2008)04-0088-03儒家思想对我国古代传统体育的影响张龙栓,于修涛(平顶山工学院,河南平顶山467001)摘 要: 长期以来,儒家思想在中国传统文化中占据主导和统治地位,它不仅是节制和规范人们言行的生活准则,而且对我国古代传统体育的发展也产生了巨大作用。
在儒家思想影响下,中国古代传统体育形成了与西方古代竞技体育完全不同的体育体系。
关键词: 儒家思想;中国古代传统体育;影响中图分类号: G 812.9 文献标识码:A 具有数千年文明历史的中华民族,曾以其辉煌灿烂的传统文化对人类社会的进步做出了巨大贡献。
以儒家为核心的东方文化自汉武帝“罢黜百家,独尊儒家”开始,便逐步确立其在思想界的正统地位。
其后,儒家思想历经各代儒家学派的传承和发展,一直作为中国传统文化的主流,对中国的政治、经济、文化都有着深远的影响。
中华民族传统体育,是相对于西方文化氛围下的现代体育而言的,包括各民族在内的在其居住区域内共同创造和继承发展的带有浓郁的民族文化色彩和特征的传统体育活动[1]。
而儒家学说作为中国传统文化的主流,长期的“文德为贵,威武为下”的思想倾向无疑会对中国古代传统体育有着极为深刻的影响。
1 儒家“礼”与“仁”思想对中国古代传统体育的影响1.1 “礼”与“仁”思想 儒家学说的理论核心是“礼”与“仁”。
在儒家辞典中,“礼”是一种正统的社会行为规范,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的名分行事,不越规。
儒家之礼极为广泛和丰富,涉及政治秩序,道德规范,社会礼仪,风俗习惯,生活标准等。
“仁”就是爱他人,即具有仁爱、仁慈、仁孝之心的人。
1.2 “礼”与“仁”思想对中国古代传统体育的影响1.2.1 绝大部分运动项目成为君子之争的游戏 封建专制社会的统治者们需要用礼教来固化人们的思想,维护他们的统治地位。
在“不以力自矜,知夫筋骨之力,不如仁义之力荣也”思想的影响下,竞争是与社会的主流思想相背离的,是被当作小人之所为[2]。
儒家思想对中国体育文化的影响探析
儒家思想对中国体育文化的影响探析作者：赵炳春来源：《山东体育科技》2021年第04期摘要：采用文献资料、逻辑分析、规范分析等研究方法，从精神文化、制度文化、行为文化和物质文化维度分析儒家思想对中国体育文化的影响。
建议应积极剖析儒家思想对体育文化发展的积极因素，批判性地继承儒家文化，培养健康向上的体育文化，为我国体育发展创造有利的文化条件。
关键词：儒家思想;体育文化;精神文化;制度文化;行为文化;物质文化中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：1009-9840（2021）04-0027-04Influence of Confucianism on Chinese sports cultureZHAO Bingchun（Shandong Track and Field Sports Management Center， Jinan 250102， Shandong，China）Abstract：Based on literature review， logic analysis and normative analysis， it is concluded that Confucianism is the foundation of ancient Chinese sports culture; Confucianism has influence on sports culture in terms of spiritual， institutional， behavioral and material aspects; we should actively dissect the positive factors of sports culture， critically inherit Confucian culture， cultivate healthy and upward sports culture， and create favorable cultural conditions for Chinese sports development.Key words：Confucianism; sports culture; spiritual culture; institutional culture; behavior culture; material culture收稿日期：2021-02-09作者简介：赵炳春（1970- ），男，教练员，研究方向体育教学训练。