许地山和他的作品
许地山代表作
许地山（1894年2月3日-1941年8月4日），名赞堃，字地山，笔名落华生、落花生（古时“华”同“花”，所以也叫落花生），中国现代著名小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。
许地山籍贯广东揭阳，生于台湾一个爱国志士家庭，1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业并留校任教。
期间与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。
“五·四”前后他从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。
1935年，许地山应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港，在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。
许地山一生著作颇多，有《空山灵雨》、《缀网劳1人物经历许地山（1893～1941年）名赞堃，号地山,是中国现代著名小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。
在梵文、宗教方面亦有研究硕果。
许地山，其父许南英是个富有爱国思想的知识分子，祖籍广东揭阳，出生于台湾台南。
1895年中日甲午战争爆发，许南英临危受命，担任台湾筹防局统领。
他激于民族大义，率众奋起反抗日军的入侵，日寇占领台湾后，遂将全家迁回大陆。
当时因清政府不准内渡官员保持台湾籍贯，许南英便在福建龙溪落籍。
1913年受聘到缅甸仰光华侨创办的中华学校任职。
两年的海外生活，他的思想受到一定影响，后来，他创作的不少作品都取材于此。
1915年12月，许地山回国，住在漳州大岸顶（今苍园街一带），后在漳州华英中学任教，1917年，他重回省立二师，并兼任附小主事（校长）。
1917年暑假，许地山以优异成绩考入燕京大学文学院，学会多种外文和方言。
并经常和瞿秋白、郑振铎、耿济之等人在一起谈论时政，寻求真理，探索改造社会、振兴中华的道路。
他们在北京青年会图书馆编辑《新社会旬刊》，宣传革命思想，发表新文学作品。
当“五四”运动爆发时，许地山作为学生代表经常上街演讲，在天安门前参加游行集会，积极投身反帝反封建斗争。
1921年1月，许地山和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎、周作人等12人发起成立文学研究会，创办《小说月报》，成为我国现代文学史上第一个规模最大、影响最广的新文学刊物。
许地山的资料
许地山的资料（一）：许地山（1894年2月3日-1941年8月4日），名赞堃，字地山，笔名落华生、落花生（古时“华”同“花”，所以也叫落花生），中国现代著名小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。
许地山籍贯广东揭阳，生于台湾一个爱国志士家庭，1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业并留校任教。
期间与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，用心宣传革命。
“五·四”前后他从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。
1935年，许地山应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港，在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。
许地山一生著作颇多，有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》、《危巢坠筒》等。
（二）：许地山（1893～1941年）名赞堃，号地山，是中国现代著名小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。
在梵文、宗教方面亦有研究硕果。
许地山，其父许南英是个富有爱国思想的知识分子，祖籍广东揭阳，出生于台湾台南。
1895年中日甲午战争爆发，许南英临危受命，担任台湾筹防局统领。
他激于民族大义，率众奋起反抗日军的入侵，日寇占领台湾后，遂将全家迁回大陆。
当时因清政府不准内渡官员持续台湾籍贯，许南英便在福建龙溪落籍。
1913年受聘到缅甸仰光华侨创办的中华学校任职。
两年的海外生活，他的思想受到必须影响，之后，他创作的不少作品都取材于此。
1915年12月，许地山回国，住在漳州大岸顶（今苍园街一带），后在漳州华英中学任教，1917年，他重回省立二师，并兼任附小主事（校长）。
1917年暑假，许地山以优异成绩考入燕京大学文学院，学会多种外文和方言。
并经常和瞿秋白、郑振铎、耿济之等人在一齐谈论时政，寻求真理，探索改造社会、振兴中华的道路。
他们在北京青年会图书馆修改《新社会旬刊》，宣传革命思想，发表新文学作品。
当“五四”运动爆发时，许地山作为学生代表经常上街演讲，在天安门前参加游行集会，用心投身反帝反封建斗争。
许地山
许地山是上世纪20年代问题小说的代表人物之一，其创作一开始就汇入了问题小说的热潮之中，出手不凡，显出了与其他问题小说名家如叶绍钧、冰心、王统照、庐隐等人不同的奇彩异趣。
许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《危巢坠简》《空山灵雨》《道教史》《达衷集》《印度文学》；译著有《二十夜问》《太阳底下降》《孟加拉民间故事》等，与印度文学有关的文章，书籍。
20世纪30年代初，北平中华乐社柯政和主编过《世界名歌一百曲集》，共分十册，每册十曲，其中第一册的十曲歌词都是许地山翻译的，书前有许地山写的《前言》和柯政和的《序》，书后有许地山写的歌词解释。
他擅长琵琶，能谱曲编词，同时许地山精通音律，熟捻西洋乐曲和西洋民歌。
他一开始创作，就站在弱者的角度审视社会乃至身边所发生的一切。
一方面，他忖身推人同情弱者，以此决定了他的情感色彩是现实的；另一方面，他以亲身所感所睹之社会不平而萌发改变现状之愿望．试图为这腐败的社会寻求一条到达光明的道路。
因此，以其进入宗教的角度和动机可以感到：许地山是有感于人类的不平和人生的黑暗才走人宗教的。
许地山的出世恰恰是为了人世，他那建立在现实苦难之上的宗教情绪．本质上是一种忧患意识。
许地山尽管熟诸佛道经典，却从来不想避世隐居，始终把改造社会、拯救人类作为自己的奋斗目标。
“天行健，君子自强不息”，这一简单朴帝的信条贯穿了许地山的一生。
其作品既表现了他对佛教文化的体悟和阐释，矧时也集合了他对基督教文化、道教文化乃至现实主义文化的多重思考和体认。
接受佛学的虚空观，不是导向现实人生的否定和是非观念的泯灭，而是承认局限，敞开自我，拥抱世界。
民国二年（1913年），许地山受聘到缅甸仰光华侨创办的中华学校任职。
民国四年（1915年）12月，许地山回国，住在漳州大岸顶（今苍园街一带），后在漳州华英中学任教。
民国六年年（1917年），他重回省立二师，并兼任附小主事（校长）。
1917年，考入燕京大学文学院。
许地山与王统照作品复习要点
许地山及其作品复习要点简析许地山早期短篇小说的特点浪漫主义倾向和现实的内涵，外表浪漫实质写实。
异域色彩、宗教氛围、爱情线索使他的作品具有浪漫主义色彩。
借异域写故土，宗教氛围和爱情线索中常暴露现实社会的冷酷无情。
思想和人物性格的复杂性。
思想复杂性表现在他作品中的爱国民主意识、人道主义思想和宗教宿命倾向的矛盾；人物性格复杂性，如《缀网劳蛛》中尚洁，《商人妇》中的惜官，在逆境中，她们既有沉稳坚毅积极乐观的一面，也有宿命倾向的消极面。
简析许地山早期小说的浪漫主义倾向：许地山早期小说浪漫主义倾向有三要素：异域色彩。
故事背景多为缅甸、印度、等南亚、东南亚国家，南国的自然、人文，风俗等使作品具有浓郁的异域色彩。
宗教氛围。
既描写了许多宗教习俗和活动，更着重描写了具有宗教信仰的主人公的出世精神。
爱情线索。
情节上，几乎都贯穿着一条爱情、婚姻的线索。
简析许地山后期小说《春桃》等作品的现实主义特色许地山后期小说改变了早期小说的浪漫倾向，走上了切实的现实主义道路，代表作为《春桃》《铁鱼的鳃》。
1、《春桃》刻画了一位下层劳动妇女春桃，在命运恶浪的捉弄前稳健地驾驶着人生之舟。
战乱使春桃的生活中同时出现两个男人，这位朴实坚强的劳动妇女作出了自己勇敢的选择，在“我是我自己的”的信念下，她和两个男人开起了三人公司，以自己的意志支配自己的命运，表现了劳动者在生活的重压下“相濡以沫”的高尚情操和道德准则。
下层劳动者的真实描写，自尊自强的劳动女性的塑造，显示了作品以现实主义为特色。
2、《铁鱼的鳃》以报国无门的科学家雷教授的不幸遭遇、不幸结局为基干，把批判的矛头指向国民党当局的卖国政策，既歌颂了雷教授的爱国热忱，又暗示了“科学救国”纯属幻想。
《春桃》《铁鱼的鳃》以切实的现实背景和鲜明的时代色彩，改变了人们对他初期小说的观感，从浪漫传奇转向客观写实。
简析许地山的散文集《空山灵雨》的思想和艺术对人生哲理的玄想，是《空山灵雨》的基本内容。
“生本不乐”的佛教多苦乐观，他悠怨地对“死”的礼赞，流露出许地山思想的迷惘和矛盾。
新人教部编版五年级语文上册(作者简介)许地山
五年级语文落花生作者许地山简介《落花生》的作者许地山（1893－1941）笔名就叫“落华生”，他取这个笔名，说明他崇尚“落花生”的精神：生长在泥土里，不好看，但是很有用，词浅而意深.作者在生活中，正是这样，追求多做贡献，做有用的人，而不计报酬.他的夫人曾回忆说：“豪华酒楼没有他的足迹，乘轮船、火车都是买普通票，喜爱与劳动人民接触，对人真挚谦虚，对名利从来淡薄.”许地山出生于台湾，1921年入燕京大学攻读，毕业后曾去美国哥伦比亚大学和英国牛津大学深造.归国后又回到燕京大学当教师.1935年，香港登报征聘文学院教授，许地山以杰出的才能应聘，任香港大学中文学院主任.他在教育、生话及工作中，从不崇拜任何偶像，不盲目信赖任何权威，他鼓励学生独立思考.许地山在香港还兼任香港中英文化协会主席，努力开展进步文化活动.卢沟桥事变后，许地山走出书斋，积极投入抗日救亡运动.他团结爱国志士，教育革命青年，写文章、做讲演，宣传抗日.当时为抗日工作从北方到南方的人，大多经过香港，他们人生地疏，又不懂粤语，许地山热情地为他们解决困难或给予资助，他家成了迎来接往的接待站.许地山从1921年起开始写小说、散文、诗歌、剧本，并从事翻译工作.．他的作品无论长短篇，都文字简洁，有独特风格，引人入胜.著名作家郁达夫夸奖他的小说：“像这样坚实细致的小说，不但在中国小说界不可多得，就是寻遍1940年的英美小说界，也很少有可以和他比并的作品.”他写的《春桃》，描写了生活在社会最底层的老百姓的生活.许地山1941年8月4日因病逝世，宋庆龄、郁达夫、徐悲鸿等都送了花圈.郭沫若在悼文中这样写道：“他不仅是一个诚实的创作家，真挚的学者，而且是一个极其健全的社会人……他有献身精神，对于名利竞逐，极其恬淡……”许地山生前是老舍的好友，他逝世后，老舍先生曾流着眼泪说：“地山是我的绝好朋友，他竟死了”，许地山——落华生，他的一生做到了“对人有好处”.。
许地山《愿》和《落花生》赏析
许地山《愿》和《落花生》赏析【作者小传】许地山（1894—1941），祖籍广东揭阳，生于台湾，名赞堃，字地山，笔名落花生，中国现代著名作家，“五四”时期新文学运动先驱者之一，20世纪20年代问题小说的代表人物之一。
许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，在梵文、宗教方面研究颇深。
著有《危巢坠简》《空山灵雨》《印度文学》《花》《落花生》等。
《愿》南普陀寺里的大石，雨后稍微觉得干净，不过绿苔多长一些。
天涯底淡霞好像给我们一个天晴底信。
树林里底虹气，被阳光分成七色。
树上，雄虫求雌底声，凄凉得使人不忍听下去。
妻子坐在石上，见我来，就问：“你从哪里来？我等你许久了。
”“我领着孩子们到海边捡贝壳咧。
阿琼捡着一个破贝，虽不完全，里面却像藏着珠子的样子。
等他来到，我教他拿出来给你看一看。
”“在这树荫底下坐着，真舒服呀！我们天天到这里来，多么好呢！”妻说：“你哪里能够……”“为什么不能？”“你应当作荫，不应当受荫。
”“你愿我做这样底荫么？”“这样底荫算什么！我愿你作无边宝华盖，能普荫一切世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情；愿你为降魔金刚杵，能破坏一切世间诸障碍；愿你为多宝盂兰盆，能盛百味，滋养一切世间诸饥渴者；愿你有六手，十二手，百手，千万手，无量数那由他如意手，能成全一切世间等等美善事。
”我说：“极善，极妙！但我愿做调味底精盐，渗入等等食品中，把自己底形骸融散，且回复当时在海里底面目，使一切有情得尝成味，而不见盐体。
”妻子说：“只有调味，就能使一切有情都满足吗？”我说：“盐的功用，若只在调味，那就不配称为盐了。
阅读指导许地山是中国现代文学史上一个重要人物。
他一生作品颇丰，以学术著作居多，为中印文化交流做出了较大贡献。
他的散文《落花生》被选入小学课本。
本文读起来颇有一番独特的异域风情，这与作者对梵文的研究和国外留学的经历是分不开的，许地山的文章擅长以佛理和哲学理论来探究生命的真谛和人生的意义，以小见大，将人生道理浸润在生活细节中，给人以淡定从容之感。
许地山作品
许地山作品
许地山，（1894－1941），名赞堃，字地山，笔名落华生（古时“华”同“花”，所以也叫落花生），籍贯广东揭阳。
生于台湾一个爱国志士家庭。
许地山是中国现代著名小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。
作品目录：
语体文法大纲 1921生活
缀网劳蛛短篇小说集 1925 商务
商人妇短篇小说集 1925 商务
空山灵雨散文集 1925 商务
无法投递之邮件散文集 1925 北京文化学社
印度文学论著 1930 商务
解放者短篇小说集 1933 北平星云堂书店
道教史上册，论著 1934 商务
春桃短篇小说集 1935 生活
落花生创作选短篇小说、散文 1936 上海仿古书屋
扶箕迷信的研究 1941 商务
萤灯童话故事 1941 香港进步教育出版社
许地山语文论集 1941香港新文学学会
国粹与国学论著 1946 商务
杂感集 1946 商务
危巢坠简短篇小说集 1947 商务
许地山选集短篇小说、散文集 1951 开明
佛藏子目引得（上中下册）汇编 1923 燕大图书馆编纂处
落花生达衷集 1931 商务
孟加拉民间故事
印度戴博诃利著
1929
商务。
许地山(1893～1941),现代作家、学者
许地山（1893～1941），现代作家、学者。
名赞堃，字地山，笔名落花生。
祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。
回大陆后落籍福建龙溪。
1910年中学毕业后曾任师范、中学教员。
1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。
期间与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。
“五·四”前后从事文学活动，1921年1月，他和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北平发起成立文学研究会，创办《小说月报》。
1922年往美国入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，研究宗教史和宗教比较学，获文学硕士学位。
后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文、人类学、民俗学等。
1927年回国在燕京大学文学院和宗教学院任副教授、教授，同时致力于文学创作。
1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。
在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。
1937年"七·七"事变后，他发表文章、演讲，宣传抗日，反对投降。
"皖南事变"发生，即与张一廛联合致电蒋介石，呼吁团结、和平、息战。
同时担任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。
后终因劳累过度而病逝。
许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》、《危巢坠筒》、《道学史》、《达衷集》、《印度文学》；译著有《二十夜问》、《太阳底下降》、《孟加拉民间故事》等。
许地山对于印度的"诗圣"泰戈尔是十分崇敬。
他喜欢泰戈尔的作品，因此曾翻译过《吉檀迎利》、《在加尔各答途中》、《主人，把我的琵琶拿去吧》等泰戈尔的诗歌、小说、散文。
由于喜爱泰戈尔，又引起他对印度文学的浓厚兴趣。
1928年他翻译了《孟加拉民间故事》， 1930年，出版了专著《印度文学》，1934年，又译出印度故事《太阳底下降》、《二十夜问》等等，从而成为一位著名的印度文学专家。
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许地山和他的作品花生是生长在泥土里的，并不好看。
剥了壳子吃起来，相香，好吃，可以做成多种食品，还可以制油。
一九二一年和一大二二年许地山开始写小说和散文，发表时他以落华生作为笔名。
《小说月报》十三卷四月号起陆续刊载的他的《空山灵雨》，其中有一篇散文，题名《落花生》，它说，花生是有用的，不是伟大、好看的东西，“人要做有用的人，不要做伟大、体面的人……”。
作者如此赞美落花生，对落花生这种质朴的爱好以及评语，恰如是他对自己一生治学处世的基本态度的自我鉴定。
一少年——“许真人”——教授一八九三年二月十四日许地山出生于台湾，是许家的第四个儿子，名赞堃，字地山。
这一年正是中日甲午战争的前一年。
甲午战败后，清廷割让台湾，台湾人民爆发了民族革命，许地山的父亲许南英（进士出身），担任筹防局统领据守台南；台南陷落后，遂携带全家渡海迁移福建龙溪（即漳州）。
这一年是一八九五年，许地山还不满三岁。
后来他的父亲在广东阳江等地做县知事，许地山即随父亲在广东读书，先是攻读于私塾，十八岁毕业于随宦中学。
一九一二年十九岁上因家境衰落，不得不自立谋生，进入福建省漳州第二师范做教员。
一九一三年出国去缅甸仰光中学任教，在那里工作三年。
一九一六年回国任漳州华英学校教员。
一九一七年赴北京至燕京大学学习。
许地山幼年生长于一个台湾爱国者的家庭，读经史，习孔孟，受的是诗书传家的封建教育。
少年时期又适逢辛亥革命，在这样的时代环境下，他既不是一个循规蹈矩的世家子弟，也不是具有一般维新思想企图任重致远的青年，他有他的性格。
他初入燕京大学时被同学们视为怪人，看做傻子。
有人说许地山是怪人，其怪有三：天天练习写钟鼎文（其实是写梵文），此其一怪；每日总是穿着下缘毛边的灰布大褂，不理发，头发留得很长，二怪也；三怪是吃窝头（那时华北闹旱灾，学生每周吃三次窝头）不吃菜而蘸糖。
这样的一位怪模怪样的学生，又长着一副紫膛面孔，嘴巴老像是开口笑着，岂不怪吗？如若不怪，那就是傻子了。
这副长相是曾经饱读诗书的秀才吗？这身打扮像是出海住过外国的学子吗？正因为如此，初进燕大时大家看不惯他，他也只好独来独往，落落寡合。
同学们赠给了他一个外号，叫他“许真人”。
现象不可能长久掩盖本质，学生们过的是集体生活，逐渐地同学们对他熟悉起来。
和他接触后，才知道他会说厦门话、广州话、北京话，懂得英文、德文、梵文等多种外国文字；待人和蔼，总是满面春风乐呵呵的；并且很有文才，时常替同学改对联，撰文稿。
不久，他就和一些同学交上了知心朋友，人家也不觉得他的傻气和怪气了。
一九二0年毕业于燕大，得文学士学位，接着又入燕大宗教学院学习。
他在校刻苦学习，勤奋读书，可是他不选国文课，他说“我瞧不起这里的国文”，话虽说得近乎狂妄，实际上当时教国文的几位老夫子确实十分陈腐迂阔，说不上真才实学。
除文学院和宗教学院的课程外，他还挤时间学习金文、甲骨文等古文字和研读历史考据等资料。
他也并非绝对埋首于故纸堆中不问国是，一九一九年为了反对曹汝霖、章宗祥等的卖国行为，他曾参加五四运动游行示威的先锋行列，他和广大青年一起猛烈地向传统的旧礼教开火，他向往的是一个实行人人平等的民主社会。
一九二O年，他和郑振锋、瞿秋白、瞿世英、耿济之等合编了一种刊物《新社会旬刊》，这是一种谈青年修养、介绍科学知识，和讨论社会革命宣传反帝反封建的刊物。
许地山当时为刊物写过一些文章。
有人（案是白序之，在一九四一年二十八期《燕京新闻·副叶》上作《悲哀的回忆》一文所述）记得他发表过一篇文章，是讲丘八为什么强奸的问题，全文似乎满篇痛骂丘八，可是他还从生理、心理上来分析问题，许地山决非原恕这种暴行，此文之例不过说明他有独特的见解，认为很多社会现象和残忍行为必须追根溯源，才能彻底解决问题。
一九二0年北京筹备成立文学研究会，许地山是发起人之一。
一九二一年在燕京大学内也成立了文学研究会，除许地山外，还有富汝培、熊佛西、谢婉莹、凌瑞棠（叔华）等人。
当时他们对泰戈尔的作品极感兴趣，在许地山主持下，曾邀徐志摩来北京专门谈论泰戈尔的生平。
此后他还参加其他一些课外活动，如当时中国影片很少，放映外国影片时，无字幕翻译，电影公司经常约请燕大学生在银幕放映时，一边看一边详述，许地山的讲解生动活泼，很受观众欢迎。
一九二二年他毕业于燕京大学宗教学院，得神学士学位，暂留燕大任助理。
一九二三年赴美国入哥伦比亚大学研究院研究印度哲学和宗教比较学，一九二四年得文学硕士学位。
是年离美赴英，进入牛津大学研究院，除研究宗教史外，还研究印度宗教、哲学、土俗学及人类学；除继续研习梵文外，还学习希腊文。
一九二六年又获得牛津的文学学士学位。
回国时途经印度作过短期勾留。
同年十月口国。
一九二六年至一九二七年任燕京大学助教和平民大学教员，一九二七年至一九三O年在燕大文学院和宗教学院任副教授，一九三0年以后升任教授。
这一时期还在北京大学兼课，开授印度哲学；在清华大学兼课，讲人类学；并在师范大学兼授过历史课。
一九三三年应中山大学邀请，赴广州中山大学教授人类学。
同年冬季，再赴印度研究，一年后回国，仍执教于燕京大学。
二宗教结下不解缘二十年代至三十年代前期的许地山，对宗教的研究是下了一番工夫的。
在燕大、在美国和英国都钻研宗教史，在印度又研究佛教，后来又研究道教。
一生除教学工作和文学创作外，花费了很多时间研究、撰述宗教比较学和宗教史。
看起来多种宗教都和他结缘，他到底虔诚地信仰哪一门宗教呢？他研究宗教是有他的思想根源与具体情况的。
一九一六年在福建漳州华英中学做教员时，他曾入伦敦会基督教会，可是他逐渐对教会中的教义与传统的宗教仪式起了反感，不愿俯首听从教会的一切指挥，追求的是宗教之外的自由和民主，因此后来对基督教和教会淡漠起来，却转而有兴趣地研究起佛教和其他宗教了。
他认为人类历史几千年以来，各地域各民族所信仰的宗教名目繁多，而研究的人不多，于是立志于探讨各种宗教的教义，或许是自觉和不自觉地想揭开宗教的神秘面纱，为宗教研究开辟新纪元吧。
因此他刻苦地研究宗教比较学，越钻研下去，越感到这是一件有益于人类的工作。
一九四一年许地山逝世后，陈寅洛说，“寅俗昔年略治佛道二家之学……后读许地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体俱有精深之评述，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。
……”胡愈之在追悼许地山的会上说，“……在思想方面，他是五四时代的前驱，而且始终是忠实于五四精神的，所谓五四精神，就是科学与民主，所谓科学，就是反玄学，反迷信，他虽然学梵文，研究印度哲学，但是用科学的态度去研究，而不是盲目崇拜，……”茅盾在《悼念许地山先生》一文中说，“他之研究宗教学，我想，其用心大概与研究扶箕的迷信是一样的罢？在他近著《扶箕迷信底研究》一书中，我们惊叹于他考证之幼，也心折于他的论断之正确，他是为了要证明扶箕是一种自觉的或不自觉的骗术，乃就其有关的各方面，详加考证。
……他这研究方法完全是科学的！”举以上三段话是为了更准确地说明许地山研究宗教的旨趣、功力与其基本立场。
但是，这不等于说他早年思想上不受宗教的影响，对研究宗教已有了明确的认识和正确的态度。
偏偏是，他年青时候有过宗教信仰，因此在他早期作品中才反映了唯心的宿命论与厌世的思想。
三风格独特的文学作品许地山在五四运动中怀着爱国的激情参加了斗争的行列。
在这转折的时代潮流中，声势磅腾的五四队伍逐渐起了分化，历史前进的道路上变化多端原非意外，事物也是复杂的。
不久，除一些接受新思想走向革命的进步青年外，另一些人随波逐流，还有一些人倒退了；思想界也泛滥起各种思潮，如浪漫的、颓废的，和无政府主义的思想等等，不一而足。
许地山没有走退坡路，仍是争取民主，坚持反帝反封建的，但是他并没有接受唯物史观，思想体系中唯心的宗教哲理甚多，还有好幻想的浪漫主义，以及一些消极思想等。
五四运动后，他的第一篇小说《命命鸟》，发表在一九二一年一月《小说月报》上，紧接着在同年四月、五月、七月《小说月报》上又发表了《商人妇》、《换巢鸾凤》和《黄昏后》等三篇作品。
《命命鸟》的新颖的题材与格调，在读者中引起了很大的反应。
它写一对仰光青年男女反抗宗教礼法及封建习俗而争取自由恋爱的故事，笔触细腻，感情真挚，尤以异域风光更具魁力。
但是这篇作品受佛教思想影响很深，以有生为苦恼，以涅磐归真为极乐。
《商人妇》也是以异国风光为背景的作品，女主人公命运坎坷，是旧社会间、粤沿海一带农村广大妇女中的苦命人之一，她千里迢迢到新加坡去寻找丈夫，却遭遗弃被骗卖到印度。
在求生不得求死不能的环境下，从宗教信仰中获得了再生的勇气，从学习文化中扩大了眼界，于是总结了生活的经验：“眼前所遇的都是困苦，过去、未来的回想和希望都是快乐。
”《换巢鸾风》中的人物，没有一个是作者予以肯定的角色，它突破了一般“英雄美人”的俗套，结局是现实粉碎了女主人公希望丈夫成龙的幻想。
《黄昏后》写男主人公眷恋亡妻的感情，极其细致。
从早期的这几篇作品为例，反映了作者的人生的态度。
他不满现实，不满封建礼教与宗法社会，但又受现实生活的籍制和约束，不得已，只好以主观的愿望来反抗现实，解决问题。
所以作者或让主人公舍生赴死，采取消极反抗的方式；或让人物沉浸在狂热的宗教信仰中逃避现实，逆来顺受，妥协下去。
一九二二年的《缀网劳蛛》也是反映了作者思想上的宗教哲理的作品。
再如一九二四年写的《枯杨生花》，七十岁孤苦无依的老娘居然会在意外的机缘中重逢青年时代的情人，读后感到作者主观地安排情节，人为地强令枯杨开了花，这种幻想的浪漫主义的情调与传奇性，使得作品缺少说服力。
这不等于是富传奇性的故事写不好，或是必然缺乏说服力。
稍后数年的作品，如一九二八年写的《在费总理底客厅里》和一九三一年的《归途》，较前期作品向现实主义道了一步，但毕竞份量不重。
前一篇较好，鞭挞了旧社会所谓官僚慈善家的虚伪丑恶的本质；后一篇虽然表现了对穷苦妇女的同情，但它的气氛浓厚的传奇故事损害了生活中的真实性，读后觉得有些朦胧感，不明确作者打击的主要目标是什么。
又如约在这同一时期写的另一篇《街头巷尾之伦理》，通过一个瞎乞丐半日生活中的遭遇，揭露了社会的不公与腐朽，篇幅不长，无传奇故事，白描得真实，较诸前二篇，更为具有现实意义。
一九二二年陆续发表的四十余篇散文《空山灵雨》，也颇能说明作者早年思想之一斑。
在《弁言》中开首一句就是“生本不乐”，并称这本集子“杂沓纷坛”。
确实各篇主旨不一，除著名的《落花生》一篇外，也有一些中心思想明确、内容深刻的作品。
如《面具》这篇三百余字的小品，用的是杂文笔法，它说，“人面原不如纸制的面具哟！……无论你怎样褒奖，怎样弃嫌，它们一点也不改变。
红的还是红，白的还是白，目眦欲裂的还是目眦欲裂。
人面呢？……人面到底是靠不住呀！……”这篇短文讽刺了喜怒不形于色、掩藏于人面后面的虚诈，提倡老老实实做人，喜就是喜，怒就是怒。