第十一讲 现代性的转折与推进

第十一讲现代性的转折与推进
——卢梭《论人类不平等的起源》
百科全书派敌人，霍布斯与洛克认为人们之间的关系可以通过人们的利益协调自然达成（亚当斯密《国富论》、孟德维尔《蜜蜂的预言》）但这种产生了道德秩序的危机，启蒙运动enlightment,卢梭认为启蒙运动败坏了人类的道德和同情，使人类原本纯朴的本性被破坏，卢梭的思想是左翼思想的源头，认为人类之间的不平等是最大的恶，左右是平等与自由的区别（简化版），认为国家由契约建立则必然设想一个理想状态
一．卢梭与现代性的反思与转折
1.现代性的发生：1）原因：现代性与希腊罗马、宗教的冲突。

2）方案：自然
权利与个人主义
2.现代性的问题：1）人的高度与完整性的丧失，失去了原有的独特地位，卢梭
的努力即在于恢复这一高度和地位。

2）道德秩序面临危机，个人主义不能解决问题反而导致巨大的不平等，且败坏了人类天生的同情
3.卢梭的回答：1）恢复人的自由，即自足与完整2）重建人与人之间的道德秩
序，即同情。

二．卢梭的生平、著述与思想
1.生平与著述：生于日内瓦，长于法国，早孤，成为学徒……
2.思想：1）动机——现代文明败坏了人类本性，虚荣心（不平等之心）产生了
现代性的一切，包括科学艺术，对于提高人类的道德没有任何作用，本书针对当时的启蒙运动。

2）解决方案—①回到古代的状态，文化落后的淳朴状态。

②回到自然状态，即文明之前，野蛮无知的混沌状态，不知善恶绝对单纯。

这两个方案决定了两个理想维度，即公民与自然人，《社会契约论》讨论卢梭公民的理想，建立共和国消除不平等；《埃米尔》讨论卢梭的自然人理想，建立文明社会下的自然人。

二者对立，只能选其一，否则就是资产阶级（私人与国家的分离与结合的矛盾状态）。

不平等不等于差异性，自然的不平等不能作为政治与社会的不平等的基础，卢梭的理想是消除政治上的不平等。

故设想了一种自然状态（理想化的模型，绝对的假想条件），即甚至不存在不平等的意识，毋论不平等的现象，剔除了一切文明的因素，包括国家、法律、社会、语言、理性，处于前国家前政治前法律的状态，卢梭认为霍布斯与洛克对于自然状态的表述并不完善，更进一步的提出了完善的自然状态，即完全的绝对的自然（野蛮）状态
三．本书内容
第一部分：自然状态下人类的心灵和身体均处于简单和自足（仅满足生存的需要，不依赖其他人，）的状态，不需要与人交流故没有语言，但存在两种本能：自我保存、同情，人与人之间的关系是完全自由与平等的，人区别于动物的特点是可完善的change ability，环境的变化促使人的改变，人们聚居使人与人的差异性凸现出来，进而导致了不平等。

第二部分：环境改变（偶然因素）迫使人们合作，由于人的本性的可变性。

人类的历史分为五个阶段 1.男女结合产生了家庭，导致私有制与私有观念（包括竞争虚荣攀比）的出现。

2.社会进一步发展，需要结合成更大的团体，农业与冶金的出现，，出现了财产上的不平等，人的不平等进一步加剧，3.
穷人和富人的斗争产生了法律，用法律形式将私有制固定下来（洛克）。

4.法律的脆弱性使得公共权力的出现，5.进而产生了执政官，执政官最终将公权完全据为己有，产生了专制，达到了不平等的极致，另一个角度即是人与人的完全敌对状态（霍布斯的自然状态）。

五个状态下人与人的依赖性是递进的，解决方案在以上两本书中提到。