文人相爱比“文人相轻”更时髦
评述文人相轻现象
评述文人相轻现象一所谓“文人相轻”就是在知识分子群体内部存在的相互排斥、相互歧视的一种现象。
它是古今中外知识分子群体中不同程度存在的一种较为普遍的社会现象。
在我国，这一现象既由来已久，又是一个不可忽视的现实问题。
从现实层面观察，“文人相轻”现象主要有两个方面因素：一是历史的惯性作用。
我国封建社会延续两千余年。
新中国成立后，虽然消除了其滋生和蔓延的根本社会条件，但是由于我国社会生产力不发达，社会主义上层建筑还很不完善，封建主义的残余及其影响在一定范围内还在发生作用，因而“文人相轻”不可能立即消失。
二是我国社会正处于经济转型时期，有关激励和约束知识分子的工作机制尚未完全形成，知识分子之间的竞争还存在着无序性、不公平性和非公开性。
这种情况也使得“文人相轻”现象在一定时期内还将存在下去。
从思想层面观察，“文人相轻”现象的存在，与我国知识分子群体中的一些人没有牢固树立科学的世界观、人生观和价值观紧密相连。
文人相轻”现象的存在有着严重的危害。
首先，“文人相轻”影响知识分子群体的自身团结，不利于建设有中国特色社会主义的伟大事业。
其次，“文人相轻”不利于学术的进步和科技事业的发展。
如果知识分子之间彼此轻视、相互排斥、相互拆台，哪里还会有学术的繁荣和科学技术事业的发展。
再次，“文人相轻”也不利于知识分子群体自身素质的提高。
“文人相轻”的原因是“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短”。
俚语曰：“家有敝帚，享之千金。
”斯不自见之患也。
意思是说人都是只能看到自己的长处（而看不到别人的长处），但文章文体并不是一样的，很少有人能擅长各种文体（的写作），所以都凭着自己的长处，来诋毁别人的短处。
俗语说：自己家破笤帚都认为值一千金。
这都是看不到自己短处的坏处。
二一、古今中外的“文人相轻”史其实我国古代早在春秋战国时期，就出现了“文人相轻”的现象，直到曹丕为这一现象盖棺论定，社会才开始注意到这个“高端”的问题。
浅谈中国古代的文人相轻现象
浅谈中国古代的文人相轻现象文:谢会荣摘要：文人相轻现象是中国文人中的一种非常普遍的现象，自古以来，这种现象都存在着，对于文艺界的影响也非常深远。
文人相轻的说法最早出现在三国·魏·曹丕的《典论·论文》中，文人之所以相轻是因为“夫人善于自见，而文非一体；鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
里语曰：‘家有弊帚，享之千金。
’斯不自见之患也。
”也就是说在曹丕的《典论.论文》中已经说到了这种现象。
那为什么文人会相轻？文人相轻有什么影响？怎样能最大程度解决这种矛盾？关键词：不相伯仲竞争机制相互补充和谐共处命理学上讲，文化艺术归类于食伤心性范围，所以文学艺术界人的八字里大多食伤旺。
什么是食伤？食神和伤官也，八字里出那天的天干所生的五行为食伤。
如出生那一天的天干是甲木，甲木生火，所生的丙火代表食神（与甲木阴阳相同），甲木所生的丁火代表伤官（与甲木阴阳不同）。
火是甲木“我”生出之物，如同“我”的排泄物，“我”说出去的话，“我”展示出来的某种东西等等，所以文人多食伤，就善于表现自己，善于说，是靠文字、语言、作品表达来体现自己的，所以就出现了文人相轻的现象。
鲁迅一生在文人圈子里生活，当然最为关注有关文人的事，他的许多文章都有或多或少臧否文人的语句，特别是在他生命最后年代里，似乎异常重视“文人相轻”这一口号，仅在1935年就连续写了7篇论文人相轻的文章，确是目光犀利，不同凡响。
鲁迅对曹丕“文人相轻”的口号有重大的突破，在《五论》一文中，认为“相轻”之说只是站在旁边看文人轻来轻去的第三者，而真正卷入窝里斗的只有“被轻”和“轻人”两种。
他还提出三种“轻”之术：一种是自卑，一种是自高，一种是“只用匿名或由‘朋友’给敌人以批评”。
其中“自高”似是曹丕所界定的一种，即“各以所长，相轻所短”。
至于“自卑”和“只用匿名”则似是后来的发展。
看起来鲁迅是在批评文人痼疾，不过他也借此“轻”了一大帮子，如轻周作人是“老京派”，轻魏金枝的“无是非”，轻林语堂的把晚明小品“点破了句”，轻邵洵美“有富岳家，有阔太太，用陪嫁钱，作文学资本”，轻施蛰存为“洋场恶少”等等。
文人相轻是韩愈的文学主张
文人相轻是韩愈的文学主张韩愈是唐代文学家、思想家，他的文学主张以“以文人相轻”为核心，成为了他对于文学人格的重要思考和表达。
他认为文人应该以高尚的道德情操和卓越的才华来衡量自己的价值，而非凭借身世背景或社会地位来攀比和评判。
这一主张不仅在当时产生了巨大的影响，也对后世的文化传统产生了深远的影响。
在韩愈看来，文人的身份和责任是与众不同的。
他们应该拥有卓越的才华和深厚的学问，以此来引领社会的风尚，指引人们的道德和行为。
而这种高尚的品质和能力，是不能仅凭出身背景来评判的。
因此，韩愈强调“以文人相轻”，认为文人应该通过自己的品德和才华来互相衡量，而不是借助其他因素来攀比和评判。
韩愈在《师说》中以师生关系为例，指出“师者，所以传道受业解惑也。
”他认为师者应该是道德高尚、学识渊博的人，才能够真正传道授业解惑，对学生产生深远的影响。
而只有具备这样的素质，才能够成为真正的师者。
因此，他反对将师者的身份仅仅看作是一种职业身份，而应该将其视为一种道德和知识的象征。
韩愈的文学主张也体现在他的诗作中。
他的诗作多以咏史抒怀、讽刺时弊为主题，力图通过诗歌来表达自己对社会现象的关注和思考。
他强调文人应该具备崇高的道德情操和深邃的思想，以此来影响他人、引导社会。
他在《进学解》中写道：“心有公论，心有良知，心有知识，心有远见，心有胸怀”，强调文人应该具备高尚的品质和广阔的胸怀，以此来教化人们、指引社会。
韩愈还在《师说》中提到了“以文人为官”的观点。
他认为文人应该以其卓越的才华和高尚的品德来担任官职，以此来推动社会的进步和发展。
他反对以出身和地位来评判一个人的能力和价值，而主张以文化素养和道德品质来评判一个文人是否适合担任官职。
只有具备了高尚的品德和才华，文人才能够真正为社会做出贡献。
韩愈的文学主张“以文人相轻”在当时引起了广泛的讨论和反响。
他的观点对于当时的文化传统产生了重要影响，也对后世的文化观念和价值观念产生了深远的影响。
他的主张不仅强调了文人的道德和才华，更强调了文人的社会责任和担当，为后世文化人的形象树立了榜样。
浅谈中国古代的文人相轻现象 (2)
浅谈中国古代的文人相轻现象 (2)在中国古代，文化一直被视为一种高尚的品质，而文人则被视为高贵的群体。
他们以文化为标志，以诗词歌赋、书法绘画、文学著述等方式表达自己的思想和感情。
虽然文人在社会地位上具备一定的优势，但是在传统文化中依然存在文人相轻的现象。
文人相轻是指文人之间互相轻视和排斥的现象。
这种现象在中国古代文化中非常普遍，影响很大。
首先，文化观念因素是导致文人相轻的原因之一。
中国古代的文化观念主张一个人的品德高尚、才华出众、学问渊博等方面都与文化密切相关。
因此，文化被看作一种宝贵的财富，是衡量一个人品德和素质的重要标志。
由于文人都具备一定的文化背景，他们往往会以文化为优越性的标准去评价自己和别人。
这样，就会出现许多相互攀比、相互压抑的现象。
文人之间不断互相竞争，以证明自己的文化素质和地位的高低。
在这样的情况下，就不可避免地会针对自己认为不如自己的文人进行排斥和轻视等行为。
最后，心态问题也是导致文人相轻的原因之一。
在古代中国文化中，人们往往认为自己的文化和功绩是无与伦比的，而对别人的文化和成就则持一种敌对态度。
这种心态通常表现在文人用刻薄、嘲讽、诋毁等方式来攻击竞争对手。
由于文人之间存在着巨大的心理差距和竞争心理，因此往往会出现极为消极的态度和行为。
在这种消极和敌对的心态影响下，文人相互轻视和排斥的现象既是出于一种文化和权力斗争的考虑，更是出于一种不良心态的表现。
总之，在中国古代文化中，文人相轻是一种普遍现象。
它不仅反映了当时文化和社会的现实状况，也是心理和价值观念的一个反映。
因此，我们应该正视文人相轻现象的影响，融合多元文化，避免人们出于各种打击心态而相互排斥和轻视。
只有这样，我们才能共同创造一个包容、开放、和谐的社会，为未来的文化发展营造一个更加宽广和积极的环境。
《水浒》是“中国古代间谍谋略大全”
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文人相轻
文人相轻春秋战国时期，出了一个很有名的人，我们叫他孔子。
大家都知道，孔子是搞教育的，没事喜欢讲讲课。
结果有一天，他一进教室，发现人全没了，集体旷课。
出去一打听，才知道他的学生都跑出去听一个叫少正卯的人讲课，在那儿听了一会儿，那个少正卯讲的东西还是完全跟他唱反调的，就是一种完全不同的理论。
孔子也不好怎么样，就把他的学生都叫回去了。
讲了几天，一进教室，人又没了，孔子又跑到少正卯那儿把人拉回来了。
孔子心里不爽啊，想你怎么那么有能耐老拐我学生，你再拐我就跟你翻脸。
结果，他的学生第三次被少正卯拐走了。
少正卯拐孔子学生被称为“三盈三虚”，就是孔子的教室三次上课学生来了又走了。
所以少正卯火了。
后来，孔子摸爬滚打，总算当上了鲁国的大司寇，上任第七天，不知怎么就想起那事儿了。
孔子管刑法，就把少正卯抓过来判了。
孔子给他的罪名，用白话文来说：一，你和我意见不同；二，你还不改；三，你还说给大家听还把他们都说服了；四，你打听官员的丑事还散播，这个必须跨省；五，那些和我意见不同的人，你还支持他们给他们好处。
然后孔子就干掉了他。
“孔子诛少正卯”，被称为是中国历史上最早的文人相轻事件。
曹丕的“文人相轻，自古而然”，自古大概就是从那时候开始的。
有人说，文人相轻之所以普遍存在，是因为它来源于“人人相轻”，比如现在网络上各种风波冲突就来源于“人人相轻”，由于人人相轻而摒弃了求同存异的原则。
而对于文人来说，这种风波和冲突，更加地激烈，是和文人本身特性有关的。
特别地，文人所看轻的人，大多也是文人。
在古代，文人的批判很常见，但对于帝王将相或平民百姓的批判，程度是远远不如对于自己同类的批判。
文人也有批判帝王的，比如骆宾王的《讨武曌檄》，武则天看到那篇文章，还一边看一边笑，因为她觉得那篇文章写得不错。
当然大部分批帝王的的文人还是被帝王处理了。
文人轻平民的就更少了，文人只有爱民才能火，比如《捕蛇者说》《醉翁亭记》这样爱民的文章才能流传千古。
所以，文人跟喜欢和自己人作对。
文人相轻原因
文人相轻原因是什么
“文人相轻的原因是因人性的嫉妒、生存的竞争而产生的相轻。
由于人性的嫉妒和文人之间存在的生存竞争,许多文人都想自己成名、成大名,同时不想让他人成名或至少不想让他人成就与自己一样的名气。
”
文人相轻的原因是多方面，这主要与中国的文化传统有关。
首先，在秦汉之后，中国形成了大一统的局面，文人失去了朝秦暮楚的自由，只能取悦权贵，谋取一官半职，在僧多粥少的情况下，必然存在竞争，毕竟统治者不需要那么要的文人。
这种竞争主要是以政治阴谋，相互打击为主。
因为不会产生直接致死的因素，所以这种陋习得到延续和成熟，形成一种文化现象。
至于武林中的事，自古就没有成气候，我们对武林的认识都是武侠小说中得来的，全是作者想像的，都是由文人写的，文人在现实中得不到“相互欣赏”的结果，就要通过武侠小说来展现那种“不相轻”的理想，所以“千古文人侠客梦”。
真实情况往往与小说完全相反，武林中的门派歧视比文人更厉害。
文人相“亲” 不如文人相“轻”
文人相“亲” 不如文人相“轻”
佚名
【期刊名称】《出版参考》
【年(卷),期】2010()1
【摘要】最近，莫言新书首发，需要拉郭敬明来“站台”，从报纸上刊载的莫言和郭敬明在一起的照片看，莫言的面部表情似有几分尴尬、几分无奈……《深圳商报》为此发表陈歆耕的文章说：由此事，我想到了“文人相轻”这个成语。
这个成语通常被用来针砭文人的不良习气，我想，如果把“文人相轻”看成是文人间持有不同的思想立场、艺术观念、风格追求，倒是应该看作一个褒义而非贬义词。
【总页数】1页(P7-7)
【关键词】“文人相轻”;《深圳商报》;面部表情;艺术观念;风格追求;郭敬明;莫言;贬义词
【正文语种】中文
【中图分类】G216.2
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洋
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当“ 有余力” 。清代文字学家段玉裁在《 讲 说文解字注》 毛诗传》 引《 为
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中国古
据 ，认 为 ：“ ，事 也 。” 说 明 ，在 孔 子 的 时代 “ ” 能 作 “ 事 ” 仕 这 仕 只 做
或“ 实践” 讲解 。因此对“ 仕而优则学 ，学而优则仕” 的原意 ，应该理
实 际 上 这 句 话 与 孔 子 无 关 。 “ 而 优 则 仕 ” 非 出 自 孔 子 之 学 并 口 ，而 是 他 的 学 生 子 夏 说 的 。原 文 为 ： “ 而 优 则 学 ，学 而 优 则 仕
仕 。” 《 （ 论语 ・ 子张篇》 。而且 ，这句话也与当官无关。《 ） 说文 ・ 人
盘 人，想不成功都难。 ！ ， 从“ 宋公明遇九天玄女” 徽宗帝梦游梁山泊” 和“ 等情节可以看出，宋
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解为“ 做事 （ 实践） 有余力就学习 ，学习有余力就做事（ 实践） ，确实 ” 与“ 书做官论 ” 读 丝毫不相 干。子夏 在这里说的是“ 与“ ” 学” 仕 的关
系 ，也 就 是学 习与 实践 的 关 系 。意 思 是 工 作之 余 继 续 学 习可 以 增长 才 干 ，学 习之 后 参 加 社 会 实 践 可 以 检 验 学 到 的 东 西 。
“ 而优则仕 ” 学 ，通 常 被 我 们 理 解 为 ， “ 习好 了就 能做 官 ” 学 。
根据这一解读 ，“ 文革” 时期 “ 批林批孔” 阶段 ，“ 学而优则仕 ” 这句话 就被普遍当作 “ 读书做官论” 的典型论点遭到批判 。孔子的办教育思 想 也被 歪曲成了就是培养官僚 ，因而招致骂声不断 。
迥异 ，成天叫嚣着要 “ 替天 （ ） 子 行道” 。宋徽宗为什 ／要这样做呢？因为 厶
他 想 镇 压 各 地 的 农 民起 义 军与 敌 对 势 力 ，然 身 边 却 没 有 强 大的 军 队 ，他
‘ 衣秀士” － 。也正 因 为 宋 江是 赵 佶 派 出的 奸 细 ，所 以宋 江 的言 行 与 其他 山贼
江这位细作是那样地与众不 同，以至于罗贯中要专门为他树碑立传。《 水 浒》 实为一部“ 中国古代 间谍谋略 大全 ” 。
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推 旧浪 。于 是 文化 评 论 者 、媒 体 、文 化企 业 ，逐 渐 在 战斗 中 结 成 了友 谊 。他 们 就像
魏蜀吴 ，一箭之距足够远 ，八千里路不嫌长 ，互成犄角 ，相互依托。活在这样的圈
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