二八 为学1
泰州学派名词解释古文学
泰州学派名词解释古文学泰州学派名词解释：以明王艮为代表的学派。
因艮为泰州（今属江苏）人，故名。
师事王守仁，又“时时不满其师说”。
后回家乡开门授徒，“远近皆至”。
在传播王学过程中形成自己新的观点、新的学派，提出“百姓日用即道”（《明儒学案·泰州学案一》）。
认为“百姓日用条理处，即是圣人条理处”，“愚夫愚妇与知能行，便是道”（《明儒王心斋遗集》）。
要求从日常生活中贯彻封建伦理道德。
宣传“明哲保身”、“安身立本”，认为“身与天下国家一物也，格知身之为本，而家国家天下之为末”，“欲齐冶平在于安身”（《明儒学案·泰州学案》）。
艮为灶丁，门人亦多社会下层人物，如樵夫朱恕、陶匠韩乐吾、田夫夏叟等。
善于以通俗易懂的诗歌，在民间传播“安天立命”、“安贫乐道”等思想。
门人亦有封建官吏、士大夫，如布政使徐樾等。
主要人物有王栋、王襞、林春、徐樾，及樾弟子赵贞吉、颜均；均弟子何心隐、罗汝芳等。
其思想各有特色，在明中、晚期有一定影响。
明代王艮撰，袁承业重订。
计5卷，有语录、诗文杂著、年谱、谱余、疏传合编等。
艮讲学重口传心授，不喜著述，现存语录诗文杂著，多由其子孙门人后学纂集，包括早年所作《孝箴》以及其后所作《明哲身论》《勉仁方》《天理良知说》《鳅鳝赋》《乐学歌》《大成学歌》等重要论著，颇能展现这位泰州学派开创人重视儒学平民化的思想面貌与学术风格。
自明以来，该书由《粹语》《遗录》《年谱语录》递修而成《全集》。
清初有《心斋先生全集》8卷，与族弟王栋所撰《—庵先生遗集》2卷、子襞所著《东崖先生遗集》2卷，汇成《三贤全书》12卷。
嘉靖间，王氏后裔搜访遗版，即成《淮南王氏三贤全书》。
清末民初，东台袁承业重加校订，编成《明儒王心斋先生遗集》5卷，除附王栋、王襞遗著外，复增辑《东堧东隅东日天真遗稿》1卷，并附其所编《王心斋先生弟子师承表》1卷。
民国壬午间，王艮后裔王大伟纂辑《心斋先生学谱》一书行世。
泰州学案一陽明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。
1+1为什么等于2？
1+1为什么等于2？第一篇：1+1为什么等于2？1+1为什么等于二当年歌德巴赫写信给欧拉，提出这么两条猜想：（1）任何大于2的偶数都能分成两个素数之和（2）任何大于5的奇数都能分成三个素数之和很明显，（2）是一的推论（2）已经被证明，是前苏联著名数学家伊·维诺格拉多夫用“圆法”和他自己创造的“三角和法”证明了充分大的奇数都可表为三个奇素数之和，就是著名的三素数定理。
在歌德巴赫猜想的证明过程中，还提出过这么个命题：每一个充分大的偶数，都可以表为素因子不超过m个与素因子不超过n个的两个数之和。
这个命题简记为“m+n” 显然“1+1”正是歌德巴赫猜想的基础命题，“三素数定理”只是一个很重要的推论。
1973年，陈景润改进了“筛法”，证明了“1+2”，就是充分大的偶数，都可表示成两个数之和，其中一个是素数，另一个或者是素数，或者是两个素数的乘积。
陈景润的这个证明结果被称为“陈氏定理”是至今为止，歌德巴赫猜想的最高记录.最后要证明的是1+1假设：用以下的方式界定0，1和2(eg.qv.Quine, Mathematical Logic, Revised Ed., Ch.6, §43-44)：0 := {x: x ={y: ~(y = y)}}:= {x: y(yεx.&.x{y}ε0)}:= {x: y(yεx.&.x{y}ε1)}〔比如说，如果我们从某个属于1这个类的分子拿去一个元素的话，那麽该分子便会变成0的分子。
换言之，1就是由所有只有一个元素的类组成的类。
〕现在我们一般采用主要由 von Neumann 引入的方法来界定自然数。
例如：0:= ∧, 1:= {∧} = {0} =0∪{0},2:= {∧,{∧}} = {0,1} = 1∪{1}[∧为空集]一般来说，如果我们已经构作集n, 那麽它的后继元(successor)n* 就界定为n∪{n}。
在一般的集合论公理系统中（如ZFC）中有一条公理保证这个构作过程能不断地延续下去，并且所有由这构作方法得到的集合能构成一个集合，这条公理称为无穷公理(Axiom of Infinity)(当然我们假定了其他一些公理（如并集公理）已经建立。
二八原理的哲学原理
二八原理的哲学原理二八原理（Pareto Principle），也被称为帕累托法则、80/20法则，是意大利经济学家帕累托（Vilfredo Pareto）于20世纪初提出的一个经验总结定律，它指出在许多情况下，大约80%的结果是由20%的原因造成的。
这个原理被广泛应用于经济学、管理学、市场营销、人力资源管理等领域，深刻地影响着人们对于资源分配和效率优化的看法。
二八原理的基本概念是指一个系统中，通常只有一小部分的关键因素对于整体结果起着主导作用。
举个简单的例子，公司销售额的80%可能来自于20%的客户，而剩下的20%只来自于剩下80%的客户。
同样的道理，家庭支出中80%的开支往往来自于20%的物品或服务。
这种不平衡现象在许多实际情况中都能够观察到，例如自然界中的二八法则也被广泛应用在物种分布、资源分配等方面。
二八原理的哲学原理在于揭示了事物复杂性与简单有效之间的关系。
在这个原理中，我们看到了效果与原因之间的不平衡，其中只有少数的原因才对效果产生重要的影响。
这就是所谓的“精细的选择决定了巨大的效果”。
对于权力、财富、信息以及许多其他方面的分配和控制，二八原理告诉我们关键点在于找到那些对整体结果起着主导作用的核心元素，以最小的投入获得最大的回报。
这个原理对于我们在个人生活中做出决策也具有重要的指导作用。
人们常常感到时间不够用，任务太多。
然而，如果能够遵循二八原理的原则，我们可以确定那些最重要的20%的任务和活动，并将更多的时间和精力投入到这些关键任务上。
这样可以大大提高效率，并且在有限的时间内取得更好的成果。
基于二八原理的哲学原理，我们也可以进行战略性资源分配，并帮助人们更好地管理其时间、财富和能力。
对于企业而言，例如，二八原理告诉我们，我们应该重点关注那些最有价值的客户和产品，而不是平均分配资源，以获取最大收益。
在管理领域，二八原理还提醒我们，我们应该关注那些最重要的员工和任务，以便提高团队和组织的整体绩效。
关于珍惜时间的谚语大全
关于珍惜时间的谚语大全珍惜时间的谚语 11、少壮不努力，老大徒伤悲。
2、学问在于点滴勤，吾辈更应惜秒阴。
3、花开花谢年年有，人老何曾再少年。
4、时间无私，历史无情。
5、好花难种不常开，少年易老不重来。
6、自来水是压出来的，时间是挤出来的。
7、宁可今天抢一秒，不可明日等一分。
8、黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。
9、赶路赶早不赶晚，时间能挤不能放。
10、樱花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
11、守财奴说金钱是命根，勤奋者看时间是生命。
12、好药难医心头病，黄金难买少年时。
13、不爱护花瓣看不到花木的美丽。
14、一年的工作看春天，一天的工作看早晨。
15、把握一个今天，胜似两个明天。
16、百年三万六千日，光阴只有瞬息间。
17、年过中秋月过半，人老不能转少年。
18、节约时间就是延长寿命。
19、长江一去无回浪，人老何曾再少年。
20、道路依然还照旧，时光更改不似先。
21、一日读书一日功，一日不读十日空。
22、失落寸金容易找，失落光阴无处寻。
23、一人不会活两世，一天没有两个晨。
24、光阴似箭催人老，日月如梭赶少年。
25、有钱难买二八月，黄金难买少年时。
26、九十春光一掷梭，花下酌酒且高歌。
27、最珍贵的财富是时间，最大的浪费是虚度流年。
28、一年之计在于春，一日之计在于晨。
29、急急光阴似流水，等闲白了少年头。
30、珍宝丢失了还可以找到，时间丢失了永远找不到。
珍惜时间的谚语 21) 过去属于死神，未来属于自己。
2) 在时间上争分夺秒是上进，在金钱上斤斤计较是堕落。
3) 抛弃今天的人，今天也会抛弃他;而被今天抛弃的人，他也许就没有了明天。
4) 不要沉湎于昨天，不要等待明天，一切从现在开始。
5) 时间就是效率，时间就是财富，时间就是力量。
6) 拥有金钱的未必拥有一切，拥有时间的人则可能拥有一切。
7) 时间，你不开拓它，它就悄悄长出杂草，爬上你生命的庭院，把你一生掩埋。
8) 时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
细品《近思录》卷一道体、卷二为学（原文及译文）
细品《近思录》卷一道体、卷二为学（原文及译文）《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。
全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。
《近思录》是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平;周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法，对我们今天读经很有启发借鉴意义;科学的治学次序、方法;治学当行与不当为之事，对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值;读经当然不应舍弃之。
卷一道体1·01 濂溪先生曰：无极而太极。
太极动而生陽，动极而静；静而生陰，静极动。
一动一静，互为其根。
分陰分陽，两仪立焉。
陽变陰合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行，一陰陽也；陰陽，一太极也；太极，本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道，曰陰与陽；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。
又曰：“原始反终，故知死生之说”。
大哉《易》也，斯其至矣！——周敦颐《太极图说》[译文]周敦颐先生说：自无极而至太极。
太极动则生陽，动到极处便归于静；静则生陰，静到极处又回复到动。
一动和一静，互为根源。
太极一动一静分出了陰陽，形成了天地。
陽陰在变化中配合，而生成水、火、木、金、土五行。
五行之气顺次流布，推动了春、夏、秋、冬四季的运行。
五行，就等于陰陽；陰陽，就等于太极；太极本源于无极。
五行的生成，各顺其气质禀性。
易经启示录-二八定律下的社会老百姓的生存之道
易经启示录-二八定律下的社会老百姓的生存之道
最近一些年来，几乎人人都知道“二八定律”，即20%的人手里掌握着80%的财富，换言之就是80%的普通老百姓拥有20%的社会财富、而20%的富贵阶层却掌握着80%的社会财富。
针对这一被上流社会普遍认可的社会现象，老百姓又该如何生存呢？请看来自易经的启示：
《易经》“随初九”告诉我们：与其汲汲於追求功名还不如修身养性。
进一步解读即为：凡是涉及到功名利禄的事情，请你不要主动去攀求，一切但看机遇，一切听之任之；得之不足喜、失之不足悲。
也于是，还是《红楼梦》之中的《好了歌》说得好：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方，荒冢一堆草设了。
这是一种何等透彻的感悟啊？！
由此我想到了一个故事。
今年5.1节，朋友家孩子结婚，遇一在北京工作多年的30多岁的男性大学毕业生，我问他结婚了没有，他说：“没有！像我们这四线城市出身的孩子，你们也许不知道在北京工作有多难？！娶老婆就别提了，这是因为我们要娶上老婆，就要在财富或收入上穿越几个社会阶层才可以，90%的第一代进入北京的人都没有那个能力，所以我们只求身心健康、无病无灾，有口饭吃就可以了”！
（原创-草木青青33）。
二八 吕氏春秋
二八吕氏春秋
—刻舟求剑
1.楚有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰:是吾剑之所从坠。
涉：渡其：他的坠：落遽：急忙，快契：用刀刻是吾剑之所从坠：所字句，这里是我的剑掉下去的地方
2.舟止，从其所契者入水求之。
从其所契者入水求之：所字句，他就从刻记号的地方跳入水中找剑。
3.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎。
行：走若：如果惑：迷惑，这里引申为糊涂
句子翻译
1.楚有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰:是吾剑之所从坠
楚国有一个渡江的人，他的剑从船上落入水中，他急忙在船帮上用刀刻上一个记号。
2.舟止，从其所契者入水求之。
船停了，他就从刻下记号的地方跳入水中找剑。
3. .舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎
船已经走了，但剑不走，如果这样找剑，不也是太糊涂吗。
二十为学 三十而立 四十不惑 典故
二十为学三十而立四十不惑子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
二十，弱冠吧，不过孔老先生没有说过襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。
说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。
）黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
）金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。
（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。
”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
）弱冠：二十岁。
（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。
”）桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“）知非之年：五十岁。
（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。
”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。
）耳顺、花甲之年：六十岁。
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。
）古稀：七十岁。
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1、教师范读课文，要求学生听清字音、句子停顿等。学生可在课文中注好停顿标志。
2、学生自由读课文，要求大声朗读、读准字音、读对句子停顿。
3、用散读、个别读、同桌互读、小组读、齐读等形式读课文，要求读得准确、流利。
三、再读课文
1、结合文中注释疏通文章大意，并划出有疑问的字词。
2、同桌互说课文大意，相互答疑、存疑。
有感情地朗读课文，读出人物对话的不同语气和情感，
学习利用对话表现人物心理的写作方法。
教学辅助
教具
多媒体
学科资源
PPT
教学过程（师生活动、教法、学法）
一、激情导入
1、作者简介1）、学生简介。2）、教师相机补充。
（彭端淑，约1736年生，字乐斋，四川丹陵人，生而颖异，十岁能文。清雍正十一年进士，曾任吏部朗中等职，乾隆十二年到广东肇罗道做道元，后在锦江书院讲学，著有《白鹤堂文集》。）
3、全班交流、答疑。相机明确重点实词的意义及文中“之”字的用法。（“之”字用法归纳如下：1）为之，则难者亦易也。代词，相当于“它”，指代“事情”。2）吾欲之南海。动词，往、到。3）蜀之鄙有二僧。助词，的。4）人之为学有难易乎？助词，无意义，用在主谓之间，有取消句子独立性的作用。）
4、仿照课文注释的形式给文中词语进行注释。先独立进行后进行全班交流。
备注（修改）
教学反思
在教学的设计上，要契合预初年级学生的接受心理，但是从文言文的本质出发，课堂文言文字词的掌握要扎实而有效。在读的环节，散读、分角色朗读、师生齐读，多种读的方式，并注意人物说话的语气。本文所传达的道理对学生有教育意义，要让学生明白，在求学中能够立志求学，努力上进。
2、根据自己的感受谈“天下事有无难易之别”?难易之间是否存在转化的条件?
调动学生大胆地发表自己的认识、看法，教师及时做出评定。如果学生答出了难易间的转化条件，那么教师顺势提出“我们学习是否也存在难易之别、相互转化的可能呢?”今天，我们就学习一篇论述这个问题的课文《为学》。如果学生未能答出，教师此时告诉学生——我们今天就学习一篇解决这个问题的课文《为学》。
上海市顾路中学语文学科电子教案（随堂课）
年级
课题
课时
备注（修改）
预备
二八为学
2
教学
内
容
本课时
教学
内容
本文选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》。文章阐明了无论做事还是求学，难和易可以互相转化的道理。两个和尚去南海的故事生动而形象地说明了难与易的辩证关系，勉励人们立志求学，努力上进。
教学
目标
知识
与技能
1理解文言文虚词“之”的用法，掌握文中重点实词的意义。
2有感情地朗读课文，读出人物对话的不同语气和情感，
学习利用对话表现人物心理的写作方法。
3、感悟人之为学“贵在立志、事在人为”的道理，激发克服困难、立志勤学的决心。过程ຫໍສະໝຸດ 与方法情感态度与价值观
教学
重点难点
教学重点
掌握重点实词的意义；背诵课文前两节。
教学难点