古巴比伦文学
古巴比伦文学
《奴隶和主人的对话》
“仆人，听我说。” “是，老爷，是。” “到底啥才是好事？” “扭断我的脖子，将我的脑袋扔进河里，就是
好事。有哪个细高个儿能登天，有哪个大汉能拥抱 大地？” “不，仆人，我要杀你，使你走在我的前头。” “老爷，那样的话，以后你也只剩三天的寿 命！”
寓言诗
“残酷统治”
乌鲁克的贵族在他们的屋里埋怨忿不已： “吉尔伽美什不给父亲们保留儿子， 〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。 〔吉尔伽美什）是拥有环城的乌鲁克的保（护
人）吗？ 这是（我们的）保护人吗？（虽然）强悍、聪
颖、秀逸！ （吉尔枷美什不给母亲们保留闺女〕， （即便是武〕士的女儿与贵族的爱妻！
《埃努玛 埃立什》（《咏世界创造》） 歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。
这首诗约一千行，成书于约公元前十五、 十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整 理出来，故又称“七块创世泥板”，它是 历史上最早关于创世神话的题材之一。有 名的创世的神话，原写在七块泥板上。
主宰停下了，他观看她的尸体， 他切开了躯体，至圣者就想： 正象贝壳那样把她分为两半吧， 一半立起来当做天盖（穹苍）。 他上了闩，派守门人看守在那里。 …………
史诗情节
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在 乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩 奇都的友谊。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友 谊之后，一同出走为人民造福，成为被群 众爱戴的英雄。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生 命”问题而进行的长途远游。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美 什同恩奇都幽灵的谈话。
《狐狸》 狐狸对其妻说： “来呀，咱们去把乌鲁克像葱那样嚼乱！ 把库拉布像拖鞋那样绑在咱们的脚上！” 离城镇还不到六百伽尔， 镇里的狗便吠了起来。 “盖梅吞麻尔，盖梅吞麻尔， 走吧，和我一起回你家去， 镇里的恶（魔）都朝着我们吠起来了。”
古代巴比伦文学
古代巴比伦文学巴比伦位于美索不达米亚，即底格里斯河与幼发拉底河之间的地方，是世界人类文明最古的发源地之一。
古代两河流域，北部称亚述，南部称巴比伦尼亚。
巴比伦尼亚的北部称阿卡德，南部称苏美尔。
公元前四千纪，苏美尔人是两河流域的主要居民。
公元前三千纪初叶，在苏美尔地区形成了许多奴隶制城邦；中叶时，在阿卡德地区也出现了一些奴隶制城邦。
公元前三千纪末叶，阿卡德人向南征服了苏美尔地区，向北征服了亚述地区，在两河流域建立了阿卡德王国；后不久，阿卡德王国灭亡。
公元前十九世纪初叶，巴比伦人兴起，逐渐统一了两河流域，建立了以巴比伦城为首都的古巴比伦王国。
在此后的约两千年里，巴比伦城成为两河流域政治、经济和文化生活的中心，在当时的世界上占有极重要的地位。
巴比伦文学源远流长，它的起源可追溯到远古的苏美尔和阿卡德文明时期。
苏美尔和阿卡德的远古文化对巴比伦文化的影响很大，许多学者因此认为，巴比伦文化应称为苏美尔—巴比伦文化。
巴比伦文学是巴比伦文化的重要组成部分，是世界上最古老的文学之一。
我们现今看到的古代巴比伦文学作品，大都是用刻在泥板上的楔形文字记载下来的。
近代的一些考古发现以及楔形文字的识别和译读成功，使我们有可能逐渐地了解巴比伦文学的概貌。
巴比伦文学与古老的民间口头创作之间存在紧密联系。
保留至今的古代巴比伦文学作品有神话、史诗、劳动歌谣、寓言、赞歌、祈祷文以及各种类型的箴言等。
这些作品或直接或间接地反映了古代两河流域人民同自然力量和社会力量斗争的某种情景，反映了当时普通民众的精神面貌和生活理想，只是限于当时对世界的认知能力，因而受宗教祭司的思想影响较深，作品大多以宗教神话、宗教传说和宗教信条等为主要内容。
在巴比伦文学中，神话传说和英雄叙事诗占着重要的地位。
这些作品从不同角度反映了当时人们对宇宙起源、自然变化、英雄业绩、善与恶、生与死等问题的理解和探求，有一定的积极意义。
如关于阿达巴的传说，通过对阿达巴非凡经历的描写，反映了普通民众在生与死问题上的朴素理想，歌颂了他们同自然界的斗争。
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古巴比伦在农业发展方面采取了 灌溉、施肥等措施，对后来的农 业发展产生了积极影响。
Part
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总结
古巴比伦文明的重要性和地位
古巴比伦文明是古代两河流域文 明的代表，为人类文明的发展做 出了重要贡献。
古巴比伦文明在商业、手工业、 农业等领域也取得了巨大的成就 ，推动了人类社会的进步。
古巴比伦人在数学、天文学、文 学、法律等领域取得了卓越的成 就，为后世科学和文化的发展奠 定了基础。
古巴比伦人对天文学也有深入的 研究，他们通过观察天体的运动 ，编制了星历表，为后来的天文 学发展奠定了基础。
古巴比伦的建筑和工程学
建筑风格
古巴比伦的建筑风格独特，如著名的巴别塔和空中花园等，这些建筑展现了古巴 比伦人的建筑技艺和想象力。
工程技艺
古巴比伦人在工程领域也有很高的技术水平，他们修建了大规模的水利工程，如 灌溉系统、水坝等，这些工程为农业生产和城市发展提供了重要的保障。
历史背景
古巴比伦的历史可以划分为四个时期，分别是古巴比伦王国时期、亚述帝国时期、新巴 比伦王国时期和波斯帝国时期。
古巴比伦文明的特点和影响
特点
古巴比伦文明以其先进的法律、数学、天文学、农业和建筑等领域的成就而闻名。汉谟拉比法典是古巴比伦王国 时期的重要法律文献，对后世法律体系的发展产生了深远影响。
现代社会的价值观产生了
积极的影响。
3 古巴比伦的天文学和数学
成就为现代科技的发展提 供了启示和借鉴。
THANKS
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古巴比伦对后世的影响和启示
法律制度
古巴比伦制定的汉谟拉比法典是 世界上第一部较为完备的成文法 典，对后世法律制度产生深远影 响。
文化交流
外国文学古巴比伦文学课件
罗林逊
作 拜 19 品西世
斯纪 通 30 岩年 石代 处， 发英 现国 了军 一官 幅罗 刻林 在逊 岩在 壁伊 上朗 的西 45 雕 部 刻的
泥板 文书：
一桩 “公 案”。
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苏美尔楔形文字
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•苏 •美 •尔 •楔 •形 •文 •字 •演 •变
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楔形文字小结：
• 性质：世界上最古老的文字系统。 起因： “文字不是一种深思熟虑后的发明物，而是伴随着对私有财产的强烈意识而产生 的一种副产品。”－－为了记账的需要。 时间： 公元前3000多年前。 形式： 泥版。削成三角形尖头的芦苇杆、骨棒或木棒。晾干或烘干。 得名：起笔、落笔，形状象楔形。
除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什
（即太阳、正义之神），昭临黔首，光耀大地”。
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依法治国
• 汉谟拉比出于对神的敬畏和显示 自己的高贵，汉谟拉比决心要“给 这片土地带来正义的法律，去消灭 缺德和邪恶的人，从而使强者不伤 害弱者。”
•
他坚信能够“给臣民带来长久
福祉”的唯一途径是消灭人治，
“以法治国”。这样，人类历史上
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石碑顶部描绘了 巴比伦太阳神沙玛 什（同时也是正义 之神）将法律授予 汉谟拉比的情景， 寓意着汉谟拉比是 神选择出来统治他 的臣民，并给他们 带来法制的。
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古巴比伦文学主要是指公元前19世纪至公元前16世纪
两河流域文化最繁盛时期的文学即古巴比伦王国时期的文 学。
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亚述学：
• 研究古代美索不达米亚地区语言、文字、社会和历 史的学科。因起始于对亚述文字的研究而得名。研 究领域除亚述和巴比伦外，还包括霍来特人、赫梯 人、阿摩尔人、迦南人、伊拉姆人、古波斯人及阿 尔明尼亚人的有关历史。
外国文学各时期作家及作品
外国文学各时期代表作家及作品第一章古代文学古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为“两希”传统。
两者之间有着重大差异。
一：古埃及文学（1）宗教诗的总汇和代表作《亡灵书》是世界上辑录时间最早的诗集之一。
二：古巴比伦文学（1）创世神话史诗《埃努玛·埃立什》既体现了所继承的苏美尔人的神话素材和创世思想，也反映出了古巴比伦人的创始观念。
（2）代表古巴比伦文学最高成就的作品是史诗《吉尔伽美什》，它是现存世界上最古老的一部完整史诗。
（3）智慧文学又称“教谕文学”，熔宗教观念与现实思考于一炉，代表作有《咏受难正直人的诗》等三：希伯来文学（1）《塔纳赫》是古代以色列民族创作的一部诗文总集，不但是犹太教的宗教经典，际一部全面展示古代希伯来文化的百科全书式的巨著。
（2）《塔纳赫》全书有24卷，分为律法书卷、先知书卷和圣文集三大部分。
（3）律法书卷又称“摩西五经”，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，是古代犹太教的基本就教律。
（4）希伯来—基督教文学的文化特质：宗教人本意识四：古印度文学（1）《吠陀本集》是印度人最古老的宗教文献，分为四种：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，其中最具文学价值的是《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》（2）印度两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》；《摩诃婆罗多》被称作“历史传说”或“第五吠陀”《罗摩衍那》则被称为“最初的诗”。
《摩诃婆罗多》最有名的是宗教长诗《薄伽梵歌》以英雄史诗为核心的诗体百科全书。
“罗摩衍那”的意思是“罗摩的漫游”或“罗摩传”。
（3）佛教形成于公元前6世纪中叶，由释迦牟尼创立；为了传教，佛教文学随之出现，著名的有《本生经》、《所行经》等。
（4）约产生于公元1世纪的寓言故事集《五卷书》为套盒结构。
五、古罗马文学（1）共和时期（前240—前30）利维乌斯·安德罗尼库斯：把古希腊文学精品介绍给缺少书面文学传统的古罗马人，把希腊文学的某些主要形式移植到缺少骨干文学类型的古罗马；诗人埃纽斯：《编年史》；普劳图斯：翻译改编古希腊新喜剧；（2）黄金时期（前100—17）卢克莱修：《论自然》阐述伊壁鸠鲁的哲学思想，表述了物质不灭、凡人不必惧怕死亡的生活观；诗人卡图鲁斯：“新诗人”，从古希腊抒情诗中寻找创作灵感；奥维德：史诗型作品《变形记》；贺拉斯：《讽刺诗集》，《长短句集》，《歌集》，《诗艺》；摹仿论，“寓教于乐”；“古典主义”的主张；维吉尔：史诗《埃涅阿斯纪》追述罗马建国的光荣历史，《牧歌》，《农事诗》；（3）白银时期（17—130）普鲁塔克：《希腊罗马名人传》，古罗马的司马迁；莎士比亚的悲剧多以此作为蓝本；阿普列尤斯：《金驴记》；第二章中古文学就性质而言，中世纪欧洲文学包括：教会文学，民族史诗与谣曲，骑士文学，市民文学。
古巴比伦和亚述文化的传承
古巴比伦和亚述文化的传承古巴比伦和亚述是古代文明的两个重要代表，二者在历史上留下了深刻的印记。
从历史上说，二者之间有着深厚的联系，对人类文明产生了极为重要的影响。
本文将会探讨古巴比伦和亚述文化的传承。
一、古巴比伦文化古巴比伦是古代美索不达米亚地区的一个城邦国家，大约建立于公元前2300年左右，发源于幼发拉底河与底格里斯河之间的美索不达米亚平原。
古巴比伦文化以其较为完备的制度、发达的经济、独特的文化艺术和宗教体系而为人熟知。
古巴比伦的宗教信仰非常丰富，以多神教为主，崇拜的神明如神秘的亚伯兰（Abu-lahab）和莫克（Marduk）等，其中以莫克最为有名。
莫克在古巴比伦文化中具有至高无上的地位，居民崇拜他、信仰他。
在美索不达米亚平原，各城邦之间几乎都在争夺政治和经济力量的垄断，古巴比伦是其中之一。
它的政治制度完备，采用政治家汉谟拉比制定的汉谟拉比法典来管辖权利。
这便是世界上最早的法典之一。
古巴比伦音乐、建筑、雕像和壁画等艺术形式手法独特。
其中以壁画和基于石雕的浮雕和摩塑最为著名。
这些艺术品通过展现偶像、神祇，以及民俗活动、战争和狩猎等场景，展现了美索不达米亚平原居民的生活和信仰。
二、亚述文化亚述文化起源于巴格达以北的阿希尔区域，其历史可以追溯到公元前2000年左右。
亚述文化主要分布在今天的伊拉克、叙利亚、土耳其东南部和伊朗西北部，而其首都亚述坐落于底格里斯河畔。
亚述人是最早的帝国主义者之一，建立了亚述帝国。
亚述文化表现出了宏大的军事力量，以及雄心勃勃的城市建设计划。
同时，亚述文化还鲜明地表现出了对美学和艺术的崇尚，这使亚述文化在建筑、雕刻、陶器、漆器、金属工艺等方面都取得了卓越的成就。
不仅如此，亚述文化还为人所知的一个特点是其宗教多元化。
亚述人崇拜许多神祇，其中以亚述神最为有名，被认为是保卫人类和抵御邪恶的神灵。
其次，亚述文化还注意到了对于读写、文学和法律体系的重视，亚述人的文字是楔形文字。
正是在文学和法律体系的保障下，亚述文化逐步深入人心，为国家的进一步发展打下坚实的基础。
第一章古代文学重点
第一节 概述
• 2、史诗 • 摩诃婆罗多》 作者为广博仙人， 《摩诃婆罗多》：作者为广博仙人，被称为 历史传说” 罗摩衍那》 作者为蚁垤仙人， “历史传说”。《罗摩衍那》：作者为蚁垤仙人， 被称为“最初的诗” 被称为“最初的诗”。 • 两部史诗通过颂扬传说中的民族英雄的业绩， 两部史诗通过颂扬传说中的民族英雄的业绩， 宣扬当时那些有识之士具有强烈的宗教伦理色彩 的生活理想，即以“正法”为规范。 的生活理想，即以“正法”为规范。
第一节 概述
• 3、《亡灵书》——古埃及最有代表性的作品 亡灵书》——古埃及最有代表性的作品 • 古埃及人十分重视尸体的保存和死后生活的 指导，把死者的尸体制成木乃伊， 指导，把死者的尸体制成木乃伊，并在古埃及所 特有的纸草上，写下许多诗歌， 特有的纸草上，写下许多诗歌，置于石棺和陵墓 指导死者对付地下王国的种种磨难。 中，指导死者对付地下王国的种种磨难。这些指 导死者生活的诗歌编辑成集，题名为《亡灵书》。 导死者生活的诗歌编辑成集，题名为《亡灵书》 • 亡灵书》汇入了大量的宗教性诗文， 《亡灵书》汇入了大量的宗教性诗文，是古 代埃及文学的汇编。 代埃及文学的汇编。有利于后人了解与研究古埃 及人民的生活习俗、思想意识、 及人民的生活习俗、思想意识、世界观及宗教信 仰。
第一节 概述
• （1）思想内容 • 反映的是古代两河流域居民由原始公社制社 会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌。 会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌。 • A、热情颂扬了古代英雄为民建立功勋以及英 雄间的友谊。 雄间的友谊。 • B、表现了古巴比伦人认识自然法则、探索人 表现了古巴比伦人认识自然法则、 生奥秘的愿望， 生奥秘的愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极 进取精神。 进取精神。
第一节 概述
• 3、戏剧 • 首陀罗迦《小泥车》 描写现实的世态剧。 首陀罗迦《小泥车》，描写现实的世态剧。 • 4、文论 • 戏剧方面： 舞论》 文体和修辞： 戏剧方面：《舞论》；文体和修辞：《诗 诗庄严论》 镜》、《诗庄严论》。 • 5、故事文学 • 世纪《本生经》 五卷书》 5、6世纪《本生经》、《五卷书》。6、7世 纪苏般度的《仙赐传》 檀丁的《十公子传》 纪苏般度的《仙赐传》、檀丁的《十公子传》、 波那的《迦丹波利》 戒日王传》 波那的《迦丹波利》、《戒日王传》。
外国文学终极版
一、填空1.古巴比伦的文学关于创始的神话《埃努玛.埃立什》，《伊什尔赴冥府》2.《旧约》里的三大原始小说《路得记》，《以斯帖记》，《但以理书》3.古代印度的四大吠陀本集，其中最具有文学价值的是《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》4.古代日本物语文学里产生……的两种形式是：传奇物语和歌物语5.日本最早的书面文学著作是：《古事记》和《日本书纪》6.《金云翘传》的作者是阮攸，越南人。
7.日本近代批判现代主义文学的奠基人是二叶亭四迷，其代表作是《浮云》，主要人物是内海文三8.泰戈尔获得诺贝尔文学奖的诗集是《吉檀迦利》，代表小说两部：《沉船》、《戈拉》9.埃及现代派的文学杰出代表：塔哈.侯赛因的《日子》、陶菲格.哈基姆《乡村检察官的手记》、台木尔《沙良总督的姑妈》10.日本战后派作家是野间宏，其代表作《真空地带》11.被称为无产阶级文学双臂的是小林多喜二的《蟹工船》和德永直的《没有太阳的街》二、单选：1.《五卷书》属于寓言故事集2.被紫式部称为物语文学鼻祖作品的是：《竹取物语》3.阿拉伯“悬诗”最优秀的作家：乌姆鲁勒·盖斯（阿拉伯诗歌的开创者）；安塔拉·本·舍达德（骑士诗人）4.芥川龙之介是日本新思潮派的人物5.《我是猫》是一部讽刺小说6.濑川丑松是岛崎藤村《破戒》笔下的人物7.安纳德是用英语写作的印度作家（作品有：《村庄》、《在黑水那边》、《剑与镰刀》）8.川端康成的成名作品是《伊豆的舞女》9.《为党生活的人》的作者：小林多喜二10.提倡黑人性文艺的非洲作家：桑戈尔三、多项选择（以下选项是全部要选的）1、古代东方文学的重要成就是：A 古埃及的神话，诗歌，故事等形式的为代表文学B 古巴比伦的神话传说，史诗等形式为代表的文学C 希伯来文学与《旧约》D 古代印度的吠陀文学和史诗往世书文学2、《王书》的主要内容：A 神话故事B勇士故事 C 历史故事3、安纳德的……三部曲：A 《村庄》B 《在黑水那边》C 《剑与镰刀》4、夏目漱石反映知识分子生活的前三部曲和后三部曲分别是：前：A 《三四郎》B《从此以后》（其后）C 《门》后：A 《过了春分时节》B 《行人》 C 《心》5、20世纪二三十年代日本无产阶级主要作家：A 叶山嘉树B 黑岛传治C 宫本百合子D 小林多喜二E 德永直四、简答题1.古代东方文学特征;(1)具有古老而丰富的民间口头创作，神话传说、劳动歌谣、原始史诗、寓言故事。
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人生奥秘
“你所探求的生命，恐怕你不能获得”； 女主人劝导吉尔伽美什改变探求的目的： “自从诸神把人创造，就把死给人派定 无疑”，“你只管填满你的肚皮”，“尽 管寻欢逗趣”，“每天摆起盛宴，将你华 丽的衣 衫穿起；你洗头，沐浴，爱你那手里领着 的儿女；让你怀里的妻子高高兴兴，这才 是做人的正理。”
主宰停下了，他观看她的尸体， 他切开了躯体，至圣者就想： 正象贝壳那样把她分为两半吧， 一半立起来当做天盖（穹苍）。 他上了闩，派守门人看守在那里。 …………
《伊什塔尔下降冥府》
在坦姆兹升起的那一天里， 天蓝石的笛子和红玉髓的环子，
和他一起复活而响起来了。
哭泣者的哀歌和他一齐升起，
为了叫死者出来接受人们的香火。
史诗情节
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在 乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩 奇都的友谊。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友 谊之后，一同出走为人民造福，成为被群 众爱戴的英雄。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生
命”问题而进行的长途远游。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美
什同恩奇都幽灵的谈话。
献身精神和为民造福的荣誉感
“我的朋友啊，谁曾超然人世升了天？ 在太阳之下永［生者］只有神仙， 人的（寿）数毕竟有限， 人们的所作所为，都不过是过眼云烟！ 你在此竟怕起死来， 你那英雄的威风为何消失不见？ …… 我一旦战死，就名扬身显—— ‘吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴， 战斗在沙场才把身献’， 为我们子孙万代，芳名永传。”
杀芬巴巴
（吉尔伽美什〕对恩启都（开言〕： “当我们逼近时，（ ） 要叫那眩目之光纷纷四散， 要叫那妖光消失，隐而不见。” 恩启都对吉尔枷美什说： “朋友啊，捉住大鸟幼雏就出现， 眩目之光以后再追不晚， 要防那幼雏（会）借草丛四处逃窜。 要再一次打击那家伙，断他的后（援）， 〔要把他的〕痛歼。”
“残酷统治”
乌鲁克的贵族在他们的屋里埋怨忿不已： “吉尔伽美什不给父亲们保留儿子， 〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。 〔吉尔伽美什）是拥有环城的乌鲁克的保（护 人）吗？ 这是（我们的）保护人吗？（虽然）强悍、聪 颖、秀逸！ （吉尔枷美什不给母亲们保留闺女〕， （即便是武〕士的女儿与贵族的爱妻！
感伤情绪
〔我的身体……〕，你心里高兴时曾经抚 摸过的， 早已被害虫吃光，[活象]一身陈旧的外衣。 〔我的身体……〕，你心里高兴时曾经抚 摸过的， [……]早已为灰什：非凡气度和勇武精神,献身精
神和为人民造福的荣誉感
吉尔伽美什
非凡气度和勇武精神： 自从吉尔伽美什被创造出来（？） 大力神〔塑成了〕他的形态， 天神舍马什授予他[俊美的面庞]， 阿达德赐给他堂堂丰采， 诸大神使吉尔伽美什姿容[秀逸]， 他有九时[指尺〕的宽胸，十一步尺的（身 材）！
古巴比伦文学
古巴比伦城
指公元前19世纪至公元前16世纪两河流域文化最繁盛时期 的文学。文学作品以史诗和叙事诗为主，用楔形文字刻在 泥版上，得以保存，并经亚述人广为传播，对西亚不少民 族的神话传说，特别是希伯来人的宗教神话，以至基督教 的圣经文学，产生了重要影响。
巴比伦城
特征
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神 话
《埃努玛 埃立什》（《咏世界创造》）
歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。 这首诗约一千行，成书于约公元前十五、 十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整 理出来，故又称“七块创世泥板”，它是 历史上最早关于创世神话的题材之一。有 名的创世的神话，原写在七块泥板上。
《奴隶和主人的对话》
“仆人，听我说。” “是，老爷，是。” “到底啥才是好事？” “扭断我的脖子，将我的脑袋扔进河里，就是 好事。有哪个细高个儿能登天，有哪个大汉能拥抱 大地？” “不，仆人，我要杀你，使你走在我的前头。” “老爷，那样的话，以后你也只剩三天的寿 命！”
寓言诗
《狐狸》 狐狸对其妻说： “来呀，咱们去把乌鲁克像葱那样嚼乱！ 把库拉布像拖鞋那样绑在咱们的脚上！” 离城镇还不到六百伽尔， 镇里的狗便吠了起来。 “盖梅吞麻尔，盖梅吞麻尔， 走吧，和我一起回你家去， 镇里的恶（魔）都朝着我们吠起来了。”
英雄史诗《吉尔伽美什》
《吉尔伽美什》计3000多行， 分别用楔形文字刻在12块泥 板上。
.多神崇拜 .最早的法典《汉穆拉法典》 .发明楔形文字 .建筑奇观--“空中花园”
空中花园是新巴比伦国王尼布 甲尼撒二世在公元前570年左 右建造的。
汉穆拉比是古巴 比伦王国国王所颁 法典旨在维护奴隶 制度和奴隶主 阶级 利益。石柱用黑色 玄武岩制成。 上部浮雕为太阳 神(正义之神) 沙马什(右)将权标 授给面前的 汉穆拉比； 下部为用楔形文 字铭刻的282条法 典条文。
听了朋友的话，吉尔枷美什， 手执板斧，［腰〕带佩剑。 吉尔伽美什朝着脖子砍去， 他的朋友恩启都（又砍了两遍）。 第三遍〔芬巴巴终于〕被砍翻， 大乱顿〔起，随后便是）静寂一片， 森林的守护人芬巴巴（被砍倒〕在地面， 两比尔远杉树的飒飒声响都能传到耳边。
忆友
我们曾经踏遍〔群山），把一切〔征服〕， 夺取了都城，〔把‘天牛’杀掉）， 曾经使‘杉林’中的芬巴巴把罪遭。 但是现在，降在你身上的这长眠究属何物？ 昏暗包围了你，〔我说的话猕已经听不到。” 他的［眼睛邮也不抬， 摸摸他的心脏，已经不跳。
于是，他把他的朋友，象新嫁娘似地用薄布 蒙罩。 （他）就象狮子一样高声吼叫， 就象被夺走子狮的母狮不差分毫。 他在[朋友]跟前不停地徘徊， 一边[把毛发]拔弃散掉， 一边扯去。摔碎[身上]佩戴的各种珍宝。
箴言诗
《咏正直受难者的诗》 至于我，那么我热心向上天恳求、祈祷。
祈祷是我所关心的事，而祭祀是我的法则……
我把国王的伟大称颂得比最高的还要高；
我教庶民敬畏宫廷。 我知道，这是神所欢喜的。 …我召唤我的神，但是他并不转过脸来向着我。 我向自己的女神祈求，但她甚至连头都不抬。