道德经原、译文对照 第六章 玄牝之门
《道德经》注音版第六章原文及译文
《道德经》注音版第六章原文及译文【原文】谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【注音版】谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn),玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín).【译文】“谷神不死，是谓玄牝。
（pìn）”世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道”“玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”“道”就是天地万物生生不息的根源。
冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。
扩展阅读：《道德经》经典名言1、道可道，非常道。
名可名，非常名。
【出处】《道德经》第一章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。
名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经》第二章。
【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第二章【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
道德经第六章解读
道德经第六章解读
《道德经》是中国古代哲学经典之一，由老子（李聃）创作。
第六章是其中的一章，下面是对《道德经》第六章的简要解读：
《道德经》第六章：
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
解读：
1.谷神不死："谷神" 可能指的是一种自然的、持久的力量，这种
力量是无穷无尽的，不会死亡。
"谷" 在这里可能有深层次的象
征意义，代表着生命的源泉和丰饶的土地。
2.玄牝："玄牝" 是神秘的女性力量的象征。
这里的"玄" 表示深
奥、神秘，而"牝" 是雌性的意思。
整句话可能暗示着宇宙间存
在着一种神秘而深奥的女性原力。
3.玄牝之门："玄牝之门" 可能指的是宇宙的根源，女性力量的源
泉。
这是一种非常深邃和神秘的存在，是天地生成的根本。
4.綿綿若存，用之不勤：这句话暗示着玄牝之门存在于永恒中，
它的存在不需要劳苦的维护。
生命的源泉是永恒的，不需要过
多的努力，自然而然地存在。
总体理解：第六章强调了宇宙中深邃、神秘、永恒的女性力量，以及这种力量的不朽和源远流长。
通过谈论这种玄妙的存在，老子可能在表达一种对宇宙和生命奥秘的敬畏，以及对自然力量运行的信任。
请注意，《道德经》的解读因人而异，不同的学者和哲学家可能有
不同的解释和理解。
这只是一个简要的解读，你可以根据自己的理解深入研读这一章，探索其中更多的哲学内涵。
经典的力量之《道德经》第六章
经典的力量之《道德经》第六章原文：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。
玄牝之门（复制生命的不二法门），是谓天地根（是与天地同寿的根本）。
绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
译文：变幻莫测的大道是博大无边、无所不能、永恒不灭的，这就是微妙的母性。
宇宙万物以它为母性而诞生，因此称它为天地万物产生的根源。
它若隐若现地存在于天地间，具有繁衍生命的无尽作用。
“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根,绵绵若存,用之不勤”本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯竭，永远不会停止运行。
这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律。
“谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。
老子想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。
从空间而言，它无处不在、无穷无尽。
它孕育着宇宙万物而生生不息。
“玄牝之门”是产生万事万物的根源，它的作用非常的大。
“玄牝之门”、“天地根”，都是用来说明“道”为产生天地万物的地方。
我们知道人类最原始的本性表现为对母体的信恋，这应该在每个人的内心中都有所感知。
然而这种本性在人类的精神的需求上，却又曲折地表现为依赖于自然，企求与自然合为一体的那种强烈的愿望。
我们今天对大自然的怀念，对田园牧歌式生活的那种向往，也正如孩提时对温柔的母体，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。
老子所讲的“道”具有伟大而崇高的母性，天地和万物从它那里诞生，并从它那里获取源源不断的生命和享用不尽的养料。
它养育着却不占有己有，给予却不自恃有功。
这种奉献而不索取的品质和精神恰似养育我们的父母。
我们的父母对我们付出了毕生的心血，作为子女的就应该尊重父母、孝顺父母，也就是要尊重他们的人格和情感，尊重他们的付出和劳动，尊重他们为家庭、为社会所做的贡献。
《道德经》（六）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根
《道德经》（六）谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根第六章谷神不死①，是谓玄牝②。
玄牝之门③，是谓天地之根。
绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
[注释]①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。
谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。
”《广雅·释诂》：“毂，养也。
”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。
谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。
有深远、神秘、微妙难测的意思。
牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。
玄牝指玄妙的母性。
这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：指产门。
这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：连绵不绝的样子。
⑤若存：若，如此，这样。
若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
⑥堇（jin）：通勤。
作“尽”讲。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神，谷中央无谷也。
无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。
处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。
门，玄牝之所由也。
本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。
欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。
无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》谷神不死，是謂玄牝。
谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。
虛而無形，尚無有生，安有死耶？謂之谷神，言其德也。
謂之玄牝，言其功也。
牝生萬物，而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。
玄牝之門，是謂天地根。
玄牝之門，言萬物自是出也。
《道德经》再释义：第六章?谷神不死
《道德经》再释义：第六章谷神不死谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
空虚博大（生育天地万物）的神，恒远存在，它是天地、万事万物孕育、生成及所有玄妙现象产生的母亲。
玄妙母亲的门户，是天地的根源。
它能量连绵不断而永存，用的时候没有穷尽。
“道”无极为一，无极育“太极”为1。
本章所讲解的“谷神”就是生育天地万物的“太极”。
也就是，太极生阴阳，故天地生，天地生八卦，故万物成。
在前章“众妙之门”时，已经举例讲解了“道”一的例子。
“道”一，这个一中又包含了很多的1，本章讲的空虚博大的“谷神”就是其中的1。
上一章我们讲了天地之气轻清之气上扬为天，重浊之气下沉为地，天居上，地居下，众生万物生成其间。
天气下降，地气上升，天地气相交名为精气。
故天能降甘露，地能生万物。
然天雨虽宽也不润无根之草，万物生长必有归根之时，那么天地的根究竟在哪里呢？它的根就在“谷神”。
这一章主要讲解“道”无极，“谷神”太极，“天地”阴阳，他们之间的关系。
讲解了天地（阴阳）出自太极”的门户，“谷神是天地的“根；太极“谷神”是”道一“中的”1“；太极“谷神”的能量犹如上章所讲的那样像一个大的风箱，“虚而不屈，动而愈出”，能量无穷无尽、绵绵不断无声无息的供养着天地及天地间万事万物。
大道无极，内育太极；太极开合，生阴阳；太极开合，养育天地万物；阴阳互胜，万物生长。
就这样一开一合，任万物生长老死，一开一合，任万物生死死生无穷尽；所以，《阴符经》言：人知其神而神，不知不神而所以神也。
是言“道”之玄妙。
天地、人间万事万物抱阴阳而成形赋命。
万事万物的生成都有根有源。
天地的根源在“谷神”；大道开合，天地生成，万物有始；大道开合，任天地万物生生化化绵绵不绝。
《道德经》中的“玄牝之门”是个部位？想歪了！
《道德经》中的“玄牝之门”是个部位？想歪了！“玄牝”、“玄牝之门”出自《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
”自古以来，读不懂此段强作解的人不少，闹出了不少笑话。
有人在某百科上一本正经这么解释“玄牝”，认为“具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。
又有认为即玄关一窍，”然后又引所谓《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。
这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。
”又认为“玄牝，欲望也。
欲望生则思想存。
”上述其实全都是不着调的胡说八道。
“牝”，即雌性，也即所谓母性，在这里以“万物之母”中的“母”的含义相通，其实指的是根源与终极。
因此“玄牝”，说白了就是“终极性的玄”。
那么，什么是“玄”呢？《道德经》第一章其实已经解释清楚了：『道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
』所谓“玄”其实就是一种“同”，一种“共性”，但这种“同”或“共性”，不是具象的，而是抽象的。
是“有”、“无”之间的一种共性。
“有”与“无”有共性吗？它们存在相生关系。
注意，这里不存在先后问题。
第二章对此有明白阐述：『天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
』也就是说这种“对立面的同一性”，或者说“矛盾的统一性”就是所谓的“玄”。
将表面上的对立消解，或矛盾进行解构，就是所谓的“玄同”，这在第五十六章非常明确：『塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
』因此，所谓的“玄牝”其实就是“玄之又玄”，也即“同一”的再“同一”，或“统一”的再“统一”。
从《道德经》学习修身齐家：第六、七章的解析
从《道德经》学习修身齐家：第六、七章的解析-经典原文（王弼版）：【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【全浩译】：道创造万物从无到有以及养育的过程——道（圣灵）的做工，还有它的状态，或者理解为道创造生命万物的流通场境，是活泼而永不止息的。
所以它是元极且奥妙的阴性母体。
这母体缔造生产万物的出口处，或者理解为我的心，叫做天地的根。
道（圣灵）细微、隐形且绵长地存在着——像人的呼吸，它的运行（爱的作用）是无疲劳、无止尽的。
天地是长久存在的。
天地所以能长久存在，是因为它们的存在意义不只是为自己、它们也不只是靠自己而诞生的，所以具有长久的生命。
所以，圣人先考虑众生而后考虑自身，却位居首要；圣人无我、舍弃自身的形体、视万物同为自己的身体，却能长久存在。
难道不是由于圣人不追求私利的原因吗？所以他们反而可以实现个人的价值；无分别心地先爱别人，却得到了圆满的爱。
-感悟1（本意推究）：a 第六章的见解众说纷纭。
“谷”，有人认为通“浴”、有人认为通“欲”、有人认为通“穀”——养育的意思（这个说法较主流）、有人认为是“谿”——溪水的意思。
有人认为“谷神”是名词，即“道”；有人认为“谷神”是形容词，空虚又神秘。
谷、神、不死是“道”的三种性质。
在汉典查选了几个意思如下：（1）会意。
甲骨文字形，上面的部分象水形而不全，表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉;下面象谷口。
“谷”是汉字部首之一。
本义:两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域。
（2）两山之间的水流。
《说文》：“泉出通川为谷。
”（3）水流会聚的地方。
老子喜欢用水相关的东西做比喻，经文里面很多水字偏旁的字，还有装水的容器。
所以我对前面的“冲”和这里的“谷神”也想到了用水流关联的解释。
老子《道德经》全文及译文注解
老子《道德经》全文及译文注解【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。