《孽子》之新道德观
《孽子》读后感
《孽子》读后感“书中的‘孽子’是一些脆弱的孩子，被遗弃在街头、被逐出家门、屡次从家中逃跑或是未被了解，他们聚集在半明半暗的隐秘处，沉湎于为钱而做的爱，屈服于为他们短暂命运设置信标的长者。
而最终，他们毕竟还是要在彼此宿命的运数中那种粗暴的、剧烈的温柔里相互取暖。
”这段话精准地概括了小说中“孽子”们的生存状态。
他们在社会的边缘游走，被家庭和社会所抛弃，只能在黑暗中寻找温暖和安慰。
他们的生活充满了痛苦和挣扎，但他们依然坚强地活着，相互扶持。
小说中的主人公“我”，一个被家庭和社会所抛弃的同性恋者，为了寻找一个理解自己并且有爱的家，从弟娃身上汲取温暖。
他照顾弟娃，照顾捡来的白痴，照顾傅老爷子，这些类似家人的温存正是他渴望的。
他需要的只是一个能够刨除偏见愿意陪伴他的人，而不是性对象，也不是爱人。
这种情感的描写非常细腻，让人感受到了“我”内心的痛苦和渴望。
阿玉的执念是那个日本父亲，他为了寻到东京先后做了那么多。
他的坚持和执着让人感动。
他的经历让我明白，无论生活多么艰难，我们都不能放弃希望，不能放弃自己的追求。
他的故事也让我感受到了血缘和亲情的重要性。
小说中还有很多其他的角色，他们都有着自己的执念和故事。
这些人物的描写非常丰富，让我感受到了人性的复杂和多样性。
他们的故事让我明白，每个人都有自己的痛苦和挣扎，每个人都需要被理解和关爱。
小说中还有很多关于爱情的描写，其中最让人悲伤的爱情是阿风和王夔龙之间的。
他们的爱情充满了激情和痛苦，他们的爱得轰轰烈烈，爱得不死即疯。
他们的故事让我感受到了爱情的伟大和无奈。
他们的爱情也让我明白，爱情并不是只有甜蜜和幸福，也有痛苦和挣扎。
小说的结尾很有深意，老年的、中年的、少年的、社会地位高尚的、社会地位卑下的、多情的、无情的、痛苦的、快乐的，种种不同的差异区别，在这个寒流来临的除夕夜，在这没有月亮却是满天星斗的灿烂夜空下，在新公园莲花池畔我们这个与外面世界隔绝的隐秘王国里，突然间统统泯灭消逝。
《孽子》读后感
《孽子》读后感这是我阅读的第一篇同性文学作品，它深深触动了我的灵魂，让我看到了一个更为真实的边缘群体世界。
在这里，没有纯粹的浪漫与深情，更多的是挣扎与矛盾。
这群青春鸟从家庭中出逃，在他们的王国和安乐乡中流浪，同时也在追寻着属于自己的意义。
他们从逃亡的那一刻起，就踏上了一条无法回头的羁途。
小说中，龙凤恋是最重要的同性之恋，这段感情充满了激情，但却以最悲惨的方式结束。
龙子的爱过于浓烈和深沉，他为阿凤赌上了自尊和前程，将自己的整颗心都交给了他。
然而，这种强烈的爱对于不羁的阿凤来说，却像是一座密不透风的牢笼，让他无法呼吸。
对于缺乏爱的阿凤来说，如此强烈的爱让他感到愧疚。
在爱情中，爱他人是一种能力，而能够自如地接受别人的爱又何尝不是一种能力呢？不分同性或异性，爱都是建立在自我完善的基础上，是两个灵魂的相互靠近和共舞。
然而，为爱执着到牺牲一切的龙子，却偏偏遇到了在雨夜中哭泣的孤独阿凤，两人的相遇仿佛是一场难以逃脱的宿命，最终以最惨烈的方式收场。
最深的爱成为了最难以救赎的罪过，最难以治愈的伤痕。
这种过于深沉和强烈的爱，不仅给对方带来了压力，也让自己陷入了痛苦的深渊。
在爱情中，我们应该学会尊重对方的选择和感受，给予彼此足够的空间和自由。
只有这样，爱才能真正地滋养彼此，而不是成为彼此的负担。
小说中，父与子的主题始终贯穿其中。
阿青和父亲、王夔龙和父亲以及傅老爷和儿子，这三对父子，都是典型的父与子关系，也是作者想要探讨的主题之一。
这三位父亲都曾是驰骋战场的军人，拥有过无上的荣耀，但他们对过去的辉煌岁月充满了无限的追忆，同时对儿子寄予了殷切的期望。
阿青的父亲曾是一位荣获勋章的军人，却不幸沦为战俘，他的骄傲和尊严被生活无情地践踏。
他将所有的希望都寄托在儿子身上，然而次子的离世和长子的越轨行为，让他的愿望化为泡影。
傅老爷曾经有一个令他引以为傲的儿子，但儿子却在军营中做出了违背世俗的事情，受到了处分，最终不堪重负而自杀。
傅老爷从父亲的角度，表达了青春鸟难以理解的父亲所承受的痛苦和伤痕。
《孽子》读后感
《孽子》读后感《孽子》是白先勇先生的一部长篇小说，以独特的视角描绘了一群在社会边缘游走的年轻人的生活。
这是一部写给那些在最深最深的黑夜里，彷徨在街头无所归依的孩子们的书，他们是一群青春鸟，盘桓在莲花池上空，眷恋着土地，却无法停下栖息片刻。
他们早已被家庭和社会放逐，放浪形骸的外表下是对家永恒的追寻。
李青是小说中的主要人物之一，他被父亲逐出家门后始终不敢回家见父亲一面。
在平时，他会经常想起相依为命的弟娃，想起离家出走的母亲，但很少会想起父亲，对父亲心里怀着深深的畏意。
他相信如果回家，父亲是愿意接纳的，父亲是爱他的，但正是这份爱，太过沉重，沉重到宁愿在外漂泊也不愿回家。
他曾亲手毁了父亲的希望，无法面对父亲的失望。
正如傅老爷子所说：“父亲的痛苦，你们以为能够弥补得起来？……但我知道，他受的苦绝不在你之下。
这些年你在外面我相信一定受尽了折磨，但你以为你的苦难只是你一个人的么？你父亲也在这里与你分担的呢！你愈痛，你父亲更痛！”与李青相比，小玉的经历要幸福一些。
他有一个爱自己的母亲，灵巧机敏，随心所欲。
小玉最大的愿望就是去东京找亲生父亲，接母亲走。
阿青总笑他做樱花美梦，但正是这个“樱花美梦”支撑了他飞下去。
为了去日本，他先是遇见了林样，去公司做职员，甚至为了学历捧起了一窍不通的化学课本，央求着林样带他去日本。
林样走后又在安乐乡搭上了“翠华号”的龙船长，偶然听起有在日本“跳船”的，又学起了厨子打算上船去日本。
到了日本后在“大三元”打杂的小玉一有功夫就一条线索一条线索地找，“我要找遍日本每一寸土地”，却也时刻牵挂着留在台北的老母，不忘让阿青给母亲送去喜欢的鸭饼。
吴敏和小玉一样，从小缺少父爱。
当吴敏第一次去张先生家，就爱上了那个地方，那就是他理想中的家！阿青每次去张先生家找吴敏，不是在擦地板就是洗厨房，任劳任怨，最后还是被张先生赶了出来。
走投无路的吴敏选择不闻不问，另寻新欢。
后来吴敏在安乐乡遇着失意的张先生，又重新跟了过去，张先生中风后服侍病榻，即使被骂的团团转也无怨无悔。
《孽子》读后感
《孽子》读后感这几日，在闲暇之余，我重读了白先勇先生的《孽子》，果然如我所料，这本书精彩的内容缓解了我不少疲惫。
《孽子》讲述了一群沉浸在孽情中的男子的故事。
他们身世各异，年龄各异，社会地位各异，但都无一例外地沉浸在男性情欲中，或悲或喜，或生或死。
白先勇的笔触生动形象，带着旧时代特有的情怀以及台湾文学中潜藏的细腻，缓缓诉说着这群终年生活在新公园暗处的群体。
他们是社会中见不得光的一群，却因这份隐匿多了凄清和暴戾。
这些身处暗处的鸟儿没有脚，他们一生都在飞翔，不为荣华，亦不为世俗。
正如他们从不向人吐露自己的身世，他们每个人的心底和灵魂深处都有一处外人无法触碰的柔软。
或许，这份柔软是终年滴血且无法愈合的伤口；或许，这份柔软是他们永恒黑暗的记忆通道中一抹微弱昏黄的油灯。
他们都有自己的“灵”，自己的“情”。
即便这份“灵”与“肉”相互纠结，这份“情”与“欲”痴缠，他们依然是他们，明知死亡亦无憾的扑火飞蛾。
我喜欢白先勇的文风，他从不刻意选择悲凉煽情的词句，却因对世事的巧妙叙述，增添了几分悲怆。
世上最令人动情的，往往不是文字，不是小说，而是我们身边真实上演的一出出一幕幕世情剧。
能真实捕捉这些，便能写出最伤怀的文字。
真正的动情，不应该是某个词藻的发酵，而是在一段故事中，刹那间无法抑制、毫无顾忌地爆发出来的压抑，让人久久沉溺其中。
龙子和阿凤的爱情无疑是最传奇的记忆，他们的爱与占有是灵魂中嗜血的需求。
作者从未正面描写过这对恋人，而是通过侧面描写来烘托他们之间的感情。
或许正是因为他们的“不正常”，才让他们的爱显得更加深情。
他们本就是不被世俗所认可的一类人，就像夜晚在新公园中徘徊的人一样，一生都在不停游荡、寻找，却无人能确切说出他们在寻找什么。
这些被寂寞驱赶太久、被抛弃和排斥追逐一生的生命，一旦遇到命中注定的桃花劫，便会陷入万劫不复的境地。
多年后重回新公园的王燮龙，便是被这份情焚烧得形如枯槁的人。
他活着，只是为了祭奠他与阿凤的爱情。
《孽子》读后感
《孽子》读后感这是怎样的一群人他们是一群失去了窝巢的青春鸟，如同一群越洋过海的海燕，只有拼命往前飞，最后飞到哪里，他们自己也不知道。
夜晚的莲花池旁，他们如同一群梦游症的患者，一个踏着一个的影子，开始狂热的追逐，绕着那莲花池，无休无止，轮回下去，追逐他们呢那个巨大无比充满了爱与欲的梦魇。
初知《孽子》这本书，便有了极大的兴趣，很想知道在白先勇的眼中，这是怎样的一个世界。
随着时代的发展，社会的进步，书中的世界也在现实生活中更加赤裸地上演着。
现实中的他们，偶尔会让人有一种厌烦感。
可是他们这一群人，这一群白先勇笔下的台北同志少年，却让我就有一种悲痛感，读着他们的故事，总是让我深陷在那个漩涡中，感觉不能自拔。
还记得听的第一首同志歌曲便是哥哥的《左右手》，听了一次便深深的沉醉，痴迷的不是那种爱情，而是歌词中的那种无奈和绝望。
现在手中拿着《孽子》，带着耳机听着那几首关于同志的歌，觉得书中的感触更深，。
读到龙子和阿凤的故事时，感觉到一种无力。
像是有一双手紧紧掐紧了自己的脖子，呼吸困难。
我要你那颗心，我生下来就没有那颗东西。
，你没有，我这颗给你。
，你一身的肮脏我替你舔干净，你一身的毒我用眼泪替你洗掉。
这究竟是怎样的一种感情，才会有这样让人看似疯狂的举动，到目前为止，我还是未能体会的。
对《孽子》还有一种感情，无疑是父子情，无论是阿青与父亲，龙子与父亲，还是傅老父亲与儿子，他们之间的故事都异常鲜明。
父亲都有同一个特征，军人出身。
这可能是因为白先勇自身的家庭背景，对于这种传统父权社会有着深深的感悟。
父辈们的思想总是想灌输在儿子身上，可是却不尽人意，有的离家出走，有的饮弹自尽，有的杀人远逃，总之都是未走上父辈所期待的那条路。
而父辈们到了最后也未能从固执中解放出来。
我想，在白先勇所处的时代，同志之情只能作为一种家耻，这群少年同志，只有在夜深人静之时，才开始在他们的王国活跃起来，可是却依旧胆战心惊，一有旁人或巡警靠拢，便如同在黑夜中穿梭的老鼠一般逃开了。
《孽子》读后感
《孽子》赏析在中国的家庭伦理思想中“孽子”这个词的感情色彩远不及“逆子”“不孝子”强烈到让人深恶痛绝，而是充满了无奈的意味。
白先勇的长篇小说《孽子》就是这样一部书写一群被家庭与社会抛弃的孽子们无奈与悲伤的另类小说。
之所以说它另类，不可避免的涉及到小说的题材：同性恋话题。
长久以来，同性恋思想在中国文化思想中所处的地位是被鄙视和批判的。
虽然如此，但不可否认的是，同性恋就是一种人性本能的存在方式，不可能从思想上消除也不能否认它的存在。
所以《红楼梦》里不避讳的写到贾宝玉下意识的接近文弱清秀的秦钟，薛蟠为了戏子甚至争风吃醋折腾地天翻地覆。
虽然同性恋自古就有，但到了近现代相对开放的社会，对这个名词的避讳仍然是不言而喻。
虽然我们的社会中不乏有勇气敢于承受压力承认自己是“同志”的人，然而这也只是绝少数。
大部分的同性恋者不被人所知，他们害怕被家庭被社会唾弃，只能在精神上用家庭或社会的责任压抑自己的感情需求，只能在无数个漆黑的夜晚走出家门在无尽的黑暗里寻找自己的感情需求。
这种痛苦的欲望折磨，在和《孽子》差不多一个时代背景的电影《断背山》中就被表现的淋漓尽致。
那些被父母发现是同性恋的子女，一般也只有两种结果，被强制束缚直至其屈服于传统伦理，或被逐出家门成为人人口中不屑的“变态”和父母摇头叹息的“孽子”。
背叛家庭的孽子们对家的感情：小说的主人公李青就是这样一个被父亲逐出家门的“孽子”。
生在一个贫寒的军人家庭的李青从小没有享受过同龄人的家庭的温暖，他的父亲是被俘革职的军人，以一份微薄的薪水养家，母亲是个小父亲许多的乡下女人，因为受不了父亲的家庭暴力及破落的家庭,在李青八岁的时候和歌舞团的喇叭手私奔了。
失去母亲的李青和弟弟“弟娃”就这样孤独的成长，李青把自己的爱全部倾注于弟弟，希望弟弟能快乐。
但不久弟弟感冒引起急性肺炎夭折。
失去母亲和弟弟的李青再也无法压抑自己的本性，终于在实验室与管理员发生性关系，被学校开除了。
暴怒的父亲将他逐出家门，他开始成为公园莲花池那个独立王国的一员，一个靠出卖肉体浑浑噩噩过着无聊日子的少年男妓。
孽子读后感罪恶与救赎的纠葛
孽子读后感罪恶与救赎的纠葛孽子读后感-罪恶与救赎的纠葛《孽子》是法国作家维克多·雨果的一部著名小说。
这部小说以描述主人公让·瓦尔真的罪恶与救赎之旅为主线，探讨了人性的复杂性和救赎的可能性。
通过深入研究这一主题，读者被引导去思考人类的罪恶行为以及面对罪行时的救赎之途。
以下是我在阅读《孽子》后的一些感悟。
首先，小说通过让·瓦尔真这个人物形象让我深刻意识到罪恶的存在和它对个人和社会的影响。
让·瓦尔真作为一个由父亲金钱欺骗而受害的角色，他因为挣扎和不满转而犯罪，成为了一个食古不化的罪犯。
作为读者，我不禁思考他是如何滑向罪恶的深渊的。
小说通过让·瓦尔真的复杂内心和行动来揭示罪恶的形成过程，让我对罪恶有了更深入的理解。
另一方面，小说也着重探讨救赎之道。
当让·瓦尔真遇到神职人员比尼陀·菲维尔时，他开始意识到自己的罪行并寻求救赎。
这个过程不仅是对罪犯的精神探索，也是对人性困境和救赎的思考。
小说中的菲维尔象征着信仰和善良的力量，他的存在对让·瓦尔真的救赎起到了至关重要的作用。
通过这一角色，雨果试图向读者传达一种希望和信念，即无论犯下何等罪恶，救赎总是可能的。
读完《孽子》，我开始思考生活中的罪行与救赎。
罪恶无处不在，每个人都有可能犯下错误和伤害他人。
然而，我们也必须相信救赎的力量。
救赎不仅仅是为了赎罪，更是为了个人的成长和改变。
通过故事中的角色，雨果告诉我们，即使在最黑暗的时刻，我们仍然可以找到救赎之光。
在现实生活中，罪恶与救赎的纠葛有时会更加复杂。
有些人看起来无法得到救赎，而有些人表面看起来无罪，却内心深处有着无法逃避的罪恶。
这让我意识到，在真正理解一个人的罪恶和救赎之前，我们需要更加宽容和理解。
我们每个人都有罪恶的一面，但也有可能通过救赎的道路找到新生。
综上所述，《孽子》通过描述主人公让·瓦尔真的罪恶与救赎之旅，引发了我对人性、罪恶和救赎的思考。
《孽子》读后感
《孽子》读后感《孽子》，这是一本在偶然间闯入我生活的书。
几个月前的一次机缘巧合，让我结识了白先勇先生的名字，而《孽子》则成了我阅读他作品的起点。
尽管之前从未听闻过这个名字，但在这短短几个月里，我对白先勇先生的敬意与日俱增。
这本书给我留下了深刻的印象。
其文字优美、行文流畅，没有丝毫矫揉造作之感，质朴而自然。
书中那些看似粗俗的污言秽语，在他的笔下竟变得如此贴切，仿佛就是日常生活中的口语。
虽然书中描绘的是那个不为世人所容、肮脏、苟且的黑暗世界，但在他的笔下，我们依然能看到一群有血有肉的人。
这些人物仿佛从泛黄的纸张中走出来，成为了真实存在于我们周围的生命实体。
他们每个人都有着自己的坚持和追求，都在追寻着自由和心灵的归宿。
他们不愿被任何事物所束缚，只想做自己，寻找可以停留的栖息之地。
然而，为了生存，为了填补内心的空虚，他们不得不出卖自己的肉体。
他们放纵自己，看似无情无义，实则内心充满了痛苦。
他们以放荡不羁来缓解内心的忧愁，以嬉笑打闹来压抑内心的悲伤。
这是一群看不到明天的青春鸟，他们的未来充满了迷茫和不确定性，没有人能为他们指明方向。
当他们渴望安定时，总有那些喜欢看热闹、爱八卦的人来破坏他们的“桃花源”和“安乐乡”。
他们是漂泊的浪子，无人能救赎他们，漂泊久了，心也变得麻木。
他们试图逃离，摆脱社会、时代和家庭强加给他们的命运。
然而，命运似乎总是喜欢与人开玩笑，给予他们沉重的打击。
“五年、十年、十五年、二十年后、一个又深又黑的夜里，突然出现在莲花池畔，重返我们黑暗的王国。
”书中的这句话，简洁而深刻地概括了这些人的一生。
他们没有归途，只有沉沦。
小玉的一生都在寻找自己的父亲，他说找到后要在父亲的鸡巴上狠狠咬一口。
他的寻找是如此没有意义，但这也是整本书的主旨所在。
他们都渴望有一个稳定的家，一个情感的归宿。
我们可以看到，老鼠在受到乌鸦的虐待后仍然在那里住了很长时间，直到最终心灰意冷才离开。
阿青关爱着痴呆的仔仔，即使在丽月赶走他后，他也闷闷不乐，甚至翻脸。
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《孽子》之新道德观
【摘要】台湾作家白先勇的《孽子》大胆描写了二十世纪六七十年代以台北新公园为集散地，不为正统社会所接纳的男同性恋少年——“青春鸟”。
作者细腻的描述了他们不为人知的生活，他们被社会、家庭、亲人抛弃、放逐的痛苦曲折的生活经历以及心路历程。
小说从人性角度出发，追求人本能的情感需要，体现出给予同性恋者生存空间的一种新道德观。
【关键词】同性恋父子人性新道德观
在中国社会占主导地位的儒家道德观念中，极其重视对家庭血缘的维系和对后代的繁殖。
这不仅仅是为了纯粹的维持社会组织结构和繁衍人口、发展经济的需要，更主要的是因为夫妇、家庭和血缘是儒家伦理道德观念形成并赖以生存的源头和核心。
在儒家经典《周易·序卦》中，所谓“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错”，很清楚的向我们展示了如果失去生自万物的男女夫妇之道，也就失去了父子之道、君臣之道、上下之道、礼仪之道，整个儒家的伦理道德体系也就失去了存在的基石。
通常所说的“不孝有三，无后为大”，正是在这个意义上成为儒家道德观念中的核心内容。
同性恋者的情感特征和性向形态，恰恰在这一点上“先天不足”，违背了传统的道德观念。
台湾作家白先勇的长篇小说《孽子》突破了传统的儒家道德观念。
蔡源煌，在《孽子》连载中写道：“《孽子》涉及同性恋的题材，初读时，难免觉得有点尴尬。
仔细探讨这部小说的重点，我们发现，正如小说的标题所显示，它侧重于父子关系的剖析。
”他指出，小说中那些主要的年轻角色“都未曾扎扎实实经验过正常家庭中的父子关系”，他们“潜意识里都在寻找‘失去的父亲’之替代。
”谢家孝有力支持了蔡说，他认为，在《孽子》中，白先勇着力要写的是“父子关系，人伦亲情”，因性变态而导致的人生悲剧只是表象，骨子里最重要的是亲子血缘之爱、人伦关系所组成的道德规范。
小说以“孽子”二字为名，凸显着父子关系在这部小说中的核心地位。
阿青被父亲逐出家门，日日挂念的是父亲的失望和对父亲的愧疚；小玉的父亲是个日本人，回日本后就没有再出现过，所以小玉的最大愿望就是去日本寻找父亲；阿凤是其母亲被几个流氓轮奸的产物，其父不详；老鼠很早就失去父亲，是他的哥哥乌鸦抚养他长大，形同父亲；吴敏的父亲吸毒、蹲监狱；王夔龙被父亲送到美国，直到其父去世，才准许回国；傅老爷子的儿子阿卫，因愧疚及父亲的不谅解而自杀。
《孽子》中，白先勇常将儿子们的行为“置于一个令父亲无法忍受的极端，从而探索中国的父母尤其是中国的父亲们对同性恋的态度，而他们的态度也就是中国社会的态度。
”小说中最主要的写了三对父子之间的冲突，表现出了传统的道德对同性恋者的批判以及一种新的道德观对同性恋者的理解、包容和同情。
这三对父子即李青父子、王夔龙父子和傅老爷子父子。
小说一开头，父亲拿着从前在大陆上当团长的自卫枪，满头白发根根倒竖，一双血丝满布的眼睛在射着怒火，他的声音悲愤、颤抖、嘎哑的喊到：畜生、畜生！阿青就这样被父亲赶出了家门。
王夔龙是将门之后，结识了新公园里的阿凤，两人轰轰烈烈的爱情以龙子亲手将爱人刺死为结局，使得这段感情充满了浪漫与唯美。
为此龙子被父亲送往美国，埋名隐姓，流浪十年，也没有等到父亲的一声原谅。
傅老爷子的儿子阿卫被发现和一个士兵有同性恋关系，他在进法庭受审的头一天，也是父亲生日这一天，想见父亲一面，被拒绝后，带着愧疚和父亲的不谅解开枪自杀。
这三对父子之间都体现出了作为父亲对于儿子是同性恋这一事实的态度。
养儿育女，传宗接代，这是中国千年来传承不变的权力更替法则；在这其中，男性由于其独特的自身条件，更是家庭和社会延续的主要动力和支柱；因此，男性的地位是至关重要的，而一旦被象征着权力的父亲所放逐，则意味着失去了家庭和社会的庇护，等待他们的只有悲惨的命运和结局。
欧洲文化界评论《孽子》为“研悲情为金粉的歌剧”，小说中充满了悲的情调，但是这部作品却也并不全然是悲剧性的。
每一个人物的遭际都是不幸的，他们的人生是坎坷的，但他们最终结局却是充满希望的。
在小说的第三章“安东乡”中，表现出傅老爷子在儿子死后开始理解、同情同性恋者，并尽力帮助他们。
傅老爷子的转变代表着将来社会道德标准的一种发展趋向，也是作者的美好希望。
文中主要写的三位父亲都是军人，一方面有着作者自身的影子，一方面军人会比普通人更为强硬，更为注重荣誉、门风等等。
当年的傅老爷子下令枪毙了二个在野地里苟合的士兵，他的不谅解也使得儿子自杀，这么一个强硬的老人现在却对这些“青春鸟”们充满了同情。
他的转变比普通人更具有代表性和说服力。
白先勇作品中写的就是人性，人最基本的、与生带来的感情。
他认为每种感情都是属于个人的感情，都值得尊重。
白先勇将心中的想法诚实的写出来，他希望人们给予同性恋者公平的对待。
正如他在《写给阿青的一封信》中说到：“阿青，也许你现在还暂时不能回家，因为你父亲正在盛怒之际。
隔一些时期，等他平静下来，也许他就会开始想念他的儿子。
那时候，我觉得你应该回去，安慰你的父亲，他这阵子所受的痛苦创伤绝不会在你之下，你应该设法求得他的谅解。
这也许不容易做到，但你必须努力，因为你父亲的谅解等于一道赦令，对你日后的成长，实在太重要了。
我相信父亲终究会软下来，接纳你的，因为你到底是他曾经疼爱过，令他骄傲过的孩子。
”这几句话再一次表现出父亲代表了社会权力，而父亲的谅解则代表了社会对其的承认。
同时也表现出作者对未来充满了无限的希望，他认为父亲会原谅阿青，整个社会也会逐渐接受这些同性恋者，人们的道德观念也会渐渐发生改变。
白先勇用他那悲天悯人的情怀写下了《孽子》，向我们展示了同性恋的世界，他将这种悲悯情怀用他的笔带给了无数的读者，使读者感受到了同性恋者的命运的坎坷、感情的真挚，从而对其由鄙视转变为同情，又从同情慢慢转变成理解。
他们为了追求属于自己的感情，宁愿与整个社会为敌，这种勇气就值得敬偑。
现在社会与白先勇创作的时代人们的观念已经有所不同，但是本质并没有发生改变，大多数人都是冷漠的看待这些同性恋者，当遇到同性恋时，潜意识中的鄙视与嘲弄就会表现出来。
《孽子》中所体现出的这种新道德观是从人性角度出来，
追求人本能的情感需要。
它并不是在全面否定传统的道德观念，只是希望抛开传宗接代的思想和儒家道德观念，让人的道德标准多元化，能给同性恋者一个生存的空间，不再面对异样的眼光。
参考文献：
[1]《孽子》二重奏.台湾：文讯月刊，1972，1.
[2]黑暗王国的神话—访白先勇探讨《孽子》.台北：中国时报，1972，9.
[3]刘剑萍.情孽的人性探索——浅析《孽子》的思想文化意蕴.喀什师范学院学报，2007，1.
[4]白先勇.孽子.北京：人民文学出版社，1988，2.
[5]白先勇.写给阿青的一封信.第六只手指.上海：文汇出版社，2004.。