先秦文学之上古神话
古代文学名词解释
先秦文学-明清文学的名词解释先秦文学※上古神话：是指中国远古时代的神话传说。
它的产生主要与当时生产力低下的社会环境以及恶劣自然条件有关，其主要保存在出土资料和《山海经》、《穆天子传》等早期文献著作中，其内容丰富而复杂，包括着创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话，这强烈反映出中华民族深重的忧患意识、厚生爱民意识以及先民的反抗精神，而其在文学上所运用的具体形象的思维、情感体验隐喻和象征以及以己观物、以己感物等文学表现手法，对于我国后来的文学发展影响颇大。
笙诗：是指小雅中的《南陔》、《白华》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。
这六篇诗歌皆有目无辞。
学界普遍认为，笙诗是《诗经》中有声无词的笙曲。
三家诗：三家诗是指秦火以后，《诗经》以其口耳相传所出现的今文的鲁、齐、韩三家诗。
三家诗在西汉被立为博士，成为官学。
鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。
但最后终因鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”在民间广泛流传，皆先后亡佚。
说明：古文与今文是因书写《诗经》字体以及版本的不同而形成的学派。
周族史诗：是指《诗经》中的《生民》（始祖后稷的审议诞生和他对农业的贡献）、《公刘》（公刘率周人由邰迁徙到豳的历史）、《绵》（古公亶父率周族由豳迁徙到岐之周原的历史，并叙及文王的事）、《皇矣》（写太王、王季的德业，然后写文王伐崇伐密胜利）、《大明》（叙王季娶大任生文王，文王娶大姒生武王，然后写牧野大战。
）等五篇诗歌作品。
风雅颂：是指《诗经》的分类，“风”即音乐曲调，国风即各地的乐调。
十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、郑风、齐风等。
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
雅分为大雅和小雅。
大雅31篇是西周的作品，小雅共74篇（大多为西周晚期的作品，少数篇目为东周时期的作品）。
“颂”是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲。
分为周颂（31篇）、鲁颂（4篇）、商颂（5篇）。
赋比兴：赋比兴是《诗经》的主要文学表现手法，其既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
小柳中国文学史学习记8
神话在远古时代的作用： 1、保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。 2、把个人和集体融为一体的纽带。 3、宣泄种种情绪和情感
中国古代文献中，除了《山海经》等书记载 神话比较集中以外，其余都只是片段，有完 整故事情节的不多。
《诗经》《楚辞》取材于神话的诗篇较多。 例如《楚辞》《天问》这一篇。 《庄子》援引神话最多。《淮南子》对神话 的搜罗相当丰富。
小柳中国文学史学习记8
第一编 先秦文学 第一章 上古神话
第一节 中国神话的产生和记录
概述：神话以故事或形象的方式表现了远古 人民对宇宙自然、人神话的主人公包括：神祗、始祖、文化英雄、 神圣动物等。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现 象的解释，征服自然、变革社会的愿望。
中国古代四大神话：女娲补天，共工触天， 后羿射日和嫦娥奔月都是保留在《淮南子》 中。
天人合一
天下皆知美之为美，斯恶已 皆知善之为善，斯不善已 有无相生，难易相成，长短相形 高下相盈，音声相和，前后相随 恒也
关于《山海经》 1、最有神话学价值。 2、约成书于战国初年到汉代初年之间。 3、是我国古代保存神话资料最多的著作。 4、分为山经、海外经、海内经、大荒经。
(完整版)中国古代文学史名词解释(1)先秦(上古)文学
中国古代文学史名词解释（1）先秦（上古）文学1、广义先秦：指秦统一中国以前上溯至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、商、西周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。
2、狭义先秦：主要指秦统一天下前的春秋战国时代（“犹言秦先，谓未焚书之前”（《汉书·河间献王传》颜师古注））3、先秦文学：主要是指春秋战国特别是战国时期的文学4、“杭育杭育派”：劳动歌声的创作者（“今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重权力之歌也”《淮南子·道应训》）5、原始诗歌（原始歌谣、上古歌谣）：上古时期的民歌、歌谣，是民间文学的一种。
我国古代以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性。
词句简朴，节奏流畅。
以赋为其主要表现手法。
6、广义神话：包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。
7、狭义神话：专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。
神话通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。
（不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话有区别）8、《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集。
是我国悠久诗歌传统的光辉起点和不尽源头。
《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》。
战国时被儒家奉为“六经”之一，汉时正式成为儒家经典。
《诗经》共收录作品305篇。
风诗160首，雅诗105首，颂诗40首，笙诗6篇有目无辞。
作品主要覆盖中原及江汉流域。
9、风、雅、颂：风乃乐调，国风即地方音乐，160篇；雅即正，王畿之地音乐，大雅31篇，小雅74篇，共计105篇；颂是庙堂乐歌，周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共计40篇。
中国古代文学史——先秦部分——原始歌谣与神话
第二节原始歌谣与神话一、原始歌谣人类最早的文学样式是诗歌。
最初的诗歌起源于人类早期的生活实践。
原始人在生活实践中，产生了交往和抒发感情的需要，除了借助语言之外，他们还会发出一些抑扬顿挫的呼声。
这种呼声就是歌唱的前身。
当人们在有声无义的呼声中加入简单的语言，就形成了最简单的诗歌。
二、上古神话神话是古代人民对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉的艺术创作。
神话的产生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的结果。
神话是早期人类的宇宙观，其中打上了原始社会生活的印记，也反映了原始思维的特点。
中国古代神话显得零碎而无系统。
现存中国古代神话，主要散见于《山海经》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中。
1、自然神话A、关于太阳的神话：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
（《山海经·大荒南经》）B、雷神：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。
在吴西。
（《山海经·海内东经》）C、风神飞廉：飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。
（《楚辞补注》卷一洪兴祖注引晋灼曰）2、创世神话A、天地混沌、宇宙开辟的盘古神话：天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。
（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）B、关于人类起源的神话：俗说天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。
（《太平御览》卷七八引《风俗通》）C、女娲补天的神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火（火监）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
中国古代文学史期末考试重点笔记
中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话1.定义：上古神话，从本质上说，是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。
第二章殷商西周的书面散文1.现存资料显示，甲骨卜辞是我国文学史上最早的书面散文。
2.《尚书》是最早的记言为主的历史散文总集。
第三章《诗经》1.名解诗三百：《诗经》收诗305篇，大多始于西汉初年，终于春秋中叶，主要为公元前11世纪至公元前6世纪，大约500年间陆续出现的诗歌作品。
赋比兴：朱熹《诗集传》中界定最为简明。
赋者，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
赋比兴的运用开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
风雅颂：乃音乐分类。
“风”即歌调乐调，特指带有地方色彩的音乐曲调，即曲风乐歌。
“雅”是西周王朝都城及王畿地区音乐。
“颂”《诗经》中多为祭祀活动中用乐或配舞之歌。
诗六义：《毛诗序》：故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
包括六个概念，两个问题。
“风雅颂”是诗经的分类，“赋比兴”是诗经的主要表现手法。
2.诗经内容：（1）《周颂》中的祭祖诗崇事先祖以加强宗脉地位，《诗经》中的祭祀诗大多伴随宗庙祭仪而创作和使用。
（2）《大雅》中的周族“史诗”以歌颂祖先为主或叙述部族历史，反映了从周始祖后稷出生到武王统一天下的历史过程。
（3）农事牧猎诗真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反应了周初的生产方式、生产规模，以及生产力的发展水平。
（4）典礼宴饮诗（5）怨刺诗和讽刺诗西周中叶以后，特别是西周末期，朝纲废弛，社会动荡，大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗出现了，这种诗被后人称为“变风”“变雅”。
（6）战争徭役诗和思妇诗写征战、徭役时的所见所闻所感，从总体上看，战争徭役诗，大多表现对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤思乡，恋亲的意识，开创了后代边塞诗的先河。
（7）《国风》中的婚恋诗3.艺术特点：写实与“诗言志”①叙事或含有较多叙事成分的诗体上，以简朴质直的写实方式，陈述了田猎郊游，日常劳作乃至居食婚姻生活的过程或片段。
古代文学第一章 上古神话
第一章上古神话1.先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学上古期的第一段。
2.远古时期的歌谣《蜡辞》云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”是一首农事祭歌。
《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐。
”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程。
《吕氏春秋·音初》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”。
是我们见到的比较可信的夏代歌谣的遗文。
3.甲骨文字和部分青铜器上的铭文是现在所知最古的文字。
4.诗歌是最古老的文学形式之一。
中国最初诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。
5.体现诗乐舞一体的乐曲A.《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕”这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞一体的原始形态。
B.《尚书．益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟C.《箫韶》即《大韶》《箫韶》九成，凤凰来仪D.《论语·八佾》记载，孔子也曾称赞说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。
”论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。
E.《礼记．乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。
”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。
6.先秦文学的形：诗乐舞一体，文史哲不分。
7.先秦文学作者的流变:由巫到史--贵族文学的兴起---士阶层的出现8.神话（名解）神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
9.神话的功能A.首先，人们讲述神话，是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性，神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。
B.其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
C.再次，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性10.除了《山海经》等书记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。
先秦文学练习题及答案
先秦文学练习题及答案一、填空：1、没有文字的时代，文学是依靠口耳相传的形式进行传播。
2、中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。
约在春秋以后，诗歌从乐舞中独立分化出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。
3、先秦伴随文字出现的文学，并非纯文学，而是文学和历史、哲学综合在一起。
4、先秦文学作者经历了巫、史、贵族到士的流变。
作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面显现出异彩纷呈的特性。
5、上古巫史不分，商周之际，史官从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。
6、夏商文化以原始宗教巫文化最有代表性。
自西周开始，礼乐文化成了主流文化。
7、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。
8、中国古代创世神话以盘古开天故事最为著名。
女娲的神话主要应是产生于母系社会。
神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。
9、雅颂多为西周时期的作品。
国风多为春秋时期的作品。
雅颂多为句，较少杂言。
《诗经》的句式以四言为主。
《诗经》常见的押韵方式是押韵。
雅颂多出自贵族之手。
10、周族史诗有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
11、我国散文的萌芽，最早可以追溯到甲骨卜辞和铜器铭文。
我国记言叙事文之祖是：《尚书》和《春秋》。
12、《尚书》是商周时代记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
《尚书》文字古奥典雅，唐代韩愈《进学解》中称之为“ 周诰殷盘、诘曲聱牙。
”13、《左传》的体例是编年史。
《左传》确为先秦“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。
《左传》最擅长写战争。
14、我国第一部国别史是《国语》。
15、《战国策》原名叫国策、国事、事语等等，经刘向整理考订，才定名为战国策。
《战国策》的体例是国别史。
1、孟子是性善论者。
孟子曾说：“我善养吾浩然之气。
”17、先秦诸子中，《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。
1、成语“运斤成风”的出自先秦《庄子》。
1、《庄子》现存3篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
第一讲上古神话
舟。 • Mark Isaak. 《世界各地的洪水神话》，已发现181个国家有洪水神话。
参看陈建宪《洪水神话：神话学皇冠上的明珠》，长江大学学报2006年4月。
第一讲上古神话
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天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃 孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为 日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为 田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽， 身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
《山海经·海外北经》，夸父逐日：
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭 不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化 为邓林。
第一讲上古神话
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三、神话的保存和演化
神 话 的 保 存
山
诗
楚
淮
海
经
辞
南
经《
子
第一讲上古神话
神
话
的
史
纪 录
书
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中国神话散失
• 1、神话历史化。
• 天神—祖神，不雅训，触犯理性的在 这一过程中被删除。
第一讲上古神话
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• 欧洲文化圈：《圣经·创世纪》：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛 滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺 亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。
• 地中海文化圈：《吉尔佳美什》、《阿特拉希斯史诗》等； • 印度文化圈：《百道梵书》摩奴和鱼、《摩诃婆罗多》森林篇、《摩奴
年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，