多宝佛塔
多宝佛塔碑文
多宝佛塔碑文(2025)01大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额粤妙法莲华诸佛之秘藏也多宝佛塔证经之踊现也发明资呼十力弘建在于四依有禅师法号楚金姓程广平人也祖父并信著释门庆归法胤母高氏久而无妊夜梦诸佛觉而有娠是生龙象之徵无取熊02罴之兆诞弥厥月炳然殊相歧嶷绝于荤茹髫龀不为童游道树萌牙耸豫章之桢干禅池畎浍涵巨海之波涛年甫七岁居然厌俗自誓出家礼藏探经法华在手宿命潜悟如识金环总持不遗若注瓶水九岁落发住西京龙兴寺从僧籙也进具之年升座讲法顿收珍藏异穷子之疾走直诣宝山无化城而可息尔后因静夜持诵至多宝塔品身心泊03然如入禅定忽见宝塔宛在目前释迦分身遍满室界行勤圣现业净感深悲生悟中泪下如雨遂布衣一食不出户庭期满六年誓建兹塔既而许王瓘及居士赵崇信女普意善来稽首咸舍珍财禅师以为辑庄严之因资爽垲之地利见千福默议于心时千福有怀忍禅师忽于中夜见有一水发源龙兴流注千福清澄泛滟中有方舟又见宝塔自空04而下久之乃灭即今建塔处也寺内净人名法相先于其地复见灯光远望则明近寻即灭窃以水流开于法性舟泛表于慈航塔现兆于有成灯明示于无尽非至德精感其孰能与于此及禅师建言杂然欢惬负畚荷插于橐于囊登登凭凭是板是筑洒以香水隐以金锤我能竭诚工乃用壮禅师每夜于筑阶所恳志诵经励精行道众闻天乐咸嗅异05香喜叹之音圣凡相半至天宝元载创构材木肇安相轮禅师理会佛心感通帝梦七月十三日敕内侍赵思侃求诸宝坊验以所梦入寺见塔礼问禅师圣梦有孚法名惟肖其日赐钱五十万绢千匹助建修也则知精一之行虽先天而不违纯如之心当后佛之授记昔汉明永平之日大化初流我皇天宝之年宝塔斯建同符千古昭有烈光于时道俗06景附檀施山积庀徒度财功百其倍矣至二载敕中使杨顺景宣旨令禅师于花萼楼下迎多宝塔额遂总僧事备法仪宸眷俯临额书下降又赐绢百匹圣札飞毫动云龙之气象天文挂塔驻日月之光辉至四载塔事将就表请庆斋归功帝力时僧道四部会逾万人有五色云团辅塔顶众尽瞻睹莫不崩悦大哉观佛之光利用宾于法王禅师谓同学07曰鹏运沧溟非云罗之可顿心游寂灭岂爱纲之能加精进法门菩萨以自强不息本期同行复遂宿心凿井见泥去水不远钻木未热得火何阶凡我七僧聿怀一志昼夜塔下诵持法华香烟不断经声递续炯以为常没身不替自三载每春秋二时集同行大德四十九人行法华三昧寻奉恩旨许为恒式前后道场所感舍利凡三千七十粒至六载欲08葬舍利预严道场又降一百八粒画普贤变于笔锋上联得一十九粒莫不圆体自动浮光莹然禅师无我观身了空求法先刺血写法华经一部菩萨戒一卷观普贤行经一卷乃取舍利三千粒盛以石函兼造自身石影跪而戴之同置塔下表至敬也使夫舟迁夜壑无变度门劫算墨尘永垂贞范又奉为主上及苍生写妙法莲华经一千部金字三十09六部用镇宝塔又写一千部散施受持灵应既多具如本传其载敕内侍吴怀实赐金铜香炉高一丈五尺奉表陈谢手诏批云师弘济之愿感达人天庄严之心义成因果则法施财施信所宜先也主上握至道之灵符受如来之法印非禅师大惠超悟无以感于宸衷非主上至圣文明无以鉴于诚愿倬彼宝塔为章梵宫经始之功真僧是葺克成之业10圣主斯崇尔其为状也则岳耸莲披云垂盖偃下欻崛以踊地上亭盈而媚空中暗暗其静深旁赫赫以弘敞碝磩承陛琅玕綷槛玉瑱居楹银黄绋户重檐叠于画拱反宇环其璧珰坤灵赑屃以负砌天祇俨雅而翊户或复肩驾挚鸟肘擐修蛇冠盘巨龙帽抱猛兽勃如战色有奭其容穷绘事之笔精选朝英之偈赞若乃开扃鐍窥奥祕二尊分座疑对11鹫山千帙发题若观龙藏金碧炅晃环珮葳蕤至于列三乘分八部圣徒翕习佛事森罗方寸千名盈尺万象大身现小广座能卑须弥之容欻入芥子宝盖之状顿覆三千昔衡岳思大禅师以法华三昧传悟天台智者尔来寂寥罕契真要法不可以久废生我禅师克嗣其业继明二祖相望百年夫其法华之教也开玄关于一念照圆镜于十方指阴界12为妙门驱尘劳于法侣聚沙能成佛道合掌已入圣流三乘教门总而归一八万法藏我为最雄譬尤满月丽天萤光列宿山王映海蚁垤群峰嗟呼三界之沉寂久矣佛以法华为木铎惟我禅师超然深悟其貌也岳渎之秀冰雪之姿果唇贝齿莲目月面望之厉即之温睹相未言而降伏之心已过半矣同行禅师抱玉飞锡袭衡台之秘躅传止观之精13义或名高帝选或行密众师共弘开示之宗尽契圆常之理门人苾萏如岩灵悟净真真空法济等以定慧为文质以戒忍为刚柔含朴玉之光辉等旃檀之围绕夫发行者因因圆则福广起因者相相遣则慧深求无为于有为通解脱于文字举事徵理含毫强名偈曰佛有妙法比象莲华圆顿深入真净无暇慧通法界福利恒沙直至宝所俱乘大车其一14于戏上士发行正勤缅想宝塔思弘胜因圆阶已就层覆初陈乃昭帝梦福应天人其二轮奂斯崇为章净域真僧草创圣主增饰中座耽耽飞檐翼翼荐臻灵感归我帝力其三念彼后学心滞迷封昏衢未晓中道难逢常惊夜枕还惧真龙不有禅伯谁明大宗其四大海吞流崇山纳壤教门称顿慈力能广功起聚沙德成合掌开佛知见法为无上其五15情尘虽杂性海无漏定养圣胎染生迷轂断常起缚空色同谬薝卜现前余香何嗅其六彤彤法宇繄我四依事该理畅玉粹金辉慧镜无垢慈灯照微空王可托本愿同归其七天宝十一载岁次壬辰四月乙丑朔廿二日戊戌建敕捡校塔使正议大夫行内侍赵思侃判官内府丞车冲捡校僧义方河南史华刻。
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文大唐西京千福寺多宝佛塔建于唐朝时期，堪称中国佛教史上的重要遗迹。
在该佛塔的塔身上刻有一篇名为《多宝佛塔感应碑文》的碑文，记录了佛塔的修建背景和其中发生的种种奇迹。
本文将对这篇碑文进行诠释和分析。
一、佛塔修建背景《多宝佛塔感应碑文》首先描述了佛塔修建的起因和背景。
据碑文记载，该佛塔的修建始于唐玄宗开元年间，由千福寺方丈慧观主持，范阳麟雕创作多宝佛塔。
玄宗大力支持佛教事业，推崇佛法，并赐予修建佛塔的金石、珍宝，可见其在佛教的重视与支持。
二、感应之奇迹1. 地陷与塔身出现碑文记载，修建初期，千福寺所选的地点突然发生了地陷现象。
然而，令人奇怪的是，多宝佛塔竟然依然矗立在地面上，没有被地陷吞噬。
这一奇迹引起了众人的惊讶和崇敬，相信是佛塔神圣力量的显现。
2. 五彩光芒与佛陀显现碑文中还记载了佛塔在修建过程中出现了五彩光芒，飘动在塔身上空。
这令人们纷纷前去观看，然而只有纯心虔诚者才能目睹这一奇景。
更为神奇的是，有人声称在这彩光之中看见了佛陀的身影，众人深信这是佛陀的饶益与保佑。
3. 龙象降临与佛塔完工修建时期，寺庙附近经常有五色祥云飘过，其中还伴随着巨大的龙象来往穿梭。
民众和僧侣们无不相信，这是佛塔即将完工的预兆。
不久后，多宝佛塔顺利竣工，堪称一座佛教建筑奇观。
三、大唐佛教文化的瑰宝《多宝佛塔感应碑文》不仅记录了佛塔修建时的种种奇迹，更让我们瞥见了大唐时期佛教文化的瑰宝。
在玄宗的支持下，佛教得到了极大的繁荣，在社会发展中发挥了积极的作用。
佛塔作为佛教的象征，承载了人们对佛法和佛陀的信仰，也成为了当时社会精神文化的重要组成部分。
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文的记载，是对当时社会宗教氛围和佛教信仰的有力佐证。
这篇碑文不仅具有宗教意义，更是中国文化历史的重要见证之一。
它让后人了解到大唐时期佛教文化的辉煌，对今天的人们仍然具有深远的启示意义。
总结：通过《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文》的诠释和分析，我们更加深刻地认识到佛塔修建过程中所发生的种种奇迹和人们对佛教的虔诚信仰。
多宝塔碑文
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰朝议郎判尚书武部员外郎、琅邪颜真卿书朝散大夫、检校尚书都官郎中、东海徐浩题额。
粤，《妙法莲华》,诸佛之秘藏也。
多宝佛塔,证经之踊现也。
发明资乎十力,弘建在于四依。
有禅师法号楚金，姓程，广平人也。
祖、父并信著释门，庆归法胤（y in后代）。
母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。
是生龙象之征,无取熊罴之兆。
诞弥厥月，炳然殊相。
歧（qi）嶷（ni）绝于荤茹，髫（ti do）龀（chen）不为童游。
道树萌牙, 耸豫章之桢干；禅池畎（qu 0）浍（ku①,涵巨海之波涛。
年甫七岁，居然厌俗，自誓出家。
礼藏探经,《法华》在手。
宿命潜悟,如识金环，总持不遗,若注瓶水。
九岁落发,住西京龙兴寺，从僧箓（l u册子）也。
进具之年，升座讲法。
顿收珍藏，异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。
尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定，忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满空界。
行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。
遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔。
既而许王（李）瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首,咸舍珍财。
禅师以为辑庄严之因，资爽垲（kci地势高而燥）之地，利见千福，默议于心。
时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清澄泛滟,中有方舟。
又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也。
寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭。
窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此？及禅师建言，杂然欢惬,负畚（ben）荷插，于櫜（ge）于囊,登登凭凭，是板是筑。
洒以香水,隐以金锤。
我能竭诚,工乃用壮。
禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。
至天宝元载,创构材木,肇安相轮。
禅师理会佛心,感通帝梦。
七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。
入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。
普陀山三宝
普陀山三宝普陀山有三宝，但对普陀山的三宝说法不同。
有的说，普陀山三宝是多宝塔、杨枝观音碑和九龙藻井；有的说，普陀山三宝是多宝塔、杨枝观音碑和鹅耳枥树。
看来，普陀山三宝的前两宝是一致的，只是对后一种有不同的意见。
我在参观了普陀山之后，感觉第二种意见更确切一些。
因为九龙藻井再好也比不上北京故宫。
但鹅耳枥树却是全世界唯一。
下面就介绍"普陀三宝"。
一、多宝塔多宝塔，又称宝佛塔，俗名太子塔，由宣让王施钞千锭，主持和尚孚中购太湖石建成。
位于普济寺内海印池南端。
建于元朝元统二年（1334年），由山僧孚中禅师募资改建，并得到太子宣让王等江南诸藩王资助，还在塔旁建造了太子塔院。
现为普陀山最古老的建筑之一和浙江省唯一的元代石塔。
塔高32米，方形五层。
上三层四面各镂古佛一尊，周檐镌蒙文；第三层四周塑观音三十二应身小像。
专家称此为宝箧印式造型，现存世者全国罕见，多宝塔属典型的元代佛塔风格。
“宝塔闻钟”被视为普陀十二景之一。
双层塔座，三层塔身，有台无檐，全由太湖石砌成。
1919年，印光法师与住持了余、了清等请无为居士陈性良募捐补修，形成现在的造型。
上三层四面均凿龛雕佛，造型别致，气韵古雅，尤其是第三层四周的观音三十二应身小像，神态温和凝重，给人以亲切端庄之感，其独特的宝匣印式造型为全国罕见。
佛像的背景为十八罗汉，每个罗汉神态各异，栩栩如生，每层石台置石栏，石栏柱端刻有守护天神、狮子莲花等图案。
石塔底层基座平台较宽，顶层四角饰有蕉叶山花，四周栏下雕有四个龙头，张口作吐水状，雨天水从龙口流溢，如龙垂涎。
清晨时分，日出海上，站在塔院中闻听普济寺传来的悠扬钟声和百步沙海滩的澎湃潮响，两声互相应和，激荡心胸，令人神清不已，故得“宝塔闻钟”之美名。
塔院内还有诸多古迹、题刻，康有为到普陀山时曾在塔院内假山石上留题“海山第一”四字。
在宝塔内还曾发现了明万历十七年（1589年）聊城御史傅光宅所撰、余姚俞近旸所书的《普陀山太子塔下藏零牙志》。
多宝塔译文
多宝塔译文1大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋xun1撰zhuan4。
朝chao2议郎3判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书。
朝散shan4大夫检校尚书都官5郎中东海徐浩题额。
粤yue4。
妙法莲华，诸佛之秘藏zang4也；多宝佛塔，证7经之踊现也。
发明资乎十力，弘hong2建在于四依。
有禅师法号楚金，9姓程，广平人也。
祖父并信著释门，庆归法胤yin4。
母高氏，久而无妊ren4，11夜梦诸佛，觉而有娠shen1，是生龙象之徵zheng1，无取熊罴pi2之兆。
诞dan4弥mi2厥jue2月，13炳bing3然殊shu1相，歧qi2嶷绝于荤茹，髫tiao2龀chen4不为童游。
道树萌牙，耸song3豫yu4章之15桢zhen1干；禅chan2池畎fei4浍kuai4，涵巨海之波涛。
年甫fu3七岁，居然厌俗，自誓出家。
17礼藏zhang4探经，法华在手，宿命潜悟，如识金环，总持不遗，若ruo4注瓶水。
19九岁落发，住西京龙兴寺，从僧seng1箓lu4也；进具之年，升座讲法。
顿收21珍藏，异穷子之疾走；直诣yi4宝山，无化城而可息。
尔后因静夜持23诵，至《多宝塔品》，身心泊bo2然，如入禅定。
忽见宝塔，宛wan3在目前，释迦jia125分身，遍满空界。
行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。
遂sui4布27衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。
既而许王瓘guan4及居士赵29崇，信女普意，善来稽首，咸舍珍财。
禅师以为辑ji2庄严之因，资爽31垲kai3之地，利见xian4千福，默议于心。
时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见33有一水，发源龙兴，流注千福。
清澄cheng2泛滟yan4，中有方舟。
又见宝塔，自35空而下，久之乃灭，即今建塔处也。
寺内净人，名法相，先于其地，37复见灯光，远望则明，近寻即灭。
窃qie4以水流开于法性，舟泛表于39慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽。
非至德精感，其孰能与于41此。
及禅师建言，杂然欢惬，负畚ben3荷he4插，于橐tuo2于囊，登登凭凭，是板43是筑。
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文
多宝塔断句全文全译大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。
大唐国长安城千福寺《多宝佛塔感应碑》碑文南阳岑勋撰。
朝议郎判尚书武部员外郎琅邪颜真卿书。
朝散大2夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。
南阳人岑勋撰文。
朝议郎、加尚书衔、兵部员外郎、琅琊人颜真卿书丹。
朝散大夫、代理尚书、都官郎中、东海人徐浩题写匾额。
粤。
妙法莲华，诸佛之秘藏（zang）也。
多宝佛塔，证经之踊现也。
发明资呼十力，弘建在于四依。
有禅师法号楚金，姓程，广平人也。
祖、父并信著释门，庆归法胤。
母高氏，久3而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠。
是生龙象之征，无取4熊罴（pi）之兆。
诞弥厥月，炳然殊相。
岐嶷（qiyi，）绝于荤茹（ru），髫龀（tiaochen）不为童游。
道树萌牙，耸豫章之桢干；禅池畎（quan）浍（kuai），涵巨海之波涛。
咦，《妙法莲华经》，乃是佛家深奥秘密之大乘要法。
多宝佛塔的出现，即为妙法之明证。
此经义的启明和开释，须仰赖具有“十力”的佛陀。
而弘法和建塔，则在于奉行“四依”原则的法师。
有这样一个姓程的禅师，法号楚金，广平人。
其祖父和父亲都信奉佛祖，最后均皈依佛门。
其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来后就有了妊娠。
这样的瑞像，预示了龙象的诞生，而非熊罴入胎的征兆。
楚金出生刚满月，就鲜明地与众不同。
他幼年聪慧又秉性奇特，拒绝食用荤腥，童年时期，也不做小孩子的游戏。
佛道之树，抽枝散芽，就会有樟木般参天挺拔的英姿；禅院水池，小若沟渠，却能蕴涵大海似的波涛。
年甫七岁，居然5厌俗，自誓出家。
礼藏探经，法华在手，宿命潜悟，如识金环。
总持不遗，若注瓶水。
九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓（lu）也。
进具之年，升座6讲法。
楚金年届七岁，居然就开始厌弃红尘俗世，自己发誓出家伴佛。
他虔诚地钻研佛经，爱不释手的《妙法莲华经》，使他悟到宿世的佛缘，如同金刚连环，历历在目。
他博览群经，把握佛之精义而无遗，就如同往瓶中注水一般。
九岁时正式剃度落发，住长安龙兴寺，正式成为一名在册僧人。
多宝塔的常识碑文及译文
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文译文南阳岑(cen2)勋撰,朝议郎、判尚书武部员外郎、琅琊颜真卿书,朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。
【译】南阳岑勋撰,朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊颜真卿书,朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。
【注】朝议郎就是正官本位,判就是加官,临时的意思,判尚书即加官尚书衔。
粤,妙法莲华,,诸佛之祕(秘)藏也。
多宝佛塔,证经之踊现也。
发明资乎十力,弘建在于四依。
【译】哦,《妙法莲华经》,经中之王,诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔,空中所现,妙法的真实证明！此经义的启发与阐明,须仰赖具有十力的佛陀;而弘法与建塔,则在于奉行“四依”原则的菩萨。
【注】四依四不依:修学佛法所应遵循的原则标准。
如《维摩诘经•法供养品》中云:“依于义,不依语;依于智,不依识;依了义经,不依不了义经;依于法,不依人。
”有禅师法号楚金,,姓程,广平人也。
祖,父并信著释门。
庆归法胤(yìn 后代)[延]。
母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠,就是生龙象之徵(征),无取熊罴(pi2)[疲]之兆。
【译】楚金禅师,无疑就是菩萨的化现。
禅师俗姓程,广平(今陕西周至)人氏,祖、父两代都醉心于释迦法门,欢喜皈依而成为佛门弟子。
其母高氏,多年未孕,夜里梦见诸佛,醒来就有了妊娠。
这样的殊胜的瑞像,预示了龙象的诞生,绝非熊罴入胎的征兆。
诞弥厥月,炳然殊相,歧(qi)[支、其]嶷(yí)[疑]绝于荤(hun)[昏]茹(ru2)[如],髫(t iáo) [彫、挑5]龀(chèn)[衬]不为童游,道树萌牙,耸豫章之桢干,禅池畎(quǎn)[犬]浍(kuài)[怪],涵巨海之波涛,年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。
礼藏探经,法华在手,宿命潜悟,如识金环,总持不遗,若注瓶水。
九岁落发,住西京龙兴寺,从僧也籙(箓lù册子)[禄]。
进具之年,升座讲法,顿收珎(珍)藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。
《多宝塔碑》原文及翻译
《多宝塔碑》原文及翻译【原文】大唐/西京/千福寺/多宝佛塔/感应碑文。
【注释】西京：即长安（今西安）。
感应碑：奉皇帝的敕令、感应皇帝的圣德而立的碑。
【译文】（这是此碑的碑额）为纪述大唐西京千福寺内修建多宝佛塔而立的碑文。
【原文】南阳/岑（cén）勋/撰。
朝（cháo）议郎/判尚书/武部员外郎/琅邪（láng yá）/颜真卿书。
朝散（cháo sàn）大夫/捡校尚书/都官郎中/东海/徐浩题额。
【注释】朝议郎、判尚书、武部员外郎：均为官名。
琅琊（láng yá）：地名。
朝散（cháo sàn）大夫、捡校尚书、都官郎中：均为官名。
捡：通“检”。
东海：地名。
【译文】南阳人岑勋撰文。
朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊人颜真卿书丹。
朝散大夫、捡校尚书、都官郎中、东海人徐浩题额。
【原文】粤（yuè）《妙法莲华（huā）》，诸佛之秘藏（zàng）也；多宝佛塔，证经之踊现也。
发明资乎十力，弘建在于四依。
【注释】粤（yuè）：古同“聿”、“越”、“曰”，文言助词，用于句首或句中。
诸佛：所有十方三世一切之佛。
秘藏（zàng）：佛教语。
秘而不宣的妙法。
隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。
秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。
踊现：冒出，突现。
发明资乎十力：（此经义的）启发和阐明来源于如来的十力。
发明：启发和阐明。
资：给予。
十力：如来之十力也。
四依：佛法语。
《维摩诘经·法供养品》：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。
”【译文】曰《妙法莲华经》，乃是诸佛秘而不宣的妙法；多宝佛塔，是为了证明《妙法莲华经》才出现的。
（这些）启发和阐明来源于如来的十力，弘扬和建树在于要奉行“四依”的原则。
【原文】有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。
祖、父并信著（zhuó）释门，庆归法胤（yìn）。
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襄阳广德寺多宝佛塔建筑特色研究
张平乐1
贵襄军2
(1.湖北文理学院建筑工程学院土木工程专业 2009级本科生)
摘要：襄阳广德寺多宝佛塔，是国内仅存的10多座金刚宝座塔之一，具有很高的建筑艺术价值和科学研究价值，本文对
多宝佛塔现场调研和文献资料分析基础上，对多宝佛塔独特的
建筑风格和高超的建筑技术成就进行了初步分析研究。
关键词：襄阳；传统建筑；特征
中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：
一、多宝佛塔历史沿革
1、多宝佛塔概况
广德寺位于襄阳城西10公里，始建于唐贞观年间，又名云居禅寺，明成化年间迁建现址。
多宝佛塔是广德寺主体建筑之一，明弘治七至九年（1494—1496年）修建于广德寺殿后，以壮寺容，塔位于寺庙主体建筑组成的中轴线末端，属于前殿后塔的格局。
1988被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。
广德寺现存大殿、藏经楼、方丈堂、知客堂、东西客堂，均为清代重建。
广德寺多宝佛塔，又名“五星塔”， 因高台台座上立五座小塔而得名。
塔高17米，为砖石仿木结构。
塔座为八方形，八面墙上均有石凿佛龛和佛像，东西南北各有一石砌券门，正门石额刻"多宝佛塔"四字。
入北门，步石级盘旋而上，可至座顶上观光。
塔座上立五座小塔，居中一座为主塔，高10米，为喇嘛塔，八方须弥座.主塔周围有六角攒尖、重檐三层的亭式小塔四座，相互对称，构成一个造型别致而又和谐统一的整体。
塔上下内外共有48佛，故称多宝佛塔。
这种形制的古塔在全国保存不多，它的建筑比例均衡，装配适宜，结构严谨，既体现了中国古代建筑的传统风格，又吸收了印度佛教建筑技术，庄严肃穆，古朴雅致。
广德寺多宝塔平、立、剖面图
二、广德寺多宝佛塔与金刚宝座塔
金刚宝座式塔的形式起源于印度，造型象征着礼拜金刚界五方佛。
佛经上说，金刚界有五部，每部有一位部主，中间的为大日如来佛，东面为阿閦佛，南面为宝生佛，西面为阿弥陀佛，北面为不空成就佛。
金刚宝座代表密宗金刚部的神坛，金刚宝座塔上的五座塔就分别代表这五方佛。
最早的金刚宝座塔是印度比哈尔南部的佛陀迦耶大塔，中国建筑的金刚宝座式塔是仿造它而来，随时代和文化的发展又有了很大的改变。
宝座上的塔有密檐式、楼阁式、覆钵式等多种，有的金刚宝座塔还建在佛教建筑顶上。
中国最早的金刚宝座塔造型出现在敦煌中北周石窟的壁画之上。
最早的塔形实物是山西朔县崇福寺的北魏石刻中的金刚宝座塔石刻。
现存最早的建筑实物是北京真觉寺金刚宝座塔。
金刚宝座式塔有三种建造形式：作为单体建筑独立建造，作为佛殿顶端的部件，作为塔刹建造。
中国现存的金刚宝座塔仅十余座，比较有名的是四大金刚宝座塔，分别为北京的真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、清净化城塔、呼和
浩特市的慈灯寺塔和襄阳广德寺多宝佛塔。
三、广德寺多宝佛塔建筑艺术特色和建筑技术成就
1、中印合璧，佛教文化传播的见证。
佛教在中国的传播，为中国建筑带来类型、形式的巨大变化，大大丰富了中国建筑的类型和形式。
广德寺多宝佛塔是金刚宝座塔样式，在造型上属于印度形式，但在结构上和形式上融入了中国传统建筑的手法，明显地表现出了中国建筑特有的传统风格，成为中国建筑和外来文化互相结合的创造性杰作。
（1）宝座上檐口叠涩做法是中国砖石结构特有的设计和建造手法。
（2）宝座转角的八棱均由砖砌成圆直柱，直柱顶部各有一小螭首，小螭首的做法也是采用中国传统建筑装饰做法。
（3）宝座之上五塔造型，分别采用印度喇嘛塔和中国式密檐塔，是中印合璧的典范。
五塔中，中间主塔是喇嘛塔，四角的副塔是仿木的密檐塔，主塔高而副塔较低，形成中心对称，主从有序的关系，但由于主塔和副塔都以青砖砌成，且平面都具有向心力，所以主副塔既有变化，有极其协调。
2、广德寺多宝佛塔是佛教文化本土化的体现。
（1）前殿后塔的总平面布局。
最早期的佛教寺院布局，采用的是以佛塔为中心的布局方法，被称为“塔院式布局”，这是受印度佛教礼佛习俗影响的结果。
特征是佛塔作为寺院的主体，廊庑建筑围绕其展开。
后来，佛教开始中国化，寺院的布局也逐渐中国化，变成了“前塔后殿”的布局。
其特征是：仍然以佛塔为中心建筑，但佛殿的作用提升。
这种布局方式为：平面采用在中轴线上布置主要建筑，前有寺门，门内建塔，塔后建佛殿。
例如北魏洛阳永宁寺布局。
到了后来，塔的地位进一步降低，佛殿地位提高，变
为“塔殿并列”的布局，其特征是佛塔与佛殿并重。
到了宋代以后，塔的地位完全弱化，形成“廊院式布局”：即是以佛殿为主的类型，塔在后或在别院（塔院），或在寺外。
而广德寺多宝佛塔位于殿堂之后，属于前殿后塔的廊院式布局。
寺院布局的演变，其反映的正是佛教中国化的过程。
（2）采用砖石仿木结构，是多宝佛塔总体是砖石结构，但采用很多中国传统木结构的设计和建造手法，留下强烈的中国建筑印记，其实也是佛教文化本土化的体现。
广德寺的建筑艺术特点也体现了中印建筑艺术的结合，这一点在著名的多宝塔，表现的尤其明显。
多宝塔又名多宝佛塔。
其实佛教自汉由印传入中国，我国的寺院建筑艺术就吸取了外来的一些建筑风格，并将这些风格应用在寺院的建筑上，在多宝塔的建筑上就体现了这一点。
这
不仅体现了中外文化了沟通和交流，也体现了建筑艺术的沟通和交流。
对我国的建筑艺术带来了一股新鲜的空气。
多宝塔为砖瓦仿木结构，分塔座和塔顶两部分建筑。
塔座呈八方金刚宝座，塔内为塔心亭，支撑塔身。
塔顶上覆建5座它，为中国汉族建筑风格。
因为它容中印建筑风格为一体，使该塔造型独特，风格别致，全国只有有座，才使它有神州一绝，塔中之宝美称。
3、比例和材料
威武的金刚宝座塔之上，中有主塔喇嘛塔，四角是中国式密檐塔烘托陪衬，印度和中国元素在一起奏出和谐的音符，这要归功于匠人对比例的把握，其次是一律采用青砖砌筑，统一的色彩和质感使得风格不同的宝塔有了相同的中国表情。
但金刚宝座塔一般上立五塔，一侧另有一个单层小塔，实为遮挡通往塔顶的出口而设，中部喇嘛塔内应有舍利，因为没有进过塔内，不知其内部结构。
4、高超的建筑技术成就
多宝佛塔采用中国传统的青砖砌筑，建筑形式则是仿木和仿印度石结构的，形成了比例和谐、形体优美的独特风格，体现了在设计和建造上高超的美学修养和技术水平，建筑艺术、建筑技术和建筑经济的高度统一。
四、结论
广德寺多宝佛塔是中国传统建筑的杰出代表，具有很高的艺术价值、科学价值和历史文化，有待于进一步深入研究。
描述
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基金项目：湖北文理学院大学生科研基金项目（2011DXS023），指导老师：张平乐作者简介：陈新坤（1989-），男，湖北襄阳人，土木工程专业，2009级本科
沈寒雯（1990-），女，湖北孝感人，土木工程专业，2009级本科。