重读尼采解读现代文明症结共18页文档
关于尼采的读书报告
关于尼采的读书报告10哲学张玉 2010424033 最初接触尼采，是从他那奇特的“上帝死了”的观点开始的。
他的经历和他的性格都引起了我的兴趣。
后来听说二战时希特勒他们种种残暴的行径都是以尼采的思想为理论基础基础，又感到震惊。
因为我还没听说过有哪一位哲学家的思想是讲残暴，好战的的，一定是那些残暴的政治家利用了哲学家尼采的思想，为他们做思想辩护。
那么他们又是利用的尼采什么思想呢？这又引起了我的好奇心。
在大一那年就已经读过尼采的几页东西，但不深入，也就是看看某位哲学家对尼采经历、思想的解读，现在早就没有印象了。
再一次读尼采，先找了他很有名的《查拉图斯特拉如是说》，看了三五页，实在不知道他在讲什么，又找了一本《尼采的自我哲学》是解读类的，居然还是看不明白。
先后有找了尼采自己的著作和其他人写尼采的书，大部分还是搞不懂他在讲什么。
但是在这一过程中，我对尼采的认识加深了，虽然是有限的。
罗素的西方哲学史中对尼采只有十六页的介绍评价，比叔本华的多一倍左右，可能由于之前的碰壁，当读到“我讨厌尼采，是因为他喜欢冥思苦想，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明”这一句时，感觉说得太对了而有些欣喜。
我很想高声骂尼采“你这个疯子”。
忽然想不如就写批判尼采的东西，这样不也来的痛快。
但是还没有认识这个人就开始对这位伟大的哲学家进行批判，怎么说又有点不自量力的感觉。
但看到杜丽燕著的《尼采传》时，感觉认识到了一个真实、丰富的尼采形象。
这本书讲的深入浅出，比较符合我的理解层次。
因此我就基于这本书的内容，再加上尼采自著的部分作品，主要是《看哪这人》，进行我的读书报告。
如果想知道尼采是个怎样的人，当然要看看尼采对自己的评价。
《看哪这人》是尼采的自传，写于1888年，这是他清醒的最后一年。
他之所以写这一部书是因为“我总觉得有必要说明我是什么人……因为我是如此如此的一个人，可别把我同他人混为一谈！”这是他在序言中所表明的。
论尼采的人生哲学及其对现代中国人精神重建的意
论尼采的人生哲学及其对现代中国人精神重建的意一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义年轻的尼采开始思考人生的意义时，就接触到了叔本华哲学，并且默默地接受了他的悲观主义作为自己的理论前提。
但是，尼采认为叔本华的哲学最后导致了对人生意义的否定，这是他所不能容忍的。
在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也应赋予它一种意义。
叔本华认为，意志是世界的终极现实，自在之物，一切现象包括个体生命都是意志的客体化，即表象。
意志本身是一种盲目而又不可遏止的生命冲动，个人接受这种冲动的驱使，不断产生欲望。
欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。
因此，一切生命现象在本质上都是痛苦。
如果欲望得到暂时的满足，人们又会感到无聊。
人生不过是在痛苦和无聊之间来回摆动；另外，生命意志总是附着于个人，个体生命的必然结局是死亡，个体生命是有限的，而意志是充斥整个宇宙的生命力量，是无限的本体。
所以，无限的生命意志在有限的个人身上必然得不到满足，人生的痛苦来源于意志，“如果我们还是为我们的意志所充满……我们就永远得不到持久的幸福，也得不到安宁。
”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。
尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质的观点，但他却把叔本华对生命意志的否定改造成为对生命意志的肯定。
他热情地歌颂了人的原始的生命意志。
认为它是一种永恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生命整体的再生，生命之泉源源不断，人生虽然永远根植于痛苦之中，但却是有价值的。
在他看来意识到人生的痛苦并不能否定人生的意义和生命的存在，而应肯定生命，享受人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。
尽管尼采人生哲学的前提是叔本华式的悲观主义，但他却在其基础上提出了悲剧精神。
他认为，悲剧的实质并不像叔本华所说，来源于生命的有限与欲望的无限，而是根植于人性之中的两种精神——狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。
二、尼采人生哲学的主要内容——自由观尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点，但他不同意叔本华从伦理学角度对生命意志的否定，而是从审美的视角上肯定了生命意志，用酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观。
重读尼采解读现代文明的症结
尼采对现代完全失望了。 这时代是一个病妇—— 尼采对现代完全失望了。“这时代是一个病妇—— 让她去叫喊、骂詈、诅咒和摔盆盆罐罐吧！”“今天 让她去叫喊、骂詈、诅咒和摔盆盆罐罐吧！”“今天 的一切——坠落了，颓败了：谁愿保持它！而我—— ——坠落了 的一切——坠落了，颓败了：谁愿保持它！而我—— 我要把它推倒！ 这位古希腊英雄的精神后裔， 我要把它推倒！”这位古希腊英雄的精神后裔，怀抱 着他的孤独的理想，向着远海中未被探险过的国土， 着他的孤独的理想，向着远海中未被探险过的国土， 向着子孙之邦，向着二十世纪，扬帆开航了。 向着子孙之邦，向着二十世纪，扬帆开航了。
俾斯麦政府热衷于政治扩张， 俾斯麦政府热衷于政治扩张，在尼采看来这正是德 国文化衰落的原因。 文化和国家—— ——在这一点上不 国文化衰落的原因。“文化和国家——在这一点上不 要欺骗自己——是敌对的， 文化国家’ ——是敌对的 要欺骗自己——是敌对的，‘文化国家’纯属现代观 两者互相分离，靠牺牲对方而生长。 念。两者互相分离，靠牺牲对方而生长。一切伟大的 文化时代都是政治颓败的时代： 文化时代都是政治颓败的时代：在文化的意义上伟大 的事物都是非政治的，甚至是反政治的……” 的事物都是非政治的，甚至是反政治的……”
因为在一颗优美的心灵看来， 因为在一颗优美的心灵看来，整个现代商业化社会 就像一个闹哄哄的大市场。人们匆忙地活动着， 就像一个闹哄哄的大市场。人们匆忙地活动着，声嘶 力竭地叫喊着，——为了增值财富和赚钱 为了增值财富和赚钱。 力竭地叫喊着，——为了增值财富和赚钱。尼采感到 自己生活在一片文化沙漠上。 自己生活在一片文化沙漠上。在市场上怎么能开出文 化的奇葩呢？ 化的奇葩呢？ 财富本身成了目的，为了财富， 财富本身成了目的，为了财富，人们表现出一种盲 目的发了疯似的勤劳。尼采说： 目的发了疯似的勤劳。尼采说：“一切时代中最勤劳 的时代——我们的时代—— ——我们的时代——除了愈来愈多的金钱和愈 的时代——我们的时代——除了愈来愈多的金钱和愈 来愈多的勤劳以外， 来愈多的勤劳以外，就不知道拿它的如许勤劳和金钱 做什么好了，以至于散去要比积聚更需要天才！ 做什么好了，以至于散去要比积聚更需要天才！”
尼采与现代人的精神危机 (作者：周国平)
当我在1985年初写作那本论尼采的小册子时，我不曾料到，两年后会在中国出现一小阵子所谓“尼采热”。
据我所知，真正对尼采思想发生共鸣，从中感受到一种发现的喜悦的，是一些关心人生问题、在人生意义探求中感到迷惆痛苦的青年学生和青年艺术家。
尼采思想是西方社会精神危机的哲学表达，它之引起强烈共呜，的确反映了当代中国青年知识分子的一种危机心态。
这里我首先要为精神危机“正名”。
人们常常把精神危机当作一个贬义词，一说哪里发生精神危机，似乎那里的社会和人已经腐败透顶。
诚然，与健康相比，危机是病态。
但是，与麻木相比，危机却显示了生机。
一个人、一个民族精神上发生危机，至少表明这个人、这个民族有较高的精神追求，追求受挫，于是才有危机。
如果时代生病了，一个人也许就只能在危机与麻木二者中作选择，只有那些优秀的灵魂才会对时代的疾病感到切肤之痛。
精神危机最严重的形态是信仰危机，即丧失了指导整个人生的根本信仰，一向被赋予最高价值的东西丧失了价值，人生失去了总体的意义和目标。
用尼采的话说，就是虚无主义。
这里所说的信仰，是指形而上意义上的信仰，即为人生设置一个终极的、绝对的根据，相信人的生命的某种永恒性和神圣性。
基督教就是这样一种信仰。
它的解体，从根本上动摇了西方人安身立命的基础。
中国的情况有所不同。
我们历来缺少那种形而上和宗教意义上的信仰，只有社会伦理和社会政治意义上的信仰，不是寻求人生与某种永恒神圣本体的沟通，而是把人生与一定的社会理想联系起来。
社会层次上的信仰不但不涉及、而且还限制了对人生终极根据的探究，掩盖了形而上层次上的信仰的欠缺。
因此，社会信仰一旦失去统摄力，形而上的信仰的欠缺就暴露出来了。
这正是当今这一代青年所面临的情况。
无可否认，“文革”所造成的社会危机已经使得任何一种社会政治信仰失去了大一统的威力，在某种意义上可以说，“文革”中和“文革”后成长起来的这一代人是没有信仰的一代。
当今时代已经不存在一种既定的权威人生模式，每个人的命运都投入了未定之中，因而不得不从事独立的思考和探索。
尼采哲学思想内涵浅析论文(共3篇)
尼采哲学思想内涵浅析论文（共3篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：尼采哲学思想浅析一、叔本华及尼采尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。
这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。
叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。
尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。
尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。
缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。
而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。
其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。
但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。
二、尼采对理性的批判尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。
他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。
苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。
尼采“悲剧消亡”与“悲剧重生”的现代重构——以《悲剧的诞生》与《雅典讲座
尼采“悲剧消亡”与“悲剧重生”的现代重构——以《悲剧的诞生》与《雅典讲座：关于悲剧的未来》为中心■ 李 冉摘 要：尼采在其《悲剧的诞生》一书中对希腊悲剧试图进行古典主义的解构与赋意。
他认为希腊悲剧的本质是其内在阿波罗精神与狄奥尼索斯精神的相互依存，是对叔本华形而上哲学的承继与再阐释。
由此，尼采对“悲剧消亡”与“悲剧重生”的命题展开论述，将悲剧消亡归自苏格拉底式的理性主义，并把希腊悲剧的复兴与德国文化的新生指向瓦格纳的浪漫歌剧。
与其相类，荒诞主义哲学家、剧作家加缪在其《雅典讲座：关于悲剧的未来》中同样将视线聚焦于“悲剧消亡”与“悲剧重生”的命题，阐释路径是对尼采悲剧观的复刻。
然而他是从现代社会语境出发，对现代悲剧重生的可能做出相应探讨，并未对现代悲剧的未来做出尼采式论断。
关键词：尼采；加缪；“悲剧消亡”；“悲剧重生”；现代悲剧一、希腊悲剧——相互依存的阿波罗与狄奥尼索斯尼采在《悲剧的诞生》开篇对存在于希腊艺术内部的两种对立精神进行整体性剖理，使其指向依托希腊神话基础之上的“阿波罗精神”和“狄奥尼索斯精神”。
于后期阐发里，他对此类对立元素进行了深度解构，将“阿波罗精神”与“狄奥尼索斯精神”分别指示为“梦”和“醉”两种样态。
然而在其认知哲学中，如上两种对立精神又并非全然晦涩之物，而是指代了更为具象的艺术形式，即造型艺术与音乐艺术。
在尼采看来，希腊悲剧正是由以上两种艺术类型结合而成，实现了阿波罗与狄奥尼索斯的相互依存和圆融统一。
在尼采进一步的阐释中，“梦”作为“阿波罗精神”的外显式样态，实际上承载并幻化出了一种称之为美的假象，行之有效地将真实世界与幻象世界相隔开。
由于尼采受叔本华影响颇深，他又将阿波罗精神或梦的精神互文为“个体化原理”。
所谓“个体化原理”是隐于叔本华哲学世界之中的一种基本法则，它指涉假象、现象或表象世界[1]P164。
涵括人类在内的宇宙万物在这种阿波罗式的“假象”或现象世界里都遵照空间、时间及因果性的秩序或形式法则，个体间既相互独立、判然不同，与此同时又都井然有序地存在于这个现象世界之内。
尼采ppt课件
对酒神精神的评价
• 首先，酒神精神概念无疑包含着合理的因素。 其一，它肯定生命，肯定现实生活。 其二，酒神精神概念倡导一种奋发努力、 积极向上的人生态度。
• 另一方面，酒神精神的缺陷和错误也是明显的。 其一，它是非理性主义的。 其二，酒神精神是个人主义、唯我主义的。 其三，酒神精神是贵族主义的。
二、权力意志
“重估一切价值”产生的背景
尼采处于西方资本主义刚刚从自由资本主义进入到垄断资 本主义时期，早期资产阶级的“自由、平等、博爱”“科 学、进步”等口号和理想，这时却给人类社会带来了各种 矛盾，似乎已经不适应这个时代了。人们在物质利益得到 满足的条件下，精神文化方面却处处显现了它的不合理性。 面对这样一个信仰丧失和价值失落的虚无主义弥漫的颓废 世纪，尼采极力主张以“哲学的铁锤”摧毁所有传统的、 虚伪的习惯和信仰，否弃正义、善良等骗人的价值观念。 他大胆提出“重估一切价值”，即重估我们生命存在的条 件。
2. “上帝死了”的表现
作为最高价值的上帝死了，这给人们的信 仰造成了危机，导致了现代文明之下人们 普遍的精神颓废。尼采说：“最使我殚精 竭虑的问题，事实上就是颓废问题。”
（1）丧失信仰后的焦虑与匆忙
尼采指出，在丧失最高精神之后，现代人热烈 投身到世俗生活中去，希冀用勤恳工作掩饰内 心的不安，填补精神的空虚。
主要思想：
1. 世界是我的意志的表象 唯意志主义者都认为意志世界是“我”的 意志世界。尼采和叔本华一样，也是一切 以“我”为中心。他们都认为，在表象世 界、现象世界中，一切客体都是相对于主 体而存在的，没有主体，就没有客体。
2. 世界的终极意义是权力意志
尼采认为，权力意志是世界的本质。他说： “生物所追求的首先是释放自己的力量——生 命本身就是权力意志。”世界在尼采眼中都是 权力意志的表现。对于每个人来说，他的一切 都是权力意志的表现和产物。尼采就认为人的 肉体和精神的意义都可以归结为权力意志，或 者可以说是从权力意志中分化出来的。
尼采的文化批评与现代思考
尼采的文化批评与现代思考在现代思考的过程中，尼采的文化批评一直被广泛地讨论和研究。
作为一位哲学家和文化批评家，尼采对欧洲文化的发展和现实的问题进行了深入分析和批判，他所提出的一些理论和观点至今仍备受关注。
一、尼采的文化批评尼采的文化批评主要出发点基于他对基督教文化、现代文化和科学的批评。
他认为，基督教的道德观念过于僵化，限制了人类的发展，而现代文化的发展也带来了一系列的问题。
他认为现代社会的人们已经失去了对于真正的意义和价值的认识，无法正确地把握自己的生活。
此外，对于科学的发展，尼采也有不同的看法。
他认为，科学的思维方式和价值观念已经难以适应现代社会的需求，需要重新审视。
二、尼采的思想对现代思考的影响无论是在哲学、文学方面，尼采的思想都对现代思考产生了深远的影响。
在西方文化中，他的思想成为了现代主义和后现代主义的基石之一。
对于他对基督教文化的批评，也为当今世界上基督教文明地位的衰落以及多元文化的出现提供了铺垫。
尼采的思想在现代思考中的影响主要体现在以下几个方面：1. 人类价值观的转变尼采强调个人精神和意志力的力量，主张个人要强化自己的价值观念，以达到自我超越的最高状态。
他的思想为人类的价值观念带来了深刻的变革，推动了一个更加个性化、多元化和灵活化的时代。
2. 批评现代科学尼采认为，现代科学生产的知识和价值观往往偏离现实，导致很多重要的问题得不到解决。
对于现代科学的批评，对当今社会陷入一个为科技而科技的泥沼中提供了一个独特的视角。
3. 价值观的相对性尼采认为，价值观念在不同的文化和时代中表现出不同的特点。
人类对于真理和价值的缺失已经到达了一个极端，他主张相信一种个人主义的哲学，强调价值观的相对性，带来了对当今时代价值多元的全面思考。
综上所述，尼采的文化批评对于现代思考产生了深远的影响。
他的思想为我们提供了打开思维方式、审视价值观以及充分实现个人潜能的可能性。
他的思想和理论颠覆成见、掠夺思想和开拓未来，为人类关于自己的思考方式以及社会和文化现象的问题提供了更深远的视野。
尼采对于现代科技的批判与思考
尼采对于现代科技的批判与思考尼采是19世纪晚期最重要的哲学家之一，他批判了当时普遍认为是进步的文化观念和价值观，也对现代科技有一番思考与批判。
在尼采看来，现代科技带来了一系列负面影响，无论是在人类身体和心理上还是在社会道德和精神上都有所损害。
本文将分别从这三个方面为读者阐述尼采对于现代科技的批判与思考。
一、对人类身体和心理的损害尼采认为，文明进步往往意味着人类身体和心理的退化。
在他看来，现代科技大量应用了机械化的生产方式，这使得人们劳动的本能得不到满足，失去了原本的“伟大情感”。
同时，机器取代了人类的力量，剥夺了人们体力锻炼的机会，“使得人类变成了脑力动物，而失去了身体的天性”，最终导致身体虚弱和心理萎靡。
另外，现代的医学科技也让人类变得更弱。
在医学的发展和普及下，人类逐渐失去了与其生病、死亡作斗争的勇气与能力。
总之，尼采认为，现代科技给人类身体和心理带来了极大的负面影响。
二、对社会道德和精神的损害尼采在他的著作中深刻地阐述了现代社会的病态现象，即“将平民性凌驾于高贵性之上”，即所谓的“平庸主义”。
他认为，现代科技在追求效率和速度的过程中，破坏了人类的自由和自主能力，使得人们彼此之间的交流、理解和感知都变得肤浅、虚假和机械。
这使得现代社会成为一种“流水线制”的社会，人们彼此之间的联系变得越来越少，人们的价值观念和意志也逐渐变得模糊和飘忽不定。
最终，人类社会陷入了一种“庸才主义”中，缺少精神和道德价值的共同追求。
三、尼采的思考与批判尼采在其著作中也提出了一些建设性的思考，即推崇“伟大个性”。
他认为，个体独立和强大的思想和行动都是人性的最高表现，而现代社会正因制度和秩序日趋严格而难以实现伟大个性的追求。
因此，他提出了一种“过人主义”的理念，即倡导一个强大的、独立的伟大灵魂来支撑这个社会和人类文明的发展。
同时，尼采也警告人们不要被科技蒙蔽了双眼。
他认为人们需要在科技的帮助下追求自由、真理和精神的自由，而不应成为科技的奴隶，一味追求高效和速度，从而牺牲了人性与灵魂的追求。
尼采哲学-18
尼采哲学-18试评尼采的超人学说尼采是１９世纪后半叶对后世有重要影响的德国哲学家、美学家。
在西方思想史上，尼采一直是一位颇有争议的人物，人们从不同的立场出发，用不同的观点和方法去研究和评论尼采，往往得出迥然不同的看法和结论。
尼采的格言式的文体和诗一般的语言，也使人难以把握他的真实思想。
有的研究者认为，尼采是遭人误解最深的思想家。
一百年前，尼采在一首诗中写道“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
”他还说：“我的时代还没有到来。
有的人死后方生。
”“总有一天我会如愿以偿。
这将是很远的一天，我不能亲眼看到了，那时候人们会打开我的书，我会有读者。
我应该为他们写作。
”尽管尼采生前备受冷落，然而在他逝世后的一百年里，正如他自信的预言，他的思想不仅对德国，而且对全世界都产生了巨大而深远的影响。
尼采说的是对的，他的思想属于未来，属于21世纪。
当我们今天站在新世纪的门槛，重新阅读尼采和他的思想，也许更能清晰地看清这位思想“超人”的“超人”思想。
一、尼采超人学说的基本要点“超人”学说是尼采思想最重要的内容之一。
它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。
——“上帝死了”。
在《查》书一开头，尼采写道，古代波斯教主查拉图斯特拉隐修十年之后，走出深山密林，来到人间。
他逢人便称“上帝已死”，“我教人以超人”。
“上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。
尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。
现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，‘上帝已死”。
尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的翻版，它同样教人屈从和怜悯。