对技术本质的文化理解
自然辩证法-论技术的本质
自然辩证法概论论文题目：论技术的本质时间：2014.12论技术的本质对于技术本质的研究，是技术哲学的一个基本而且重要的理论问题。
技术，从广义上讲，是按照某种有价值的实践目的来控制、改造自然、改造社会和改造人自身的全部活动中所应用的一切手段、方法和知识等活动方式的总和，它包含三个方面：与物质性、经济性相关的技术；建立并规定社会关系和组织关系的技术；在专门的科学部门，如哲学、语言、艺术创作中用到的技术，即精神技术。
狭义上的技术是人类为满足社会需要而依靠自然规律和自然界的物质、能量和信息，来创造、控制、应用和改进人工自然系统的手段和方法。
技术的存在取决于人们的需要，并满足其需要；早期人类创造及使用技术是为了解决其基本需求。
而现在的技术则是为了满足人们更广泛的需求和欲望，并需要一巨大的社会结构来支撑它。
理解技术的本质[1]，需要先了解技术的范畴是活动过程，技术的目的是为了人类控制和掌握世界。
我认为从农民的耕种的方式的转变就能说明什么是技术的本质。
在我那里的人们都是靠自己的双手，通过辛勤劳动来种植庄稼。
很久以前，社会技术发展还不是很成熟，家乡人们的种植经验都是祖祖辈辈在耕种过程中长期观察大自然，及农作物生长的条件而积累下来的。
才有了现在的我们知道在什么季节里种植什么样的作物，什么时候该对农作物进行修枝、除虫、除草等活动。
而现在，随着社会的发展，聪慧的人们发明、创造了很多自动化、机械化的机器，这些机器帮助很多农民走向了机械化耕作作物的时代，大大减少了耕作的人力与物力。
从上面农民耕种的变化可以清晰地看出，技术的本质，包含两层含义：一是技术活动；狭义的是指人类在利用自然、改造自然的劳动过程中所掌握的方法和手段；广义的是指人类改造自然、改造社会和改造人类自身的方法和手段；二是技术成果，是技术理论、技术工艺与技术产品。
其中技术理论是在科学理论应用于工程实践的过程中产生与发展起来的，是科学理论与工程实践的中介。
技术与人是在矛盾中共同发展的，技术是由人开发的，技术的产生也是人类造成的，技术产生之后，人们会利用技术去生产一些产品以服务社会，随着人们日益增长的物质文化，人们肯定会技术提出新的要求，这也会促使新技术的产生，所以技术离不开人，人也离不开技术。
技术本质的不同认识
技术本质的不同认识技术是一个不断发展的过程。
对技术的认识有狭义的和广义的两种，下面我们分别对这两种认识进行介绍。
一、广义的技术定义随着人类发展到工业化社会，“技术”一词的使用越来越普遍，但是对技术的理解却多种多样。
综合起来，人们对技术的理解有以下五种：1．对技术的五种理解（1）技术是一种能力即提出技术原理的能力，发明、设计的能力，操作的技能、技巧以及其他的技术实践的能力。
与这种理解相关的定义，比如，布罗诺夫斯基定义技术为“人类用以改变环境的各种不同技能的整体”。
日本的村田富二郎定义技术为“在生产现场中，直接或间接被充分利用的，只有经过特定训练的人所具备的特定能力”。
（2）技术是物质手段第二种是把技术理解为实现目的的物质手段的总和。
如原苏联C?B?苏赫尔金认为“技术一词应理解为人工制造的人们活动的手段的综合”。
这里所说的劳动手段、活动手段是指生产中的工具、机器、设备等有形的技术。
（3）技术是意志(will)第三种是把技术看作意志。
这里所说的意志含有欲望、需要、动机、意图、奋斗等含义。
如汤德尔的定义，“技术是人按照自己的需要和意图为了改造世界而在他的活动中置于自身与客观世界之间的东西”。
人类的需求和意图是技术的最终目的。
（4）技术是过程或活动这是把技术当作一个动态的过程，这一动态的过程由人的发明、设计、制作和使用技术产品等活动环节所组成。
（5）技术是知识第五种理解认为技术是知识。
如美国的西蒙（H.A.Simon）认为，“技术不是物体，而是知识”。
“技术是关于如何行事，如何实现人类目标的知识。
”1977年，邦格在《技术的丰富哲理》中，将技术定义为“为按照某种有价值的实践目的用来控制、改造和产生自然的事物、社会的事物和过程，并受科学方法制约的知识总和。
”我国也有类似的观点，如中华书局出版的《辞海》中定义“技术是人类在争取征服自然力量、争取控制自然力量的斗争中，所积累的全部知识与经验”。
“技术是知识”这种对技术的理解表明了人类技术的理性发展。
技术的本质与时代的命运_海德格尔_技术的追问_的解读
德国哲学技术的本质与时代的命运———海德格尔《技术的追问》的解读余在海/文提 要:《技术的追问》是海德格尔1953年11月18日在慕尼黑理工学院所做的演讲。
在这篇演讲中,海德格尔从存在之思的角度深思了技术之本质,并取得了3个方面的成果:11技术本质上并不是各种各样的技术因素,也不仅仅是人所制作的合乎目的的手段。
相反,它是一种解蔽方式。
21座架是现代技术的本质特征。
座架以及由之产生的进步强制规定并统治着当今的整个社会现实。
在座架这个吞噬一切的卡律布迪斯漩涡中,一切存在者都丧失了自身的独立性而沦为单纯的持存物,甚至连人自身也被卷入其中而不能自拔。
不是人摆弄座架,而是座架摆弄人。
31座架是形而上学的最后形态,是存在之天命的最后形态。
因此,只有凭借思之先导性护送,我们才能在对技术之本质的领会中开启一种新的可能性,即克服作为人类世界栖留的唯一尺度的技术-科学工业之特性。
关键词:技术之本质;解蔽;座架;进步强制;资本与技术中图分类号:B516154 文献标识码:A《技术的追问》是海德格尔1953年11月18日在慕尼黑理工学院最大教室里所做的演讲。
据萨弗兰斯基的记载,这也许是二战后海德格尔最为成功的讲演。
当他用“追问是思之虔诚”来结束演讲时,回应他的不是肃穆静默,而是全场起立与掌声。
人们把海德格尔的登台看做西洋美声咏叹调的演唱。
①这场演讲之所以会引起如此热烈的反响,在根基上与此种追问的双重性质有关。
首先,海德格尔从存在之思的角度深思了技术之本质。
在他看来,技术既不・351・①参见[德]萨弗兰斯基:《海德格尔传》,靳希平译,北京:商务印书馆1999年版,第525-526页。
是某种合乎目的的手段,也不是某种中性的东西。
相反,技术在本质上是一种解蔽方式。
作为“完成了的形而上学”,现代技术以“座架”(D as Gestell )②的方式规定并统治着当今的整个社会现实。
其次,对海德格尔来说,此种追问并不是一种以对技术的认识为目标的问题,也不是一个致力于认识所谓“技术”的起源和发展的历史学问题。
探析马克思的技术本质思想
探析马克思的技术本质照相，B、婚张蓣一-车恩利z王华3(1大连理T大学人文社会科学学院科技哲学专业。
辽宁大连116000；23沈阳药科大学I商管理学院，辽宁沈阳110016)摘要：马克思对技术本质的认识始于对“现代社会的经济运动规律”的研究。
他通过分析资本主义的生产方式，研究社会发展规律等问题，从不同角度阐述了技术的本质。
关键词：马克思技术本质对技术本质的看法，在马克思的理论里几经变化，随着马克思对技术认识的不断加深。
对技术本质的理解也在不断变化着。
马克思最初探讨技术问题，是为了揭示“现代丰十会的经济运动规律”。
用马克思的概念来说，技术即工业或机器是现代社会的基础。
研究社会发展的规律，不能离开技术这个基础性因素。
马克思在分析资本主义的生产方式、研究社会发展规律等问题的同时．从不同角度阐述了技术的本质和技术发展的规律性。
一、马克思对技术概念的理解关于技术的概念表达．马克思往往不是从抽象的定义出发。
而是从历史和现实的过程出发，用“I艺学”等词作为技术的同义语加以使用，他主要是通过对劳动、机器、工艺等生产和经济过程的分析来认识技术的本质的。
马克思从分析人的有目的的活动或劳动本身人手，把技术放到人类改造自然的活动中．放到生产劳动的过程中去研究技术。
在马克思的相关著作中虽然没有具体地谈到技术，而更多涉及的是劳动、实践、机器、发明、T业、劳动资料、分工、生产工具、自然科学的应用、技能、技巧等．从这一意义上。
马克思的技术是指工具、机器等人工制品客体，更具体地说．是指劳动手段的体系或人造的人类活动的物质资料总和，因为在劳动资料中首要的是生产工具．而生产工具又是技术的特定体现方式。
从工艺的角度看。
“人对自然的能动关系”就是人对付自然的方式、方法，但技术的含意比工艺更广些。
马克思曾经指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质交换的过程。
”…作为技术(包括工艺在内)就是人所具有的，能够“引起、调整和控制人和自然之间物质交换”的能力、装备、方式和方法。
(完整word版)技术的本质(word文档良心出品)
关于技术的本质，一般有三种理解：一种是技术决定论，重视技术的内在逻辑，认为技术是自主并价值无涉的；一种是技术建构论，强调社会因素对技术的决定作用；还有一种是技术的社会形成理论，认为技术的自主因素和社会因素都起作用，它们构成一个“无缝之网”。
（1）对技术的本质，你是怎么理解的呢？答：技术的本质：在技术本质上有多种观点：技能说，阐释的是技术是人经过训练的特殊技能；工具说，技术是工具，是生产手段；方法说，技术是做事的方法。
技术是天然自然（包括人化自然）转化为人工自然的手段，是人对自然实践能动关系，是直接生产力。
从演化论角度理解，宇宙大爆炸以来，进行了四种演化态，人类出现的状态为常态，其他出现为非常态。
适合人的状态为常态，不适合人的状态为非常态。
人一方面不能进入非常态但也不能脱离非常态，所以人通过中介手段间接进入非常态。
技术是使人类间接进入非常态的技能、技能、方法和手段等。
从转化论角度理解，世界上，能量物质是不能创造的是守恒的，科学技术是转化财富的手段而不是创造财富。
技术是自然界一般存在物质能量状态转化为对特殊存在（对人类有益）的技能、工具、方法和手段等。
我的理解是，技术是人类的社会实践所积累并演化出的可以再用到社会实践中去的一切理论、方法和工具的总称。
有了技术，我们可以实践中遇到的任何问题。
当然，任何技术都是与时俱进的，没有一劳永逸的技术，更没有可以万能的技术。
技术本身就是一把双刃剑，重在怎么运用它。
（2）技术与人的关系是什么？答：技术本质上就是人们在从事社会活动的过程中，一点一滴积累并总结出来的用于更好的、更快的解决社会实践中遇到的问题的一切理论、方法和工具的总体。
简而言之，技术就是由人们发明的并由人们使用的工具。
人是技术的主体，技术是人的客体。
当然，任何技术都是与时俱进的，没有一劳永逸的技术，更没有可以万能的技术。
技术本身又是一把双刃剑，端在人之为用。
如果技术的使用符合社会的发展方向和人类的利益，那么就会极大地促进社会的进步和科技的发展；相反，如果技术被滥用，则可能造成无法想象的灾难，轻则阻碍社会发展，重则生态破坏人类灭绝。
对于技术的理解
对于技术的理解
技术是指一种实现特定目标的方法、技巧和工具。
在现代社会中，技术的应用范围越来越广泛，从生活中的家电、交通运输，到工业中的自动化生产、物流管理，再到信息领域中的网络通信、数据处理等，都离不开技术的支持。
技术的核心是创新，只有不断地创新和进步，才能满足人们不断增长的需求。
技术的理解可以从多个角度入手，其中较常见的有以下三个方面：
1. 技术是对自然规律的掌握和应用。
技术的实现需要依据自然规律进行设计和开发，比如机械运动、电磁波传播、化学反应等等。
技术工作者需要深入研究这些规律，以便创造出更加高效、精准的技术手段。
2. 技术是一种解决问题的能力。
技术的本质是为了解决人们的需求和问题，比如提高生产效率、增强信息传递的速度和可靠性、改善环境质量等等。
通过技术手段，人们可以更好地应对各种挑战和问题，从而提升生活质量和社会发展水平。
3. 技术是一种文化和价值观念。
技术的发展与社会的文化和价值观念密切相关，不同的社会背景和文化传统会影响人们对技术的理解和应用。
比如，在某些社会中，人们更注重技术的实用性和经济效益，而在另一些社会中，则更注重技术的人性化和环境友好性。
总的来说，技术是人类智慧和创造力的体现，是推动社会进步和发展的重要力量。
在不断追求技术创新和发展的同时，我们也需要认真思考技术对人类社会和自然环境的影响，尽可能减少负面影响，做到科技与人类的和谐共处。
技术的本质与发展
• 卡普进而把技术视为文化、道德和知 识的进步及人类“自我拯救”的手段。
– 因为，人类内在的进步意识导致技术进 步，工具和机器等技术产物都是人类在 现实世界中的能力的外化 （exteriorization），它们扩展、强化了 人体器官的各种技能，增强了人类控制 自然和改造自然的能力。
• 现代人类学家霍尔（Edward T. Hall）也提 出：
• 1981年，F.拉普在《技术哲学导论》一书 中强调：
– “技术是复杂的现象，它既是自然力的利用， 同时又是一种社会文化过程。”
– “工程师和技术史学家的科学倾向，使他们把 技术过程和技术系统看成是可以按其制造原理 和功能结构进行严格分析的孤立现象。他们大 都忽视通过自身的力量创造这些人造物的人， 忽视驱使人的动机，尤其忽视技术对社会、文 化和智力活动的影响。”
法国学术界
• 法国启蒙思想家狄德罗（D.Diderot）在他主编的 《《百科全书或科学、艺术和手工业详解辞典》 （1751-1780年）中，首次把“技术”列为百科全 书的条目，将技术定义为“为了完成特定目标而 协调动作的方法、手段和规则相结合的体系”。 • • 1954年，法国技术哲学家J.埃吕尔(Jacgues Ellul)所 著的《技术社会》一书把技术定义为：“在一切 人类活动领域中通过理性得到的具有绝对有效性 的各种方法的整体。”
半坡歌舞
技术的文化本质
• 技术不是外在于文化的，它本身也正是社 会发展中文化作用的要素。技术的文化本 质显示在两个方面：
– 物质的层面，例如甲骨和甲骨文、石头和石器、 粘土和陶器、铀矿和原子弹等等，这些事物不 像自然那样是“自己”形成的，而是由人制作 出来的。因此，说技术是文化，是说技术符合 文化的内涵和特质，在技术上凝结着人类物质 创造的成果。
技术的本质
关于技术的本质，一般有三种理解：一种是技术决定论，重视技术的内在逻辑，认为技术是自主并价值无涉的；一种是技术建构论，强调社会因素对技术的决定作用；还有一种是技术的社会形成理论，认为技术的自主因素和社会因素都起作用，它们构成一个“无缝之网”。
（1）对技术的本质，你是怎么理解的呢？答：技术的本质：在技术本质上有多种观点：技能说，阐释的是技术是人经过训练的特殊技能；工具说，技术是工具，是生产手段；方法说，技术是做事的方法。
技术是天然自然（包括人化自然）转化为人工自然的手段，是人对自然实践能动关系，是直接生产力。
从演化论角度理解，宇宙大爆炸以来，进行了四种演化态，人类出现的状态为常态，其他出现为非常态。
适合人的状态为常态，不适合人的状态为非常态。
人一方面不能进入非常态但也不能脱离非常态，所以人通过中介手段间接进入非常态。
技术是使人类间接进入非常态的技能、技能、方法和手段等。
从转化论角度理解，世界上，能虽物质是不能创造的是守恒的，科学技术是转化财富的手段而不是创造财富。
技术是自然界一般存在物质能虽状态转化为对特殊存在（对人类有益）的技能、工具、方法和手段等。
我的理解是，技术是人类的社会实践所积累并演化出的可以再用到社会实践中去的一切理论、方法和工具的总称。
有了技术，我们可以实践中遇到的任何问题。
当然，任何技术都是与时俱进的，没有一劳永逸的技术，更没有可以万能的技术。
技术本身就是一把双刃剑，重在怎么运用它。
(2) 技术与人的关系是什么？答：技术本质上就是人们在从事社会活动的过程中，一点一滴积累并总结出来的用于更好的、更快的解决社会实践中遇到的问题的一切理论、方法和工具的总体。
简而言之，技术就是由人们发明的并由人们使用的工具。
人是技术的主体，技术是人的客体。
当然，任何技术都是与时俱进的，没有一劳永逸的技术，更没有可以万能的技术。
技术本身乂是一把双刃剑，端在人之为用。
如果技术的使用符合社会的发展方向和人类的利益，那么就会极大地促进社会的进步和科技的发展；相反，如果技术被滥用，则可能造成无法想象的灾难，轻则阻碍社会发展，重则生态破坏人类灭绝。
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的 问题 。 体 说 ， 须 对 以 下 六 组 涉 及 技 术 本 质 的 问 具 必
研究 不能 只 限于经济 学 、 治学 、 理 学等 方面 ， 政 伦 应 该 从 多 角 度 分 析 。实 际 情 况 是 ： 方 面 ， 们 没 有 弄 一 我 清 这 些 问 题 究 竟 是 技 术 造 成 的 还 是 其 它 因 素 造 成
的 ； 一 方 面 ， 们 对 于 技 术 的理 解 还 存 在 观 念 上 的 另 我 失 范 。 些 情 况 表 明 ， 于 技 术 本 质 进 行 深 入 研 究 是 这 对
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２０ ０ ２年 第 ５期 第 ２ ６卷 （ 第 １ ３期 ） 总 １ 沈阳 师范 学 院学 报 （ 会 科 学版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｅ ｙ ｎ ｒ ｌＵｎｖ ｒｉ Ｓｏｉ ｌＳ ｉｎ ｅＥｄｉ ０ ｏ ｒ ａ ｆ Ｓｈ ｎ ａ ｇ Ｎｏ ｍａ ｉｅｓｔ ｙ（ ｃａ ｃｅ ｃ ｔ ） ｉ
从 文 化 的 角 度 分 析 技 术 的 本 质 有 特 别 的 意 义 ， 必 须 区 别 文 化 和 文 化 存 在 。技 术 作 为 文 化 的 一 个 亚 系 统 对 于 文 化 但
的性质 和构 成会 产 生 重要 影 响 ， 术 的构 成 因素表 现 出文化 的特 征 ， 术是 理解 和透 视 文化 的 重要 方 面。 技 技
技 术 本 质 研 究 的 前 提 是 确 立 一 种 研 究 的基 点 。 从 不 同 的基 点 出 发 会 有 不 同 的 技 术 本 质 论 。 以 文 化 为 基 点 ， 于 技 术 的本 质 进 行 分 析 ， 以展 现 技 术 的 对 可
文化本质 。
技 术 哲 学 的 发 展 要 求 对 于 技 术 的本 质 进 行 深 入 的 学 理 探 讨 。学 者 们 虽 然 对 于 技 术 的本 质 进 行 了 多 方 面 的研 究 ， 在 很 多 场 合 没 有 达成 共 识 。 可 以 看 但 这 成 是 讨 论 技 术 本 质 问题 意 义 的 一 个 方 面 。 一 方 面 ， 另 人 类 的 生 产 和 生 活 实 践 中 遇 到 了大 量 的技 术 有 关 的 重 大 问题 ， 环 境 恶 化 ， 因疾 病 ， 污 染 ， 特 网 ， 如 基 核 因 技 术 帝 国等 现 象 和 麻 烦 。对 于 现 实 技 术相 关 问 题 的
Ｎ９５， ００２ ＿ ２
Ｖ ｏ１ ．２６ Ｇ ｅｎ ａ ， １ ｅｒ ｌ № １３
对 技 术 本 质 的 文 化 理 解
倪 钢
（ 阳师 范大 学 政 治 经济 系， 宁 沈 阳 １０ ３） 沈 辽 １ ０ ４
［ 摘 要 ］ 研 究 技 术 本 质 问 题 ， 提 是 必 须 确 立 研 究 的 基 点 ， 为 从 不 同 的 基 点 出发 会 有 不 同 的 技 术 本 质 论 。 前 因
不 是 技 术 ？ 否 有 物 的技 术 ， 术 物 体 的 概 念 能 否 成 是 技 立 ？怎 样 界 定 技 术 的一 般 概 念 ？怎 样 理 解 高新 技 术 ？ 对 于 涉 及 技 术 本 质 的 这 六 个 方 面 问 题 的 回答 ， 引 能 导 我 们 比较 全 面 地 理 解 技 术 本 质 。 般 地 说 ， 种 研 一 这 究 思 路 主要 是 以 人 与 自然 关 系 为 基 点 的 。 以文化 为基 点讨论 技术 的本 质也是 一种 思路 。
很 必要 的。
就 进 入 了 一 个 逻 辑 怪 圈 。 们 不 可 能 只 用 人 类 在 亿 我
万 年 生 物 进 化 和 社 会 进 化 过 程 中形 成 的 思 维 能 力 搞 清 一 个 概 念 。 类 的 理 性 不 是 解 决 技 术 本 质 的 充 人 分 条件 。 但 是 ， 于 技 术 的定 义 进 行 分 析 可 以 展 现 技 术 对பைடு நூலகம்的 文 化 本 质 。技 术 可 以被 定 义 为 下 面 几 种 事 物 。这 些 事 物 可 以是 自然 的 ， 可 以 是 人 的对 象 性 的 存 在 也
［ 键 词 ］ 技 术 本 质 ； 化 ； 术 哲 学 关 文 技 ［ 图 分 类 号 ］ Ｂ ２ ［ 献 标 识 码 ］ Ａ 中 ０２ 文 ［ 章 编 号 ］ １ ０ — ２ ６ ２ ０ ） ５０ ６ —４ 文 ０ ０５ ２ （ ０ ２ ０ — ０ ６ ０
一
、
技 术 本 质 研 究 的 基 点
美 国 的 “ 术 与 哲 学 学 会 ” 刊 《 ｃ ｎ 》 有 一 篇 技 会 Ｔｅｈ ｅ 上
文 章 对 于 技 术 的本 质 作 了文 化 学 的 理 解 ， 认 为技 它 术 是 一 种 亚 文 化 ， 文 化 系 统 的一 个 子 系 统 Ｃ３ 是 ２。 上 面 两 种 具 有 代 表 性 的 主 张 表 明 ， 方 面 我 们 一
但 是 ， 论 技 术 的本 质 首 先 也 面 临思 想 的 出 发 讨 点 问 题 。对 于技 术 而 言 ， 者 见 仁 ， 者 见 智 的情 况 仁 智 很 明 显 。 们 需 要 一 个 研 究 的 出 发点 。 从 总 体 上 看 ， 我 “
技 术 哲 学 研 究必 须 回答 人 与 自然 的 关 系 这 个 根 本 性
还 没 有 关 于 技 术 本 质 问 题 的 共 同 答 案 ， 方 面 我 们 一
能 够 寻 着 不 同 的研 究 基 点 来 理 解 技 术 的本 质 。 在 研 究 技 术 本 质 的 问 题 时 ， 先 遇 到 的 问题 是 首 什 么 是 技 术 ？即 给 技 术 下 定 义 。但 如 何 给 技 术 下 定 义 又 取 决 于 我 们 对 于 技 术 的 概 念 理 解 。这 样 ， 们 我