画像在宋代社会生活中实用功能论文

画像在宋代社会生活中的实用功能摘要：丰富多彩的宋代画像已深入到人们日常生活的方方面面，从实用角度来看，主要有图形存影、商品交换、民族交往、刑事侦探、丧葬礼仪等多方面的用途，展现了宋代画像的辉煌成就。

关键词：图形存影商品交换民族交往刑事侦探丧葬礼仪中图分类号：j20 文献标识码：a画像在中国历史悠久，其社会功能也是多种多样的。

到了宋代画像则变得更加丰富多彩，已深入到了社会生活的方方面面，例如：纪念亲人、朋友，就可以用画像留住其音容笑貌；在侦破刑事案件时，可用“画影图形”来抓捕犯罪嫌疑人；在外交上，为了加强双边关系，皇帝互换画像以示友好；在经济方面，画像可作为商品进行交易。

可以说画像已成为人们生活中不可分割的一部分。

一图形存影西晋文学家陆机曾说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。

”明确指出保存事物的形状没有比绘画更高明的了，而画像在照相术发明之前，就起着同样的作用。

在宋代，无论宫廷还是民间，人们都用画像来为自己或亲朋好友等留影纪念，或记录帝后的生活情况，如宫庭之中的帝王行乐图、宫中生活图、帝后像、州府官吏像、民间的祖容像等。

如今能流传下来的帝后像主要是清宫收藏的，法式善的《陶庐杂录》就记载南熏殿藏有古帝后像，包括宋宣祖像二、太祖像四、宋太宗像一、真宗像二、仁宗像一、英宗像一、宋宣祖后像一、真宗后像一、仁宗后像一等。

台北故宫博物院现藏有一批宋代的帝后像，面容写实，形象生动，且个性特点明显，是一笔珍贵的文化遗产，其中《宋太祖像》雍荣华贵，双目炯炯，体格伟岸，威严大度，一派帝王之气；《宋徽宗像》风流倜傥，儒雅娴静，与赵佶的文人品格是一致的；而《宋仁宗后像》神态端庄、面贴珠钿，个性鲜明。

宋代的州官县吏也绘画像留念，家中藏画像，郡府留郡守画像，甚至在齐云楼等处藏画像。

宋代周辉的《清波杂志》中记载：“近世州郡，类以名贤昔尝临莅，绘像以章遗爱。

数十百年后，何缘得其容貌之真，但画衣冠，题爵位，姓名耳。

东坡《送周正孺知东川诗》，落句云：‘为君扫棠阴，画像或相踵。

’盖蜀中太守，无不画像者。

顷王显道守吴门日，孙仲益居毗陵，以尝牧是邦，遣骑求其传神，并复齐云楼旧观……”民间还有很多祖容像，借以缅怀先人功绩，保佑家族世代兴旺。

二商品交换宋代商品经济大发展，使绘画艺术出现了商品化趋势。

经济的繁荣，城市的扩充以及市民阶层的壮大，适应他们审美意趣和生活理想的书画市场也逐渐形成。

宋代孟元老的《东京梦华录》中记载：“相国寺每月五次开放万姓交易，殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画及诸路罢任官员土物、香药之类，又在东十字大街，茶坊每五更点灯，博易买卖衣服、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之‘鬼市子’。

”书画市场的繁荣使民间画工的作品很受欢迎，以至于造假成风，邓椿在《画继》中提到刘宗道，专画婴儿而闻名，他每画出一幅新作品，都要大量的复制并出售，以防别人仿制自己的作品。

名人字画价格之高，令人咂舌，宋代张侃《跋李伯时马》就记载：“赵养元家《天马图》，德元家《把月乌图》，均李公麟所绘，两家花万钱购得此二横轴，字画之贵及时人嗜书画之癖，于此可见一斑。

”当时由于画像的需求量很大，连画工都忙不过来，以至出现了刻版印刷。

宋代李涛《续资治通鉴长编》就提到司马光死后，“京师之民皆罢市往吊，画其像，刻印鬻之，家置一本，饮食必祝焉。

四方皆遣人求之京师，时画工有致富者”。

还有画工绘画像卖钱以嘲笑别人的故事，眉山人孙斯文，貌丑骇人，画工图其形，鬻于市廛以为笑。

年轻貌美的姑娘有时也会成为画工们涉猎的对象，北宋汴梁名妓秦妙观，色冠都邑，画工多图其貌，售于外方以求利。

可见，画像的绘制与买卖在宋代已司空见惯。

三民族交往画像在宋代有时也会作为民族交往的礼物而受到重视，辽与北宋这对冤家自从签订了“澶渊之盟”之后便以兄弟相称，双方经常互派使节以示友好，在交往中有时会以画像互赠，甚至包括皇帝御容，被称为“交驰画象”，这是体现民族友好的一件大事。

辽兴宗欲得到宋仁宗的画像，就于重熙二十四年（至和二年，1055年）遣保安节度使、左监门卫上将军耶律防，殿中监王懿等，来首都汴梁贺乾元节，并献辽兴宗画像，以代二主相见之礼，欲交驰画象，笃兄弟之情。

然而，整个过程却颇费周折，后来出于外交等各方面考虑，欧阳修写下了《论契丹求御容札子》，认为契丹所遣泛使，专为御容而来，仁宗若不兑现以前的承诺，外交礼节上失分，可能会带来严重的后果。

兴宗死后，他的儿子道宗仍坚持完成，并送去自己的御容，宋最后于清宁四年遣使奉宋主绘像至辽。

最终，辽用辽圣宗、兴宗、道宗三轴画像换得了宋仁宗、真宗的御容，“交驰画象”终得实现。

牟谷也曾到交趾国描绘国王及群臣像，画这批画像的目的不得而知，但其外交方面的作用应当是不言而喻的。

在对外往来中，有时要画出国外的风土人情及史官衣冠等作为档案保存，据《辽史》记载：“庚申，资政殿学士晏殊言，占城、龟兹、沙州、邛部川蛮族，往往有挈家入贡者，请如先朝故事，委馆伴使询其道路风俗及绘人物衣冠以上史官，从之。

”李公麟的白描不但洗炼而且精到，能表现出不同阶层民族以及地域的人物特征，在他所作的《五马图》中，绘出五匹贡马，分别被五名圉人所牵。

这五人相貌写实，神态生动，动作不一，服饰各异，线条细劲，落笔轻快，富于节奏，个性差异明显，心理刻画细腻，其中有汉人及其它少数民族的形象，是不可多得的画像精品，也是民族交流史上的珍贵资料。

在西夏黑水城发现的写真《贵人像》，是宋与西夏交流史上的一件不可多得历史见证，画像显然有宋代绘画遗风。

可见，宋代文化在对外交流中，对西夏文化的影响也是很深远的。

四刑事侦探在刑事侦探过程中，官府或个人为了抓获犯罪嫌疑人，通过“画影图形”再现犯罪嫌疑人及与案件有关人员的体貌特征，四处张贴，以利破案。

我们在《水浒传》的第十一回《林冲雪夜上梁山》中有这么一段描述，柴进把林冲藏在人群中，准备蒙混过关，把门的军官说沧州大尹行移文书，画影图形，让他在此把守，捉拿犯人林冲。

因和军官是熟人，柴进边开玩笑边把林冲掩护出城。

由于《水浒传》是元代的施耐庵根据流传下来的水浒故事整理而成，它至少反映了宋代的一个社会现象，官府为了捉拿犯罪嫌疑人，确实采用了“画影图形”的方式。

宋代刘道醇的《宋朝名画评》就记载了这么一个故事：宋代僧人元霭供奉内廷时，一日在御书院中写粉本，中官（即宫中太监或京城之官）皆来观看。

霭公每成，染颜色毕，怀中取出一小石研，研磨取色，覆盖肉色之上，效果特好，有呼之欲出之感。

众工所不及者，正此一绝招。

一日，元霭画像毕，刚刚用此块石研研色涂盖而无收起时，忽见一小黄门（太监）抓起挟在怀中扬长而去。

元霭急忙追上前去，逼令小太监将小石研放回原处。

但小太监口出秽语，急忙跑掉。

元霭气愤异常，因遍询中官，同列无肯言其姓名，乃凭记忆画其颜貌，求见李都知（神福），哀诉小太监窃石及辱骂之事，忿忿不平。

李责怪他说：我手下人甚多，不知姓名，谁当其责？元霭于怀中取出画像说，就是他，按图索骥即可。

李一见大笑说：此杨怀吉也，何仓卒间图写如此精妙之像？赞叹良久，召杨怀吉，痛斥一顿，杨伏罪致谢而退。

一张画像就解决了如此棘手的问题，元霭的画像技艺及默画之功力，可想而知。

我们再看一下南宋的抗元英雄文天祥写的一首诗《林附祖》：“画影图形正捕风，书生薄命入置中。

胡儿一似冬烘眼，错认颜标作鲁公。

”当时的蒙古政权为了抓住文天祥就采用了“画影图形”的方式，这也说明了宋代用画像来抓捕嫌疑人是个不争的事实。

在宋代，画像不但在刑事侦探时受到重视，在刑事量刑中也有体现，如毁像获罪、画像减刑，甚至画像可以制止犯罪，这已成为当时社会的一种现象。

《宋史》记载了这么一件事：杜镐，自幼好学，博冠经史，其兄为法官，尝有子毁父画像，为旁亲所讼，疑其法不能决。

杜镐认为，这可与僧道毁天尊、佛像一样定罪，兄甚奇之。

通过此案说明当时人们对画像尊崇的态度，甚至子毁父画像也是不允许的，要受法律的制裁。

与之相映，如果画像受到皇帝等人的推崇，即使有罪也会减免，甚至还可升官发财，一步登天。

《辽史》载：“履将娶秦晋长公主孙，其母与公主婢有隙，谓履曰：‘能去婢，乃许尔婚。

’履以计杀之，婚成。

事觉，有司以大辟论。

履善画，写圣宗真以献，得减，坐长流边戍。

复以写真，召拜同知南院宣徽事。

……履杀人婢以求婚，身负罪衅，画其主容，以冀免死，亦可丑也。

”耶律履为了娶秦晋长公主孙，就设计杀了公主婢，如此恶劣的刑事案件，后来仅因耶律履写圣宗真以献而获减。

最后，又因为写真，被任命为同知南院宣徽事，不但杀人减罪，还照样升官，画像的魅力之大，可想而知。

画像有时还可以制止犯罪的发生，在朱熹所写的《书张氏所刻潜虚图后》中记载：由于金军入侵，跟从司马光家人避地至某州，遇群盗，被抓住去见贼头，后知是司马太师家也。

群盗相顾失色，又去打探虚实，当看到司马光画像时，则浑身哆嗦不已，既而俯仰叹息，随即亟传令军中，不得惊司马太师家人。

结果，人员和财产均逃过一劫，画像功不可没。

五丧葬礼仪在中国古代的丧葬制度中要为死者画像以示纪念，或挂于灵堂或绘于墓室，受到亲人、朋友的祭奠以期待灵魂升天，到了宋代为死人画像供奉，已成为丧葬制度中不可或缺的一部分。

皇帝死去要绘制御容，宋代刘道醇的《宋朝名画评》中记载，当时有一位画家王端，擅长画肖像，真庙晏驾时，召他进宫与画臣当场为皇帝画遗像，端举笔立就，无有及者。

燕恭肃王见其肖似，更益号恸。

后又诏写真宗及章献明肃太后圣容于石壁，未绝笔而端卒，令李元辅毕之。

埋葬皇帝之前，先将画像挂于灵堂供祭拜，埋葬时，也要举画像作引导。

皇帝死后每年还要对像祭奠，痛苦流涕，侍之如生。

在丧葬制度中，不但皇帝要画像祭奠，连臣民百姓死后也同样如此，《金史》记载宗浩于1207年死于汴京，金章宗完颜听到这个消息后，非常悲痛，派人将他的画像带到都城，亲自祭奠，可见画像祭奠受到的重视程度。

朱熹作为理学大师，由于受到政治影响，他的学说被诬蔑为“伪学”而受到禁锢，本人也受到迫害，死后，其弟子画像事之，尽管官府进行约束，李燔等数人毫不畏惧，坚持为其送葬。

人死后，其家人、朋友、弟子为其画像送葬，这已成为风俗。

在宋代墓室壁画中，我们会看到一些绘于壁上的墓主人画像，有的画得非常生动，如白沙一号宋墓中，墓室主人夫妇像保存完整，写实、生动、个性鲜明：男袖手坐右侧，戴蓝帽，着圆领蓝袍；女袖手坐左侧，梳高髻方额，髻前后插替饰，着绛糯白裙。

二人皆侧身面东观看东壁之乐舞。

而1984年发掘的内蒙古自治区库伦旗七号辽墓的墓主人像，精彩细腻，令人叫绝：在“归来”画面左起第四人，人物全高1.53米，头顶髡发，此发式从额头开始蓄发，留至鬓边，两绺长发抿至耳后垂于肩际。

浓目大眼，八字小须。

身着淡蓝色圆领窄袖长袍，浅红色中单，腰束带，足蹬靴。

左手挎带，右手托红色笠式帽，面向墓室站立。

人物面部表情和眼神的细致描绘，达到了生动传神之境地。