《西方历史文明进程与反思》
西方史学史(1)发展历程(
由兰克所奠定的史学，在19世纪发展到鼎盛之时，同时也是它衰落的开始。时代的发展与史学的进步迫使他的一些弟子对兰克的史学提出质疑。兰克觉得弟子瑞士的历史学家雅各布。布克哈特是最早的发难者。他写了一本《意大利文艺复兴时期的文化》等书成了享誉后世的“最卓越的文化史家”，率先与传统的史学决裂举起反叛的大旗。此后便是卡尔。兰普勒希特同兰科学派的大争论。20世纪以后，初期有亨利。贝尔等，接着就是美国的鲁宾逊的“史学革命”的新史学蓬勃兴起。与此同时西方的历史哲学从思辨到分析的演化，更对传统史学的批判起了推波助澜的作用。
476年，西罗马终于灭亡了。这在欧洲编年史是个重大的转折。从此，历史的编辑就由修道士这些人编写，他们不在关注人世间，而关注彼岸世界的天堂，他们不在写人，写人的地位尊严价值，而是赞美完美的上帝。总而言之，基督教开始重新塑造西方史学。
第一个这么做的是一个叫阿飞力喀纳斯的人，他在3世纪写了《编年史》5卷，他认定圣经中创世纪是在耶稣诞生前5499年的事情，他就以此为历史的开端，一直写到耶稣诞生后221年，他是最初的基督史学的写作者。
到了4世纪，出来一个叫攸西比厄斯的人，他写了《编年史》和《教会史》。后面一本书使他或到了“教会史之父”称号。
到了5世纪，伟大的奥古斯丁终于出来了。他写了《忏悔录》和《上帝之城》。《忏悔录》其实就是说人类是如何一步一步由人之都向神之都经过的记载，他确立了“上帝至上”的观念。而在《上帝之城》更是把这样的观念发展到淋漓尽致的地步。
到公元4-5世纪，西方的史学观发生了转折，主要是基督教的原因。这个时候神学历史观开始出现，有人可能会有疑问：基督教是研究神学的，为什么对历史也敢兴趣呢？这也是没有办法的。奥古斯丁的话：“在罗马城遭受哥特人的首领阿拉里克统帅下的袭击和劫掠后，那些崇拜伪神的人也就是异教徒，，企图把这场灾难归因基督教，并开始以异乎寻常的仇恨心理与恶毒的言词来污蔑真正的上帝。正是这一点，激起了我对教会的热情，并促使我来保卫上帝之城，以驳斥它的攻击的指责与歪曲。”这就是基督教为什么要研究历史的原因。
近代中国向西方学习的历程论述
近代以来中国向西方学习的过程纵观中国近代史，自鸦片战争以来，在西方列强的侵略下，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，残酷的现实促使中国人民开始开眼看世界，步入向西方学习的历史进程。
这一时期，不同阶层的中国人以不同的方式寻求着拯救中国命运的出路，路程之艰辛、历程之坎坷，决不是我们坐在课堂上所能想象的。
中国的近代史，就其主流和本质来说，是中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴和英勇奋斗、艰苦探索的历史。
而同时，在另一方面我们近代化的这一段历史又是中国逐步向西方学习的一段历史。
首先，我们来看三个人物。
第一，魏源。
鸦片战争像晴天霹雳，惊醒了中国封建统治者以“天朝上国”自居的迷梦。
受到战败的强烈刺激，中国官吏和知识分子中的少数爱国、开明的有识之士，开始注意了解国际形势，研究外国史地，总结失败教训，寻求救国到道路和御敌的方法。
其中，魏源就是其中的代表。
魏源在1843年1月编成《海国图志》，其中不仅包括世界各国的历史、地理，还总结了鸦片战争经验教训、论述海防战略战术的《筹海篇》，翻译西人论述的《夷情备采》及西洋科技船炮图说等。
在《海国图志》中，魏源提出了“师夷长技以制夷”的思想，主张学习外国先进的军事和科学技术，以期富国强兵，抵御外国侵略，开创了中国近代向西方学习的新风。
（部分摘自《中国近现代史纲要》P38）第二，康有为。
康有为是变法第一人，是维新变法的首要领导人。
1891年，康有为在广州设立万木草堂，收徒讲学，为变法创造理论基础。
1895年，他到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合众多名举人，上万言书，即“公车上书”，未得上达。
当年5月底，他第三次上书，得到了光绪帝的赞许。
7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。
先后著书《新学伪经考》和《孔子改制考》。
都是披着孔儒的外衣来提倡平等民主等。
他在维新变法中提出变君主专制为君主立宪制。
提出“东西国之强，皆以立宪法、开过会之故。
西方文明对明清时期中国的影响与启示
西方文明对明清时期中国的影响与启示中国明清时期是一个重要的历史时期，这个时期不仅发生了许多国内变革，也受到了西方文明的影响。
西方文明通过贸易、传教以及学术交流等方式渗透进中国，给中国带来了一系列的影响与启示。
首先，西方文明让中国开始接触世界。
在明清时期，随着大航海时代的兴起，西方国家如葡萄牙、荷兰和英国开始以贸易为目的进入中国。
这种贸易往来促进了东西方文化的交流，中国开始了解到更多的外部世界，了解到一些先进的科技、经济和政治制度。
其次，西方文明对中国的科技发展起到了积极的推动作用。
随着西方航海技术的不断进步，中国学者加深了对数学、天文学和地理学等方面的研究，引进了许多西方的科学知识。
这些西方科学知识的引进和学习，极大地推动了中国科技的发展，对中国的现代化进程产生了重要的启示。
西方文明对中国社会的政治制度和法律体系也产生了一定的影响。
明代末年，西方国家的贸易势力逐渐增大，中国开始接触到西方国家的政治和法律体系。
这引发了一些思想家对中国传统政治制度的批评和反思，并在某种程度上影响了中国的政治发展。
清代时期，雍正、乾隆时期的一些政治变革，也受到了西方文明的影响。
此外，西方文明对中国的宗教信仰产生了一定的影响。
在明清时期，宣传基督教的传教士进入中国，并逐渐传播了基督教的信仰。
虽然明清君主对基督教一度持禁止态度，但西方文明的传入还是带给了中国人新的思想，对当时社会的道德和伦理观念产生了一些影响。
然而，西方文明对明清时期中国社会的影响并不是完全正面的。
随着西方文化的传入，中国传统文化面临了一定的冲击和挑战。
一些中国学者开始质疑传统文化的价值，甚至放弃自己的传统信仰。
这导致了一些中国文化的衰落，一些宝贵的传统技艺和知识面临失传的危机。
但同时，西方文明的影响也让中国开始反思自己的弱点，并寻找改革和发展的出路。
中国学者开始吸纳西方思想，并将其融入到中国传统文化中。
这种“中西合璧”的思想，对中国思想界的发展起到了积极的推动作用。
西方世界文明观的内容和成因
西方世界文明观的内容和成因一、引言西方世界文明观是西方各国历史、文化、哲学、宗教等多个方面的综合体现。
它根植于西方文明的发展过程中，包含了对人类存在和价值的思考、对社会秩序和道德规范的追求、对理性和自由的崇尚等。
二、理性与科学西方世界文明观强调理性和科学的重要性。
这源于古希腊哲学家的思考和实践，他们追求真理、追求智慧，并通过逻辑思维和实证研究方法进行探索。
这种理性和科学的态度成为西方文明的基石，推动了科学技术的进步和现代社会的发展。
三、个人自由与人权西方世界文明观强调个人自由和人权的尊重。
这源于西方历史上的斗争和思想家的倡导。
在封建社会中，人们受到束缚，个人的权利被压制。
然而，随着启蒙运动的兴起，人们开始反思这种不公正的现象，并提出了个人自由和权利的观念。
这种观念的发展，推动了西方社会的民主化进程，也成为世界范围内推动人权保护的重要力量。
四、人文主义与人类尊严西方世界文明观强调人文主义和人类尊严的价值。
这源于文艺复兴时期的思想家们的倡导和人文主义运动的兴起。
人文主义强调人类的尊严和价值，认为每个人都应该受到尊重和关爱。
这种观念推动了艺术、文学、教育等领域的发展，并在社会中倡导人道主义和同情心。
五、多元文化与包容性西方世界文明观强调多元文化和包容性。
这源于西方历史上的宗教改革和殖民扩张的冲击。
在宗教改革中，不同的教派和信仰产生了冲突和对立，但也催生了宗教自由的观念。
而在殖民扩张中，西方文明与其他文明相遇和交流，促进了文化的多样性和相互融合。
这种多元文化和包容性的观念，为西方世界的国际交往和文化交流提供了基础。
六、总结西方世界文明观的内容和成因是多方面的，它既体现了对理性和科学的追求，也强调个人自由和人权的尊重。
同时，它还注重人文主义和人类尊严的价值，以及多元文化和包容性的观念。
这些观念和价值贯穿于西方社会的发展和历史进程中，并对全球产生了重要影响。
我们应该认识到这些内容和成因，以更好地理解和尊重西方世界的文明观。
《欧洲文明十五讲》读后感(最新篇)
《欧洲文明十五讲》读后感《欧洲文明十五讲》读后感看完《欧洲文明十五讲》这本书已经几天了，书里的内容也忘得差不多了，真是愧对作者。
这本书是阿杰的，他了很多书，都是要树立世界观人生观、要有高出旁人的思维要看的书，其中一大块就是历史，西方历史。
最早的以前我对历史一点兴趣都没有，被《明朝那些事儿》引上了看中国历史的道路，虽还是看了就忘，但总算普及了点常识。
但是对于西方历史，我却是碰也不想碰，可能是小时候被《希腊神话》伤到了，看到一大长串的西方人民就头疼。
后来可能看英文电影看多了，对人民不再那么反感，却仍旧不喜欢西方历史，从未提起兴趣来了解。
都快忘了为什么当时就想看了，也许是阿杰那场讲座给我“洗脑”洗得有点彻底吧，他讲的是出国留学要做哪些准备，当然首先是思想上要提高一个层次。
问了他医学好不好出国，于是就打消了出国的念头——医学出国至少要读十年，青春花在这上面也许不值，在国内好好学、好好研究，也可以与国外交流再学习国外先进技术。
阿杰说话很有煽动性，有自己明确的观点，并且有理有据，很想像他一样说话又有知识又有说服力，于是下来就开始看他的书。
先看了一本《西方文明史》，这本是一本教材，才发现西方历史原来也很好看。
原来曾看过一本《世界一流小说》的书，里边各书的简介我都大略看了一下，在西方历史中又再次见到，再了解一下作者、书的内容，也是很有意思的。
另外才发现希腊神话也很有意思，我们的英语课本也讲了很多，于是再没有以前那种陌生、晦涩之感。
也是大概看了看，知道自己记不住，也没刻意去记，我都做好了反复看多本同样内容的书的准备，同样的内容在不同的地方见到多次大概能留点印象吧。
看完《西方文明史》来看《欧洲文明十五讲》。
这本书是北京大学的教授陈乐民老教授做的讲座，由他的学生录音、整理出版的，基本上保留了陈教授讲课的原貌，很口语化，易懂。
一本书下来，对陈教授也有了个大概的了解，我十分佩服他。
这样老的一位教授，思想确并不陈旧。
他的专业是英语，研究欧美的文化，相信也是这个领域顶尖的人，有很多机会去实地考察体验交流。
读书笔记：罗素《西方哲学史》之绪论
让我们暂时弃顾唐吉坷德式的历险和那间小屋——虽然我更赞同是王家卫式的——耐心地读一本书。
让我们暂时弃顾昆德拉的原因正是我近来常常思考的——关于什么才是好的文学的问题。
我的感受是：好的文学，或是我欣赏的文学更多的都必须含有一种哲学上的意味，这是文学展现人类存在可能性与多样性的决定性根基，那种依靠百科全书式的宏章巨作，或是凭借个别字句的灵巧隽永，在我看来则如同嚼腊。
将如你所见，这是一篇形式上传统的读书笔记。
二绪论中的罗素就给人一种视角鲜明、叙事宏大、用笔精炼的印象，短短数页，上下五千年的纵横，快哉。
罗素首先将哲学置于科学与神学之间的某个位置，在他看来，科学是一切确切的知识；神学是超乎确切知识之外的教条。
这或许是我们认识他和他的哲学的钥匙之一。
最先让我感兴趣的是罗素对教会与世俗国王之间争斗的论述。
事实上，每每论及西方文明，总能令我萦绕心头的问题就是东西方文明的差异以及因何演变的历史进程。
东方是如何走向政教合一的？西方又是如何迈向政教分离的？教会是如何拥有力量与世俗国王争锋的？又是如何竟然占有上风？坦率的说，我对西方历史知之甚少，只能凭借罗素的阐述适当发挥我的想象。
罗素提到，“一直到公元1300年以后，教会在与世俗统治者的斗争之中通常总是胜利的。
教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突，同时也是一场地中海世界与北方蛮族之间冲突的重演。
教会的统一就是罗马帝国统一的反响。
”这段描述给了我如下的启示：如之前罗素曾提及的，基督教是吸收了后希腊时期斯多葛学派的一些教义，如果说罗马统一是依靠法律与军队的话，那么在精神世界上的依靠就是基督教义了。
基督教宣扬天国一统的观念正迎合了罗马帝国统一的现实，成为了罗马维系统治的一个支撑。
基督教也成为罗马掌控民众的有效手段之一，尤其是掌控那些受到过希腊文明熏染的民众。
同时这也成为罗马抵抗北方蛮族侵入的重要力量。
罗素接着描述到，“所有的武装力量都在国王这方面，然而教会还是胜利的。
西方文明史读本读后感集合
西方文明史读本读后感集合
《西方文明史》作者共有四位，全书共有十一章，将文化、社会和生活串联在一起，绘成一幅幅飘动的历史画卷。
第一章告诉了我们什么是“文明”，以及当时中世纪的文明概念。
美国学者亨廷顿说：“文明是对人最高的文化归类，是人们文化认同的最广范围，人类以此与其他物种相区别。
”
第二章讲述古希腊的文明。
远古的爱琴、美索不达米亚文明，到中世纪的古典希腊、斯巴达、波斯、马其顿、特洛伊文明，让我叹为观止，极为震撼，古希腊的繁荣景象犹如一份画卷在我眼前缓缓展现。
接下来是古罗马的文明，要说古罗马那叫一个混乱。
罗马开始是一个富得流油的国家，是个称霸亚平宁半岛的'强大国，虽然面积不大，可是大家都生活得非常富足，人民也都爱戴他们的国王。
好景不长，古希腊伊庇鲁斯国王皮洛士，这个年轻勇敢有野心的国王，率领军队和大象渡过亚得里亚海，入侵意大利，取得赫拉克利亚战役和阿斯库路姆战役的胜利，多次击败罗马军。
等待罗马的是连年征战，并夺走了迦太基。
接下来是新制度的奠基人——中古文明。
作者用三个篇幅来讲述这个历史时期，先是中古欧洲文明，罗马文明和基督教由此而来，接着是西欧文明，西欧从奥丁神到伊甸园（西欧走向新制度）的全过程。
最后是基督教文明。
基督教文化是一种以基督教为其存在基础和凝聚精神的文化形态，包括其崇拜上帝和耶稣基督的宗教信仰，在近两千年的发展中，已然形成了自己独特的神学理论构件，哲学思辨方法，语言表达和文学艺术风格。
再有就是工业革命，它起源于英国，因为英国宗教改革与新思想的确立，资产阶级政治革命的胜利，教育和自然科学的进步等因素结合在一起，才获得了成功。
分析近代中国学习西方的历程及其启示
分析近代中国学习西方的历程及其启示？（1）一起步阶段（1840年鸦片战争到1895年甲午中日战争前）这一阶段，主要是洋务派领导了洋务运动，迈出了经济近代化的第一步；政治近代化尚未提上议事日程。
同时，由于洋务运动的需要，近代化开始由经济领域逐渐向科技文化和人才教育领域渗透。
二整体发展阶段（1895年甲午中日战争后到1927年大革命失败）这一阶段，也是最重要的阶段。
学习西方先进的科技文化与变革社会制度有机地结合在一起，中国近代化向前迈了一大步。
首先，在“实业救国”的浪潮下，以工业化为主体的经济近代化有了长足的发展。
它分为两个时期：第一是甲午中日战争以后民族工业初步发展阶段，棉纺织业的发展最为突出；第二是辛亥革命后和一战期间民族工业的短暂春天，其中纺织业和面粉业发展最快。
其次，政治近代化有了重大突破。
民族资产阶级开始登上了历史舞台：其上层维新派发动了戊戌变法，立宪派领导了立宪运动和保路运动；其下层革命派则成立了资产阶级政党，领导了辛亥革命，推翻了两千多年的封建君主专制政体，建立了资产阶级共和国，使民主共和成为时代潮流，有力地推进了中国近代化的进程。
特别是1921年中国共产党成立后，中国共产党制定民主革命纲领，领导工农运动，进行国共合作，开创了中国近代化的新纪元。
再次，思想文化的近代化有了长足发展，开始由传统文化向近代文化转型。
主要表现为：西方文化大量涌入，“西学东渐”达到高潮，向西方学习，已从生产技术领域深入到思想文化领域。
资产阶级维新派主张变法，实行君主立宪；革命派则把西方的国家学说发展为三民主义，并以其为指导发动了辛亥革命；激进派大力提倡民主和科学，兴起了新文化运动，动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流。
五四运动后，马克思主义开始成为新思潮的主流，为中国社会的变革提供了科学理论。
三曲折前进阶段（1927年大革命失败后到1949年新中国成立前）这一阶段，中国近代化在阶级斗争和民族斗争极为复杂的历史环境中艰难地进行。
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《西方文明的历史进程与反思》观后感
人类在文明的进程中，是不断地打破原的传统束缚，自强不息，迎接新的未来。
到底什么是束缚？束缚是一把无形，阻挡着我们前行的脚步；束缚是一个无形的桎梏，使我们陷入窠臼难以自拔。
束缚使我们安于现状不愿改变，它不断的消磨着我们前进的激情与热情，最终使我们停下脚步。
有了束缚我们就难以走远，唯有冲破束缚，才能寻得成功。
破茧成蝶，只有打破一层一层包裹着的蚕丝，冲破束缚，才能看到未来的光明、才能自由飞翔，变成美丽的蝴蝶。
冲破了世人的偏见，马丁.路德金让黑人也能昂首挺胸与世界。
“我有一个梦想，人人生而平等。
”为了这一梦想，他与世俗斗争，与偏见对抗，甚至献出了自己的生命，而他终于让所有黑人摆脱了肤色的束缚，平等的生活在这个世界上。
打破束缚并不是一件容易的事，有可能会付出血的代价，康有为、梁启超、谭嗣同为了打破封建社会的束缚，寻求变法，然而以失败告终，谭嗣同付出了血的代价。
冲破束缚并不代表放弃过去、传统。
冲破束缚只是指摒弃迷惑自我，促使自身成功的因素，而不是打破一切规则，逾越与法律之上，冲破束缚可以是创新、改变，却不意味着反叛与叛逆。
冲破束缚不是依靠他人，而是"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
"自强方能不息，生命才有动力，活着更有意义。
每个人的生命都是有限的，但是每个人的生命价值是不同的，有的轻于鸿毛，有的或重于太山。
周文王拘而演《〈周易〉》，孔子厄而作《春秋》，孙子宾脚《兵法》修列，左丘失明却有《国语》，屈原放逐乃赋《离骚》……他们以自强不息的不朽传奇书写人生的美好篇章。
他们的作品让后人受益匪浅！如果没有周文王的自强不息，他也许就不会流芳百世，而只是一个普通的诸侯。
孔子在穷困的环境中，没有被饥饿吓倒，以自强不息的精神状态，塑造自己在世人心中的地位。
一个民族，一个国家，能存于世界，靠的就是一种自强不息的精神。
自强不息之民族方能振兴国家，自强不息之民族才能得到别国的尊重，自强不息的民族方能渊源流长，命运把握在自己手中，自己才能决定自己的未来。
君子，应以自息强不的奋斗，创造自己的一片天空，塑造自己辉煌的人生。
一说世界，有人就认为是西方世界，其实并不然。
冲破束缚并不是选择西方世界。
在视频中郭继承老师，给我们讲解了自己身边的一个真实事迹，让我们更加自信我们的文化的博大精深。
我们上下五千年，有那么多优秀的文化，为何不选择自己的文化。
中华文化是中华民族从神话传说的久远年代一路披荆斩棘，几度辉煌几度曲折走到现代、走到新时代的文化创造。
历史长河中滔滔不绝的浪花，生生不息地在历史的地壳深处推动着一个古老民族艰难地前行，对于生活在中国大地上的中华民族尤其如此。
因此我们必须要有文化自信。
文化自信是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念，是一种基于理性认识上的精神成熟度表现。
增强本国文化的文化自信，有利于推进社会主义核心价值体系建设，从而引导社会价值理念的形成，也有利于全面形成社会主义文化强国的文化理念和文化精神。
增强文化自信有利于增强民族凝聚力，汇聚浩气磅礴的正能量，有利于增强“中国梦”的向心力、凝聚力和感召力。
增强文化自信，有利于持续强固社会主义文化强国建设的文化动力和文化杠杆。
增强文化自信，并不是盲目崇拜，而是要找准文化的定位；增强文化自信，我们要对中华文化传统有着清醒而理性的认识和觉悟。
一方面，我们不能舍弃我们的既有的传统和固有的根本；另一方面，我们要客观理性地认识中华文化，取其精华，去其糟粕，古为今用，推陈出新；增强文化自信，我们要海纳百川，博采众长，世界文化大潮，正确的态度是既不妄自尊大，也不妄自菲薄。
世界上不同的文化形态都是人类共同的财富，都有自己的长处和不足。
因此我们要取其精华，去其糟粕，以我为主，为我所用；增强文化自信，我们要推陈出新，勇于探索。
紧跟上时代的步伐和潮流就要求我们不能固步自封，得过且过，不求上进和害怕改变。
对于我们现代的文化我们要大力的发展和进行积极地探索，只有这样我们才能始终立于不败之地。
冲破束缚，不是自我否定，不是盲目崇外，而是去其糟粕，留其精华，博采众长，自强不息，增强文化自信。
只有通过自强不息的打拼，增强文化自信，才能增加生命的宽度，使生命变得更加宽敞，更加明亮，更加辉煌。