命运2

它是一种自欺自贱自残的方式，屡屡蓬受失败的他却 从未“失败”过。现实处境糟糕却要各种荒唐的理由 轻视任何人。这种自尊就是虚妄的妄自尊大。
所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和 屈辱。这种可怜而又可笑的化解尖锐冲突的方式鲁迅 称之为“精神胜利法”。
续优胜纪略——阿Ｑ精神胜利法的进一步表现RECORD7.WAV
• 辛亥革命后，鲁迅亲眼看到，虽然革命党推翻了清朝政 府，但并没摧垮反动封建势力，革命者流了血，却将袁 世凯扶上了总统宝座，对敌人宽容姑息，毫不警惕，固 而使一些狡诈善变的投机分子钻入革命阵营，成为新贵， 惨酷屠杀革命派。这些沉痛事实，使得鲁迅对资产阶级 领导的辛亥革命大失所望，他痛感资产阶级的软弱和妥 协，使中国社会依然黑暗混乱，广大人民尤其农民，仍 然痛苦不堪。中国的出路何在？鲁迅在 相当长的一段 时间，冷静观察社会，从历史中寻求借鉴，探索中国的 出路。直到1917年以后，马克思主义传入中国，鲁迅看 到了黎明的曙光，所以当他为新时代呐喊时，自然会以 辛亥革命为背景，以当时的事情为题材进行创作，借以 总结失败的历史教训，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士， 使他不惮于前驱。”（见《呐喊· 自序》）这大概就是 鲁迅创作《阿Q正传》的真实目的了。 《阿Q正传》出版后，深受中国和世界各国人民的喜爱。 现已被译成几种文字，在世界上广泛流传。
阿Q正传 鲁迅
制作：
余姚中学 沙佳
“没有伟大人物出现的民族，是 世界上最可怜的生物之群；有了 伟大人物而不知拥护爱戴崇仰的 国家是没有希望的奴隶之邦。” —— 郁达夫
鲁迅其人
• (1881-1936)，原名周树人，字豫才，我国现代 文学家和思想家。鲁迅于1881年出生在浙江绍 兴一个破落的封建大家庭里。绍兴是一个有着 深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如 古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆 留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩 亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和 传说故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”： 一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美， 更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳， 脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。 乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一 生。
革命 • 阿Ｑ过去对革命的看法是怎样的？是什么原因 使阿Ｑ“神往”革命？
事件
恋爱的悲剧
结果
五个条件
生计问题
求食—行窃—进城
从中兴到末路
穷途末路
恋爱的悲剧
1、“他是永远得意的：这或许也是中国精神文明冠于全 球的一个证据”讽刺了什么？
②最厌恶假洋鬼子 被假洋鬼子殴打, 生平中的第 二件屈辱 (反而觉得轻松些早已有些高兴了) ③欺辱尼姑,借以转嫁屈辱 兴高采烈
3、寻找这种精神胜利法的形成发展的历程： 受践踏 －自尊 －反抗 －怒目主义 －腹诽战术 －在假想中克敌制胜以转移痛苦－欺凌弱小以转移痛苦。 －自轻自贱 • 其实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯 弱。 • 无聊,狭隘,善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。 是 羊而同时又是凶兽。可憎可恨 • “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃， 但也可以吃别人”（《坟。灯下漫笔》)
Q正传 2.htm
骂。――口讷者 打。――气力小者 吃亏的时候多――怒目而视。 没有办法――说“你还不配”。 被人揪打――想“我总算被儿子打了” 说“我是虫豸” 想“状元不也是第一个吗？” “你算是什么东西呢” 钱被抢 ——打自己，如同打了别人。 心满意足的得胜走了，睡着了。
5、这种方式有什么特征？
、
没 落 知 识 分 子 《 孔 乙 己 》 ）
城 镇 贫 民 （ 《 药 》
人 饱力 受车 凌夫 辱（ 的《 农一 民件 （小 《事 故》 乡） ）、 等
。
时代背景
• 《阿Q正传》写于中国共产党刚刚成立后不久。资产阶 级领导的 义革命——辛亥革命，已经过去整整10年， 在革命与反革命的较量中，无产阶级不断发展壮大。与 此同时，新文化运动也在深入开展。“文学研究会”应 运而生，挑起了“为人生的艺术”的大旗，这时的鲁迅， 经过上下求索，已经摆脱了辛亥革命的失败给自己带来 的苦闷和彷徨，决心甘听将令，为革命呐喊助威了 《阿Q正传》就是在这种政治氛围中产生的。鲁迅在 《呐喊· 自序》中曾说：我“或者也还未能忘怀于当日 自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声”。 未能忘怀于当日寂寞的悲哀，这恐怕是鲁迅创作《阿Q 正传》的直接原因。
要自尊
要恋爱 要造反 自尊要强—— 憎恶权势
要报复
要活命 其它
能屈能伸—— 率真长乐——
其它
序/优胜纪略——阿Ｑ是个什么样的形象？
１、社会地位如何？
是一个无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业的奴隶 是一个地位卑微的被践踏者 阿Q正传 1.htm ２、与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心 生活需求？
鲁迅在他生命的最后时刻，还奉献出了一本小说集《故事 新编》, 《故事新编》,或是古代的神话传说中的英雄：女 娲(《补天》)、后羿(《奔月》)或是历史中的圣贤人物： 孔子、老子等等鲁迅的笔下却全都抹去了英雄的神光，还 原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不写射日英雄后 羿当年的赫赫战功，而竭力写他功成名就“以后”，成为 普通人的遭遇：天下的鸟兽全被射死，再无用武之地，只 能整日为吃食而奔波；被人们冷落、遗忘不说，学生也来 暗算自己了，最后连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者 的命运”的思考与表现，发人深省。整部《故事新编》充 满了鲁迅式的幽默，而骨子里仍然藏着固有的悲凉；此时 的鲁迅正面临死亡的威胁，处于身心交瘁之中，却能写出 如此从容、洒脱的文字，这正意味着他的思想与艺术都已 经达到了一个新的境界。 1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师， 放下了手中的笔；这位思想的巨人，停止了思想。成千上 万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面 旗帜，上面写着三个字： “民族魂”
１．阿Ｑ得意了许多年的原因是什么？阿Q正传 3.htm
自以为成了赵太爷的老子 大家仿佛格外 尊敬他 在幻想中身为奴隶的他做着主子的迷梦， 幻想着凌驾于他人之上压迫和欺辱他人
２．他又做出了哪ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ“光辉事迹”？阿Q正 传 3.htm
① 看不起王胡，为虱子不多而失望不平，无理寻 衅，欲欺侮王胡却被打：记忆中的第一件屈辱 (无所适从)
阿Q正传 鲁迅
阿Ｑ其人
１、阿Ｑ一开始的现状如何？
未庄社会最底层： 六无—— 无姓无名无籍贯 无行状无家无固定职业
2、阿Ｑ安于现状吗？ 不安
安
阿Q安于现状 情节 表现
要姓氏
勤奋质朴——
实质 懦弱愚昧 狭隘保守 妄自尊大 敏感禁忌 无赖霸道 盲目趋时 欺软怕硬 趋炎附势 狡黠圆滑 自轻自贱 易于满足 麻木健忘 其它
• 1898年，18岁的鲁迅，到异地去寻求新 的出路,开始接触物理、数学、化学等 现代自然科学知识，并阅读外国文学与 科学著作。特别是严复翻译的英国人赫 胥黎的《天演论》，接受了一种自强、 自立、自主的人生哲学，同时强烈地感 受到在激烈竞争的世界里，处于落后地 位的中华民族的危机。 1902年，鲁迅 东渡日本，两年后怀着“科学救国”的 梦想，进入仙台医学专门学校，遇到了 藤野严九郎先生那样关心自己的老师， 但也不时受到歧视；特别是有一次课堂 里放映记录日俄战争的幻灯画片，看到 一个替俄军当侦探的中国人被日本军队 捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围 观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医 治精神上的麻木比医治身体上的病弱更 为重要，改变中国第一要著是改变中国 人的精神，而善于改变精神的当推文艺。
《阿Q正传》简介 1、《阿Ｑ正传》于１９２１年１２月４ 日至１９２２年２月１２日在《晨报 副刊》上连载，署名为巴人。后收入 第一部小说集《呐喊》。 2、在《呐喊》这部小说里还塑造了哪些形 象？ 明确：《呐喊》反映了从辛亥革命到五四 运动前后的中国社会，特别是在帝国主义 和封建主义压迫下的农村和小城镇中的人 物形象。如： 取名《呐喊》是要以呐喊声“惊起较为清醒 的几个人”，破毁“铁屋子”并“慰藉那在 寂寞里奔驰的猛士”。
于是鲁迅决定弃医从文。他和朋友们热烈地讨论 着：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的 是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、 1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国” 必先“立人”的思想，呼唤“精神界之战士”。
鲁迅于1909年回国后，一直在痛苦地思索， 沉默了将近十年。直到1918年五四运动前夕， 才在朋友的鼓动下，提笔写了《狂人日记》， 发表在《新青年》杂志上。这是中国第一篇 现代白话小说。揭露中国封建社会的历史是 一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子” 的呼声。小说发表后，引起了社会的极大震 动，鲁迅一发不可收，连续写了多篇小说， 后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分 别于1923年和1926年出版。
鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得 不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也 从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不得不经常出入于 当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷 酷与势利。父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少 年鲁迅以很深的刺激，他由此开始了对中国社会、文化、 人世与人心的思考。
• 在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕 拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－ 1926年，1927年出版)。《朝花夕拾》是对生命的童年时代(“朝 花”)的回忆与重提：民间传说中的“无常”，父亲的病，百草 园和三味书屋，藤野先生，幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的 老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出 鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野 草》是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以 “我梦见”为开头。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半 时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道 时候的时候”，“影”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷 中看见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊 瑚枝”(《死火》)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”拼命 “逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力 发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、情绪与心 理，对人的生命进行更深层次的哲理思考。鲁迅对别人说“我的 哲学都在《野草》里”，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁 迅灵魂的深处。