计然曰
「《史记·货殖列传》全文及翻译」
史记·货殖列传全文及翻译老子曰:“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻,民各甘其食，美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰:夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味,身安逸乐, 而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。
故善者因之,其次利道之，其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革;龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。
皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之,虞而出之，工而成之,商而通之。
此宁有政教发徵期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。
故物贱之徵贵,贵之徵贱,各劝其业，乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪?周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事,商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者,民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道,莫之夺予，而巧者有馀,拙者不足。
故太公望封於营丘,地潟卤，人民寡,於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐,则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯,一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。
是以齐富彊至於威、宣也。
故曰:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
”礼生於有而废於无。
故君子富,好行其德;小人富，以适其力。
渊深而鱼生之,山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之,以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰:“千金之子,不死於市。
”此非空言也。
故曰:“天下熙熙,皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”夫千乘之王,万家之侯，百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。
《史记_货殖列传》全文及翻译
史记·货殖列传全文及翻译老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。
是以齐富彊至於威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生於有而废於无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死於市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。
【诗歌鉴赏】汉书货殖传原文及翻译
【诗歌鉴赏】汉书?货殖传原文及翻译汉书?货殖传原文昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于皂隶、抱关、击■者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得?大，贱不得逾贵。
夫然，故上下序而民志定。
于是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树畜养；五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、?蒲、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。
育之以时，而用之有节。
草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，?网不布于野泽；鹰隼未击，?弋不施于?隧。
既顺时而取物，然犹山不茬蘖，泽不伐夭，?鱼?卵，咸有常禁。
所以顺时宣气，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之备也。
然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。
故《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。
此之谓也《管子》云古之四民不得杂处。
士相与言仁谊于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。
故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与于越，不相入矣。
是以欲寡而事节，财足而不争。
于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利。
此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。
及周室衰，礼法堕，诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻?，八佾舞于庭，《雍》彻于堂。
其流至乎士庶人，莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。
陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒，国异政，家殊俗，嗜欲不制，?差亡极。
于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。
伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。
礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。
富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者短褐不完，含菽饮水。
其为编户齐民，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。
致富奇书全文,共二十七篇
注①：仁者见仁，智者见智。
故，无固定译文。
注②：相关内容为网络/线下整理而来，如有侵权，请告知删除。
注③：关于下载劵，富余的话，可以直接下载。
也可以粘贴复制的。
《致富奇书》一、明路计然曰：“人生於世，非财无以资身。
产治有恒，不商何以弘利。
”范蠡按语：“财为养命之源，人岂可无有，而不会营运，则蚕食易尽，必须生放经商，庶可获利，为资身策也。
”二、擅谋计然曰：“财溺于人共爱，义取者希。
利起于众所争，贪嗜者伙。
”范蠡按语：“财者通行蠻貊，虽婴孩亦所知。
爱是以人多竞求强取，致有丧身失德，忘耻受辱，甘当无侮。
其知义安分，不事妄贪者，世之罕有。
”三、知人计然曰：“人皆人，贪廉无辨。
心非心，真伪难知。
”范蠡按语：“人不处财，心不久交，徒以面情相觌，语言相奉，而不识其忠诚奸诈，嗜利苟且，必须试之以财帛，处之于患难，然后其人其心则详知矣。
”四、结势计然曰：“交接非人，虽万金无足论有。
”范蠡按语：“朋友者，夥计者，不独通财，而身家百尔所系，与其高者吾亦高，与其低者吾亦低，如形处鉴，美恶因之，交结苟非良人，导我于不善，虽万金易败，安得云乎有哉。
”五、精算计然曰：“不俭不怜，徒负披星步峻。
且俭且怜，风雨无虑。
”范蠡按语：“为客商，不辞晓夜，登山渡水，所需微利，皆由惊恐辛苦而来。
若不俭省爱恤，则动渠劳碌何益哉。
”六、扬善计然曰：“慈能致福。
”范蠡按语：“若谓慈善之人希锡福，此亦臆说。
盖慈善存心端正，动履庄严，所作所为，不由岐险，是以多获平坦福也。
”七、捕机计然曰：“夸他钜钞，暗挟此人。
羡某至诚，意讥本客。
客来无货。
非取帐必是等人。
买主私谈，不扣银定然夹帐。
”范蠡按语：“对此客而夸别客本大货多，使此客不能自安，于中有暗挟之意也。
封我谈他人忠厚，必有刺我刻薄之意。
若客来空手无货，非向主家取帐，必是等候亲友。
主家与买主私地密言，恐其旧有所欠，扣我货银抵补，不然货价腾长，背后定议，满匿我价钱也。
”八、造场计然曰：“施为小巧弗边幅，返更中坚。
货殖列传
《史记·货殖列传》原文及译文作者：司马迁老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。
”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。
至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。
统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。
所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。
夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。
乃用范蠡、计然
昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。
计然曰：“知斗【打仗】则修备，时【季节，时令】用【用途】则知物，二者形【比较,对照】则万货之情可得而观已。
旱则资【蓄积，储存】舟，水则资车，物之理【道理，规律】也。
六岁穰【庄稼丰熟】，六岁旱，十二岁一大饥。
夫粜【卖出粮食】，二十病【损害】农，九十病末．【古代指工商业。
与为“本”的农业相对】。
末病则财不出，农病则草不辟【田地荒芜，辟，开垦，开辟】矣。
上不过八十，下不减三十，则农末俱利。
平粜【按平价卖出粮食】齐物【使物价相当】，关市不乏【关、市指关口和市场,不乏指关税有余和市场供应不缺】，治国之道也。
积著【指积存货物。
著,同“贮”】之理，务【务必，务求】完物【完好的货物】，无息【停息,指积压】币【应作“弊”,不好的货物】。
以物相贸易，腐败而蚀【侵蚀】之货勿留，无敢居【积储】贵。
论其有馀不足，则知贵贱。
贵极【极点】则反【“返”】贱，贱极则反贵。
贵则粪土【如粪土】出，贱则珠玉取。
财币欲其行【流通】如流水。
”修【整治，修理】之十年，国富，厚赂【重金赏赐，重赏】战士，士赴【奔赴】矢【箭】石，如渴得饮，遂【终于】报【报复】强吴，观兵【炫耀兵力。
观，显示】中国【中原地区】，称号“五霸．．”。
范蠡既雪【洗雪】会稽之耻，乃喟然【叹气的样子】而叹曰：“计然之策七，越用其五而得（实现）意。
既已施于国，吾欲用之家。
”乃乘扁舟【小船】浮于江湖，变名易【改变】姓，适【到】齐为鸱夷子皮【鸱(chi)夷子皮:范蠡自称,犹号。
鸱夷,皮制的口袋,用以盛酒】，之【到】陶【陶:古邑名,当时属宋国.在今山东定陶西北】为朱公【范蠡自改的名字】。
朱公以为（认为）陶天下之中，诸侯四通【谓与四方相通】，货物交易所【地方】也。
乃治产【购买货物】积居【囤积货物】，与时逐【通过看准时机来获利而不是坑骗于人。
逐,竞争】而不责【求,引申为坑骗】于人。
故善治生【这里指赚钱】者，能择人而任时【抓住时机】。
十九年之中三致千金，再【两次】分散与贫交【贫困的朋友】疏昆弟【关系不大密切的同族兄弟】。
计然曰
计然曰计然曰《史记.货殖列传》记：昔者越王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。
计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。
故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。
旱则资舟，水则资车，物之理也。
六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。
夫粜，二十病农，九十病末。
末病则财不出，农病则草不辟矣。
上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。
积着之理，务完物，无息币。
以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。
论其有余不足，则知贵贱。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
贵出如粪土，贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。
”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号五霸。
范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。
既已施于国，吾欲用之家。
”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。
朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。
乃治产积居。
与时逐而不责于人。
故善治生者，能择人而任时。
十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。
此所谓富好行其德者也。
后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。
故言富者皆称陶朱公。
一、明路计然曰：“人生於世，非财无以资身。
产治有恒，不商何以弘利。
”【译文】人生在世，没有财产就无法得到生存和发展。
财产的运作遵循固有的规律，它本身不会自动增值，不经商就无法获得利润。
范蠡按语：“财为养命之源，人岂可无有，而不会营运，则蚕食易尽，必须生放经商，庶可获利，为资身策也。
”【译文】财产是滋养生命的源泉，是生存之本，人们岂能没有财产？但是如果不掌握经营之道，那么这些财产就会像蚕吃桑叶一样，一点一点地被消耗掉，很容易坐吃山空。
因此，必须运用财产来从事商业活动，这样才能获得利润，使财产像生命一样得以生长，这是每个人安身立业的策略。
二、擅谋计然曰：“财溺于人共爱，义取者希。
利起于众所争，贪嗜者伙。
”【译文】钱财沉浸在世人的共同喜爱之中，能在道义的立场上获取钱财的人，世上少见。
《史记·货殖列传》全文及翻译
史记·货殖列传全文及翻译老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。
是以齐富彊至於威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生於有而废於无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死於市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。
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计然曰《史记·货殖列传》记：昔者越王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。
计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。
故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。
旱则资舟，水则资车，物之理也。
六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。
夫粜，二十病农，九十病末。
末病则财不出，农病则草不辟矣。
上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。
积着之理，务完物，无息币。
以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。
论其有余不足，则知贵贱。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
贵出如粪土，贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。
”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号五霸。
范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。
既已施于国，吾欲用之家。
”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。
朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。
乃治产积居。
与时逐而不责于人。
故善治生者，能择人而任时。
十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。
此所谓富好行其德者也。
后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。
故言富者皆称陶朱公。
一、明路计然曰：“人生於世，非财无以资身。
产治有恒，不商何以弘利。
”【译文】人生在世，没有财产就无法得到生存和发展。
财产的运作遵循固有的规律，它本身不会自动增值，不经商就无法获得利润。
范蠡按语：“财为养命之源，人岂可无有，而不会营运，则蚕食易尽，必须生放经商，庶可获利，为资身策也。
”【译文】财产是滋养生命的源泉，是生存之本，人们岂能没有财产？但是如果不掌握经营之道，那么这些财产就会像蚕吃桑叶一样，一点一点地被消耗掉，很容易坐吃山空。
因此，必须运用财产来从事商业活动，这样才能获得利润，使财产像生命一样得以生长，这是每个人安身立业的策略。
二、擅谋计然曰：“财溺于人共爱，义取者希。
利起于众所争，贪嗜者伙。
”【译文】钱财沉浸在世人的共同喜爱之中，能在道义的立场上获取钱财的人，世上少见。
利润正是在众人的你争我夺中获得，那些贪心、嗜财如命的人，比比皆是。
范蠡按语：“财者通行蠻貊，虽婴孩亦所知。
爱是以人多竞求强取，致有丧身失德，忘耻受辱，甘当无侮。
其知义安分，不事妄贪者，世之罕有。
”【注释】蠻：通蛮，我国古代居住在南部的少数民族。
貊，音mò,我国古代居住在北部的少数民族。
【译文】钱财可以通行于任何地方，甚至那些少数民族居住的偏远的南方和北方，这一点就连婴儿、小孩也明白。
正是因为对钱财的狂热喜爱，所以人们纷纷竞相追逐钱财、强取豪夺，以致有的人丢弃了自身准则，道德沦丧，忘记羞耻，甚至受到别人的侮辱，还心甘情愿、无怨无悔。
由此可知，能够深明道义、安分守己、满足现状，并且不作非分之想、没有贪心杂念的人，世上罕有。
三、知人计然曰：“人皆人，贪廉无辨。
心非心，真伪难知。
”【译文】人与人在表面上看来都一样，无法从表面去辨别一个人是贪心的还是清廉的。
心与心则大不相同，但也难以判断它是真实的还是虚伪的。
范蠡按语：“人不处财，心不久交，徒以面情相觌，语言相奉，而不识其忠诚奸诈，嗜利苟且，必须试之以财帛，处之于患难，然后其人其心则详知矣。
”【注释】觌：音dí。
见，相见。
【译文】如果人们之间不发生财产交往和利益关系，没有长久的真心相处，而仅仅以脸上的表情相见，以浅层的语言交谈往来，那么是无法认清此人是忠厚诚实还是奸邪诡诈，无法认清他是不是贪图利益，只顾眼前，敷衍了事。
必须用钱财锦帛来试探，或者在患难之时与这人相处，然后我们就可以详细地知道这人这心是什么样的了。
四、结势计然曰：“交接非人，虽万金无足论有。
”【译文】交往、接触和托付的人，如果你选择不当，那么即使拥有万金，也不能称之为有钱。
范蠡按语：“朋友者，夥计者，不独通财，而身家百尔所系，与其高者吾亦高，与其低者吾亦低，如形处鉴，美恶因之，交结苟非良人，导我于不善，虽万金易败，安得云乎有哉。
”【注释】夥：通伙。
鉴：镜子。
【译文】交往朋友、雇佣伙计，你和他们之间，不仅是流通钱财，而且还关系到你自身的家庭、财产等各个方面。
与高明优雅的人交往，那么我也高明优雅，与低微卑劣的人交往，那么我也低微卑劣，这就好像照镜子一样，美丽还是丑恶都取决于照镜子的人。
交往、结识的如果不是善良、诚实的好人，那么我就会被引导到不好的状况，即使钱财再多也容易被损耗掉，怎么还能说自己拥有钱财呢？五、精算计然曰：“不俭不怜，徒负披星步峻。
且俭且怜，风雨无虑。
”【译文】对钱财不节省不爱惜，就白白承受了披星戴月、拔山涉水的辛苦。
能让财产增值，又能守住它的人，即使经历了顶风冒雨、在大海大洋中航行的辛苦也值得。
【注释】峻：山高大而徒。
范蠡按语：“为客商，不辞晓夜，登山渡水，所需微利，皆由惊恐辛苦而来。
若不俭省爱恤，则动渠劳碌何益哉。
”【译文】作为奔波各地的商人，早起晚归，跋山涉水，所获得的那一点微小的利润，都来自于所承受的惊恐和辛苦。
如果不节省、爱惜钱财，那么一切劳作都没有任何益处了。
六、扬善计然曰：“慈能致福。
”【译文】对他人慈爱、和善可令自己获得幸福。
范蠡按语：“若谓慈善之人希锡福，此亦臆说。
盖慈善存心端正，动履庄严，所作所为，不由岐险，是以多获平坦福也。
”【注释】锡：xi，在这里作“赐与”解。
【译文】有人说那些待人慈善的人是希望自己能得到上天赐与的幸福，这种说法是没有根据的。
因为有慈善之行的人，他的动机是端正的，他的举止是庄严的，所作所为不会误入歧途，所以，这样的人也就大多会获得一种平坦之福了。
七、捕机计然曰：“夸他钜钞，暗挟此人。
羡某至诚，意讥本客。
客来无货。
非取帐必是等人。
买主私谈，不扣银定然夹帐。
”【译文】谈生意，夸耀其他人有许多钱财，是为了暗中向对方施加压力。
以羡慕的口气说其他人诚实守信，则是有意识讥讽对方。
客商来到却没有携带任何货物，那么不是来索取帐款，就是在等候别人。
买主与中间人私下里商议、交谈，必定有秘密交易，或者要吃回扣，或者要在帐款上做文章。
范蠡按语：“对此客而夸别客本大货多，使此客不能自安，于中有暗挟之意也。
封我谈他人忠厚，必有刺我刻薄之意。
若客来空手无货，非向主家取帐，必是等候亲友。
主家与买主私地密言，恐其旧有所欠，扣我货银抵补，不然货价腾长，背后定议，满匿我价钱也。
”【译文】对当前的客商夸耀其他客商本钱大、货物多，是为了让这个客商不能安稳、沉着，以便暗中要挟。
对我大谈别人的忠诚、厚道，一定有讽刺我刻薄的含义。
如果客商来时，没有携带任何货物，那么不是向主人家索取帐款，就是为了到此来等候亲朋好友。
若中间人与买主私下秘密商议，必须小心，他们之间可能有旧帐未清，会把我的货款扣下作为抵押、补偿；如果不是这样，就是货价突涨，他们在背后秘密商议，对我隐瞒这些价格！八、造场计然曰：“施为小巧弗边幅，返更中坚。
门面彰扬广招摇，须疑内空。
多因行大放胆，十有九危。
”【译文】做事细心、灵巧，不在边际上下功夫，反而证明他内部充实。
表面上铺张虚华、彰名张扬、招摇过人，则一定要小心，他内部很可能是空架子。
有许多客商，因为对方行事张扬，仿佛很有实力，于是冒险行事，这样做十个中有九个危险。
范蠡按语：“作事规模鄙小，不务彰大门面，其中毕竟充实。
摆大架子，弄虚头，其内多主不实。
客因见牙侩行事彰大，财货放胆托付，不为疑虑，一值倾坏，所负不啻万金，安可以大行而怠意哉？”【译文】做事情喜欢摆个大架子，追求虚华、玩弄张扬，其在本质上多是名不符实。
客商往往见到中间人行事张扬、摆架子，便把货物十分大胆地托付于他，不作任何怀疑和考虑，一旦事情出了变故，亏损的不仅仅是大量钱财。
如此看来，怎么可以因为中间人的虚华而大意呢？九、自诚计然曰：“好歹莫满牙侩，交易要自酌量。
”【译文】货物的优点和缺点切不可对中间商隐瞒，做生意一定要自己斟酌、思量孰轻孰重。
范蠡按语：“货之精粗好歹，实告经纪，使好裁专夺卖。
若昧之不言，希为侥幸出脱，恐自误也。
买卖交易，要自立主意，不可听旁人拦阻。
齐行煞价，惧我成交，意图脱彼货也，故宜自做酌量。
”【译文】货物的精细和粗糙之处、优点和缺点，必须据实告诉经纪人，使他们可以依据实际情况来定价出售。
如果将这些都隐瞒，不告诉他人，希望凭侥幸把货物出售，恐怕到头来吃亏的是自己。
进行买卖、决定交易，一定要自己思考、拿主意，不可听信别人的阻拦。
尤其是在同一行业里，有人一齐将价钱降低，阻拦我成交货物，再借机把手中货物卖出。
所以做生意一定要自己斟酌、思量，不可听信人言。
十、笃义计然曰：“齿下不明，久后徒然溷濑。
当场既允，转身何必趦趄。
”【注释】溷：音hun，意指污秽，本文通混。
趦趄：通趑趄，音（ziju），行路困难，本文比喻犹豫徘徊。
【译文】签署买卖协议，如果交易条款写得不明确，那么过段时间后，对方不履行协议，你也没有办法。
当场就答应或做出了承诺，过后再犹豫也毫无用处。
范蠡按语：“交易之时，即要讲明价钱银水，若含糊图成，齿下不清，至会帐必然溷赖争竞。
买卖允与不允，决于当时，既已成交，转身鬼相嗟怨，此皆非君子交谊也。
”【译文】做生意，在达成交易之时，一定要把价钱、折扣等问题讲清楚。
如果一味追求达成交易，任由各项条款含糊不清，等到付款、清帐时，一定会发生混乱，有人就会赖帐，以至于发生不必要的争执。
买卖是否成交，交易是否进行，须在当时当地作出决定。
协议达成以后，再犹豫徘徊，或私下叹息、埋怨，这不是君子交朋友、做买卖的方法。
十一、和世计然曰：“和能处世，俭能治家。
”【译文】待人和睦，是一个人的处世之道；生活俭朴，能使人家业兴旺、发达繁荣。
范蠡按语：“心性和则气血理，气血和则病不生，骨肉和则无戕。
处人和则无争，家和则道昌，国和则治强，四海和则万邦宁也。
”【译文】一个人心性平和，那么维持他生命的动力和血液就能按其故有的规律运行。
气血通畅，就能百病不侵，骨肉相合，则身体无恙。
一个人若能待人和睦，那么就不会与人争端；一家人若能和睦相处，那么家业必然兴旺；一国人民若能和睦共处，那么整个国家就繁荣昌盛；世界各国若能和平共处，那么四海之内就会呈现出一片祥和、安宁的景象。
十二、守规计然曰：“爱身须守法，保有在安常。
”【译文】一个人若是爱惜自身，那么就应当遵守现行的法律法规；一个人若想保有自己的财产，那么关键在于保持一颗安稳、宁静的平常心。
范蠡按语：“要求辱不加身，凡事依理守法，欲保不失所有，切戒妄想贪求。
”【译文】希望屈辱不降临到自己身上，那么处理任何事情时都应当遵循法律和道德规范。
希望保护自己的财产，使其不遭受损失，那么就应该摒弃一切不切实际的幻想和对财富的贪欲及不当奢求。
十三、沉气计然曰：“便宜莫买。
浪荡莫收。
”【译文】便宜的货物一定不要买，浪荡之人拿来的东西不可收下。
范蠡按语：“物件真正者，要买须先付定银，然后求取。
似为难得之物，若价廉迁就，物非低假，恐来历不明，衣非殡衣即盗赃也。