老子道德经原文及译文
老子道德经原文及译文
【范文一】
老子道德经的原文和译文
老子道德经是我国古代哲学经典之一，它体现了人们对道德理念的探索，影响了几千年的中国文化发展。下面，我将以我的角度，简单介绍一下老子道德经的原文及译文相关的内容。
老子道德经的原文是汉字序列，它总共有81章，其中包含了对人们在生活中所应遵循的各种原则和观点，比如“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”的概念；“为学日益，为道日损”的“学”和“道”的区别等。
老子道德经的译文一般是将汉字转化为拼音、英文或其他语言的形式，以使外国人也能够理解其中的含义。例如，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”的译文为“The Dao that can be stated is not the constant Dao. The
name that can be named is not the constant name. Nameless, is the
beginning of heaven and Earth; named, is the mother of ten
thousand things。”
从写作重点上来看，要点是将老子道德经的内容进行简单介绍，说明它对中国文化的发展和影响。通过引用老子的一些经典语录，我们能够深入了解老子的思想是如何影响人们的行为和道德观的。同时，需要注意用语的合理选择，在实现中英文转化时，需要注意词汇的准确性和语言的通俗性，以确保内容的易理解和表述的透彻性。
【范文二】
老子道德经的原文和译文
老子道德经是中国古代著名的哲学文献之一，而老子的思想更是由一代又一代人传承下来，对中国文化影响至深。下面，我将从原文及译文的角度出发，为大家述说老子道德经的精髓，分析该经文的写作要点和用词特点。
老子道德经的原文，笔者认为，最关键的是“道”，“道”是老子思想的核心，对中国文化的影响至为深远。道，万物之始，它既是从无中生出的，又是贯穿于万物之中，所以它是至高无上的道理。经文中常言“无为而无不为”，而这也许是对我们现代人的一种启示，通常的“做事要执着坚持”理论显得淡泊而无意义，而无为的哲学境界则是恰恰相反，它不强求采取行动，而是要让事实自然地演变，从而达到真正的效果。
此外，老子道德经的译文可以理解为对原文的某种解释和诠释。英文译文对于外国人而言，可以更好地理解老子思想和文化，而这也在一定程度上推动了中国文化在国际化进程中的传播。例如，“名可名，非常名”，译为“the name that can be named is
not the eternal Name”，这句话强调的是“名”的虚无和有限，表达了老子绝对至高的另一面。“为学日益，为道日损”，译为“The more one studies The Dao, the more one understands
humility”，透着一股浓厚的人文主义情感。
总的来说，老子道德经的原文和译文，探讨了某些深刻的哲学思想和文化意义，为人们提供了许多启示。而在写作上，需要注意用语的选择和处理，以使内容更易理解、更具说服力。
老子《道德经》第三十九章原文、翻译(译文)、注释及延伸阅读
《道德经》第三十九章原文、翻译（译文）
注释及延伸阅读
第三十九章
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[译文]
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
[注释]
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。 13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
昔之得一者，
昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成则失其母。故皆裂发歇竭灭蹶也。
老子《道德经》厌耻第十三(原文+译文)
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-1- 老lǎo 子zǐ《道dào 德dé 经jīng》厌yàn 耻chǐ 第dì十shí三sān
宠chǒng 辱rǔ 若ruò 惊jīng，
贵guì 大dà 患huàn 若ruò 身shēn。
何hé 谓wèi 宠chǒng 辱rǔ 若ruò 惊jīng？
宠chǒng 为wéi 下xià。
得dé 之zhī 若ruò 惊jīng，
失shī 之zhī 若ruò 惊jīng，
是shì 谓wèi 宠chǒng 辱rǔ 若ruò 惊jīng。
何hé 谓wèi 贵guì 大dà 患huàn 若ruò 身shēn？
厌 耻 第 十 三
得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。
重视大患，就好像重视自己的身体一样。
什么叫作“宠辱若惊”？
宠爱是卑下的，
得到它会感到心惊不安，
失去它也会惊恐万分。
这就叫宠辱若惊。
什么叫作“贵大患若身”？
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-2- 吾wú 所suǒ 以yǐ 有yǒu 大dà 患huàn 者zhě，
为wéi 吾wú 有yǒu 身shēn，
及jí 吾wú 无wú 身shēn，
吾wú 有yǒu 何hé 患huàn？
故gù 贵guì 以yǐ 身shēn 为wéi 天tiān 下xià，
若ruò 可kě 寄jì 天tiān 下xià；
爱ài 以yǐ 身shēn 为wéi 天tiān 下xià，
若ruò 可kě 托tuō 天tiān 下xià。
我之所以会有祸患，
是因为我有这个身体；
倘若没有了我的躯体，
我还有什么祸患呢？
所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，
才可以把天下的重担交付于他；
爱天下和爱自己的生命一样的人，
才可以把天下的责任托付与他。
老子《道德经》第三十八章原文、翻译(译文)、注释及延伸阅读
《道德经》第三十八章原文、翻译（译文）
注释及延伸阅读
第三十八章
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
《道德经》第四章原文及译文
《道德经》第四章原文及译文
《道德经》是春秋时期老子所作，第四章原文整理如下：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
译文整理如下：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
《道德经》是中国历最伟大的名著之一，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量极多的文化名著。 出自《道德经》的名言警句整理汇总如下：
原文：将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
释义：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
释义：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
老子《道德经》无源第四(原文+译文)
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-1- 老lǎo 子zǐ《道dào 德dé 经jīng》 无wú 源yuán 第dì 四sì
道dào 冲chōng，而ér 用yòng 之zhī 或huò 不bù 盈yíng。
渊yuān 兮xī，似sì 万wàn 物wù 之zhī 宗zōng。
挫cuò 其qí 锐ruì，解jiě 其qí 纷fēn，
和hé 其qí 光guāng，同tóng 其qí 尘chén。
湛zhàn 兮xī，似sì 或huò 存cún。
吾wú 不bù 知zhī 谁shuí 之zhī 子zǐ，
象xiàng 帝dì 之zhī 先xiān。
无 源 第 四
大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。
它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。
它不显露锋芒，解除世间的纷乱，
收敛它的光耀，混同它于尘世。
它看起来幽隐虚无却又实际存在。
我不知道它是从哪里产生出来的，
好像在天帝之前就已经有了。
老子《道德经》第五十章原文、翻译(译文)、注释及延伸阅读
《道德经》第五十章原文、翻译（译文）
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第五十章
[原文]
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。
[译文]
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
[注释] 1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
出生入死，
出生地，入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣。然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。
老子《道德经》第二章原文、翻译(译文)注释及延伸阅读
《道德经》第二章原文、翻译（译文）
注释及延伸阅读
[原文]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。
是以圣人处无为之事，
自然已足，为则败也。
行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
智慧自备，为则伪也。
功成而弗居。
因物而用，功自彼成，故不居也。
夫唯弗居，是以不去。
使功在己，则功不可久也。
老子道德经第六十五章原文及译文
老子道德经第六十五章原文及译文
《老子道德经第六十五章原文及译文》
《道德经》第六十五章的原文是：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
这一章啊，初看起来可能有点让人迷糊。老子说古代善于遵循道的人，不是让民众变得聪明机巧，而是让民众保持质朴单纯。为啥这么说呢？因为啊，民众之所以难以治理，就是因为他们的心机和智谋太多了。要是用智谋来治理国家，这对于国家来说可是个祸害呢。反过来，不用智谋治理国家，那才是国家的福气。这两种治理的方式就像是一种法则一样。要是能常常明白这个法则，那就有深远的德行啦。
咱们来说说这其中的道理。你想啊，当大家都充满了算计，都想着用自己的小聪明去争名夺利的时候，整个社会就乱套了。就像在一个村子里，如果每个人都在算计着怎么从别人那里多占点便宜，这个村子还能安宁和谐吗？肯定不能。大家都不踏踏实实做事，都想着走捷径，用那些歪门邪道的智慧，那这个村子的风气就坏了。
而老子说的“愚之”，可不是让民众变得愚蠢。而是让大家回归到那种质朴、纯真的状态。就像咱们小时候，心里没有那么多弯弯绕绕，过得简单快乐。在一个国家里，如果大家都这样，那治理起来多容易啊。
再说这个“玄德”，这可不是一般的德行。它深远得很，好像和我们平常看到的东西都相反。但是啊，当达到这种玄德的状态，整个国家、整个社会就会非常和谐顺畅，也就是“大顺”的状态。这就像是一条河流，当它按照自然的河道流淌的时候，没有人为的阻碍和破坏，一切都是那么自然美好。
这一章给我们现代人的启示也是很大的。在我们的生活里，不要总是想着耍小聪明。不管是在工作中还是在家庭里，都应该保持一颗质朴的心。不要为了一点利益就去算计别人，大家都真诚相待，那我们的生活肯定会更加美好。而且对于治理者来说，也不要老是用那些复杂的、充满权谋的手段去管理，简单一些、真诚一些，也许能让大家都更幸福呢。
老子道德经第一章原文及译文
老子道德经第一章原文及译文
《老子道德经》
老子道德经，是公元前6世纪华夏社会，先秦思想家老子，所总结并形成的国祚之根本理论，也是我国最早出现的道家学说 Thoughts，中国有“百家争鸣，儒家为先”的说法，但一般历史学家认为，先秦的集大成者是老子，是我国先秦时期最完备的哲学思想体系。
老子思想以道德和仁政为主，强调“自然而然 ”，其《道德经》之内容，不但是阐述了其原则性观念，而且还深刻反映老子追求淡泊、和谐、安定和安宁的心态。
老子道德经第一章原文：
道可道非常道，名可名非常名。
无名天地之始，有名萬物之母。
故常无欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，众妙之門。
老子道德经第一章译文：
大道可以言传，但不是完全可以言传的。
有名无名，是天地之始，用名有名，就是万物之源。
所以，常无欲，以慕其妙；常有欲，以观其徼。
这二者，同出而异名，称之为玄，那玄等离玄再玄，众妙之门。
老子思想传承了自古无罪的天道，思维自然，行事仁义，去除偏激苛求，保正和谐。其精妙之处在于对人生、道德观念的正确把握，无限深邃，沉稳而质朴，实质上浇灌着华夏文明的生机，巍然屹立在思想的世界文化殿堂。
老子清晰地揭示了天道自然的客观规律，表明宇宙万物有一种自然而然的协调运行，其取名为道，可类比于现代节能技术里的“恒量”，倡导人们要紧密贴近自然，按照自然法则行事，以回归原始的本性生活。老子说，“君子尊贤而容众，以道制欲，以威御不肖，从美抑坏，忘言以待之”，用道德规范来抑制人的贪欲，以悬空的责任来把握人的聪明智慧，使人们能够学会遵守自然中运行的客观规律，实现“顺其自然”去服从大道，实践“道行天下”去伟大幸福。
老子思想以其独特的
老子《道德经》显德第十五(原文+译文)
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-1- 老lǎo 子zǐ《道dào 德dé 经jīng》显xiǎn 德dé 第dì十shí五wǔ
古gǔ 之zhī 善shàn 为wéi 士shì 者zhě，
微wēi 妙miào 玄xuán 通tōng，深shēn 不bù 可kě 识shí。
夫fú 唯wéi 不bù 可kě 识shí，
故gù 强qiáng 为wéi 之zhī 容róng：
豫yù 兮xī 若ruò 冬dōng 涉shè 川chuān；
犹yóu 兮xī 若ruò 畏wèi 四sì 邻lín；
俨yǎn 兮xī 其qí 若ruò 容róng；
涣huàn 兮xī 若ruò 冰bīng 之zhī 将jiāng 释shì；
显 德 第 十 五
古时善于行“道”的人，
见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。
正因为他深藏不露无法了解，
所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述：
他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；
他的警觉戒备啊，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；
他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；
他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰；
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-2- 敦dūn 兮xī 其qí 若ruò 朴pǔ；
旷kuàng 兮xī 其qí 若ruò 谷gǔ；
混hùn 兮xī 其qí 若ruò 浊zhuó；
孰shú 能néng 浊zhuó 以yǐ 静jìng 之zhī，徐xú 清qīng？
孰shú 能néng 安ān 以yǐ 动dòng 之zhī，徐xú 生shēng？
保bǎo 此cǐ 道dào 者zhě，不bú 欲yù 盈yíng。
夫fú 唯wéi 不bù 盈yíng，
故gù 能néng 蔽bì 而ér 新xīn 成chéng。