《政治学》读后感
政治学入门读物《政治学》读后感分享
政治学入门读物《政治学》读后感分享在阅读《政治学》这本书之后，我深深地感受到了政治学作为一门学科的独特魅力和深刻内涵。
这本书由亚里士多德所著，作为古代政治学理论的集大成者，亚里士多德的政治思想对西方政治学的发展产生了深远的影响。
在书中，亚里士多德对政治的定义和性质进行了深入的探讨，他认为政治是一种社会现象，是人类生活的组成部分。
他强调了政治权力在人类社会中的重要性，认为政治权力是实现社会和谐和发展的必要条件。
同时，他也指出了政治权力必须以正义为基础，只有正义的权力才能够得到人民的认可和支持。
此外，亚里士多德还对政治制度进行了深入的研究。
他认为政治制度是一个国家稳定和繁荣的基础，一个良好的政治制度应该能够促进人民的自由和平等，同时也能够维护社会的稳定和秩序。
他通过对不同政治制度的比较分析，提出了一些有关政治制度设计的原则和思路，这些原则和思路至今仍然具有重要的指导意义。
总的来说，《政治学》这本书是一本极具思想深度和理论高度的著作。
通过阅读这本书，我不仅了解了政治学的相关理论，也深刻认识到了政治学对社会发展和人类文明进步的重要作用。
同时，亚里士多德的政治思想也让我感受到了古代政治学理论的博大精深，使我更加深入地理解了政治学的内涵和价值。
在今后的学习和生活中，我将继续关注和学习政治学相关的知识
和理论，以期能够更好地理解社会现象和人类文明的发展进程。
《政治学》[古希腊]亚里士多德著读后感
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《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从结构的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的布局严谨，层次分明。他首先提出了“人天生是政治的动物”这一基本观点，然后通过对不同政治制度的分析，阐述了实现城邦和谐的理念。他的论证过程逻辑严密，从具体到抽象，再到具体的循环论证方式，使得他的观点更加有说服力。亚里士多德的结构安排让我对他的观点有了更清晰的认识，也让我对政治有了更深入的理解。
第二篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
在全新的视角下，我们可以将《政治学》视为一部探讨人类社会和政治制度如何实现和谐共生的著作。亚里士多德在书中试图解答一个重要的问题：如何在不同的政治制度中寻找一种平衡，使得社会秩序稳定，人们能够过上幸福的生活。
第四篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从写作风格的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的文笔清晰、逻辑严密。他运用了大量的实例和比较，使得抽象的政治理念变得具体而有趣。他的论证过程条理清晰，让人容易理解他的观点。亚里士多德的写作风格让我深感他的严谨和智慧，也让我对政治有了更深入的理解。
《政治学》亚里士多德 读后感
第四，亚里士多德的吾爱吾师，吾更爱真理“的批判精神很值得我们学习。在理清各个城邦的发展历史的基础上批判了柏拉图等人以及别的时期的前辈关于政体的思想。他的政治学摆脱神学束缚，转变为以人为中心，批驳柏拉图的取消家庭和私产的观点，创建自己的观点等。
但是，亚里士多德“中庸”的政治思想还是对后来国家的发展有借鉴意义的。拿目前我们国家“解决两极分化，实现共同富裕”的途径来说，不断壮大中产阶层，逐步缩小贫富差距。中产阶层力量的不断扩大，也就意味着两极力量的逐步缩小，而随着极富、极贫群体的不断缩小，社会问题也就得到了缓解。调整不同部门和不同产业间不合理的劳动报酬；建立完善社会保障体系；调节收入分配等，这些措施的意图其实都与亚里士多德的“中庸”思想有着千丝万缕的联系。
本人读《政治学》后，有感于下:
第一，书中序言部分说到:“《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作，亚里士多德之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。可到了亚里士多德的《政治学》，便把以往学者都会混在一起谈的伦理和政治问题截然分开了”。即使亚里士多德另有一部《伦理学》来专门讨论伦理问题，但就个人而言，《政治学》通篇都洋溢着浓烈的伦理学的气息，他认为一个人要达到完美的善，必然要倾向于过政治生活，因为“人天生是政治动物”。伦理学研究的是个人的善，而政治哲学研究的是集体的善，国家政治就是要实现公民的最高善德，因此其论述理想的城邦就是能实现和达到至善的目的，而优良的的城邦就是使人们能过上幸福的生活。比如，第一卷论及家庭问题时，亚里士多德表达了“家务管理重在培养善德，其目的在于使全家的人都达成善德”的观点；在卷二中论理想城邦时，为批驳柏拉图“取消家庭和财产私有，使一切财物和妻子完全归公”的主张，就用伦理善德相关知识来论述妻子公育不切实际和财产公有的弊端，还说到“人间因财物而引起的罪行，其根源在人类的恶性；公产既不能消除人类恶性，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶性，然后城邦可期统一”；在卷三中谈论公民、好公民时，又涉及到了善人、善德的与伦理学相关的问题……同样，在《政治学》后几卷关于现实政体的讨论中也或多或少涉及了伦理学。可见对政治学问题的探究和对伦理学的探究是完全不能分开的。
《政治学》读后感 (2)
《政治学》读后感引言概述：《政治学》是一本经典的政治学著作，它深入探讨了政治的本质和运作机制。
通过阅读该书，我对政治学的理论和实践有了更深入的了解和认识。
本文将从六个大点出发，详细阐述我在阅读《政治学》后的一些感悟和思量。
正文内容：1. 政治的定义和特征1.1 政治的定义：政治是指人类社会中关于权力、权威和决策的活动和过程。
1.2 政治的特征：政治具有普遍性、必要性、复杂性和动态性等特征。
2. 政治的基本概念2.1 国家：国家是一个具有独立主权的政治组织，它通过政府行使权力。
2.2 政府：政府是国家权力的具体组织形式，负责管理国家事务和制定政策。
2.3 政治制度：政治制度是政治组织和运作的规范和程序，包括宪法、法律、选举制度等。
2.4 政治文化：政治文化是指一个国家或者地区的政治价值观念、信仰和行为方式。
3. 政管理论与思潮3.1 自由主义：自由主义强调个人自由和权利，主张政府应该限制权力，保障个人权利。
3.2 公民社会：公民社会强调市民参预政治决策和社会事务，推崇社会自治和公共利益。
3.3 马克思主义：马克思主义关注社会阶级矛盾和社会变革，主张实现社会主义和共产主义。
3.4 后现代主义：后现代主义质疑现代理性和权力结构，强调多元性、相对性和个体主义。
4. 政治参预与民主4.1 政治参预的形式：政治参预可以通过选举、示威、抗议等形式表达，是公民行使权力的方式。
4.2 民主的核心原则：民主的核心原则包括政治平等、多数决定和政府负责等。
4.3 民主的制度保障：民主的制度保障包括选举制度、言论自由、独立司法等，确保政府权力受到制约和监督。
5. 国际政治与全球化5.1 国际关系理论：国际关系理论研究国家间的相互关系和国际体系的运作，包括现实主义、自由主义、建构主义等。
5.2 全球化的影响：全球化加剧了国际政治的互动和相互依赖，挑战了国家主权和民族认同。
6. 政治的伦理与道德6.1 政治伦理：政治伦理是政治行为和决策的道德规范，包括公正、公平、诚信等。
政治学读后感
政治学读后感政治学是一门研究政治现象的学科，它涉及到权力、政府、制度等各种政治结构和政治行为。
作为一门综合性较强的学科，政治学一直以来都备受关注。
在阅读了关于政治学的相关著作后，我对这门学科有了更深入的理解和认识。
首先，政治学的研究对象主要是权力。
权力是政治学的核心概念，它包含了政治行为中的各种权利和权威。
政治学通过对权力的研究，揭示了政治行为的本质和规律。
比如，政治学可以分析一个国家的政治制度是如何形成和演变的，它可以研究权力如何在不同的政治体系中分配和运行，同时也可以洞察政治决策背后的权力博弈。
通过对权力的研究，政治学帮助我们理解了政治行为的本质和规律，为我们分析政治问题提供了理论依据。
其次，政治学研究的另一个重要方面是政治制度。
政治制度是一个国家或地区的政府和其他政治组织的结构和运作方式，也是一个国家的政治稳定和发展的基础。
政治制度可以影响政府的权力分配、决策机制和政府与民众的互动等诸多方面。
政治学通过对不同政治制度的分析比较，揭示了不同政治制度的特点和优劣势，为我们思考如何建设更好的政治制度提供了参考。
比如，对比研究西方民主制度和中国社会主义制度，我们可以发现两种政治制度的差异和互补，从而认识到每一种政治制度都有其自身的价值和特点。
此外，政治学还涉及到政治行为的研究。
政治行为是个体或团体为了追求政治利益而采取的各种行动，包括选举、参与集会、发起罢免等等。
政治学通过对政治行为的分析，可以研究人们的政治参与动机、利益和行为模式，揭示政治行为与政治权力、政治制度之间的相互关系。
通过对政治行为的研究，政治学可以帮助我们了解公民政治参与的条件和影响因素，为我们设计和推进政治参与机制提供参考。
最后，政治学的研究也有助于我们理解国际关系和全球政治环境。
在全球化的背景下，各国之间的政治联系日益紧密，国际关系得到了前所未有的重要性。
政治学通过对国际关系的研究，可以揭示国际政治的基本规律和全球政治格局的形成机制。
2024年《政治学》读书心得个人感慨
2024年《政治学》读书心得个人感慨《政治学》是一门关于政治现象和政治行为的学科，通过研究政治的本质和运行机制，帮助我们更好地理解和分析政治事件。
在2024年读完《政治学》后，我对政治这个领域有了更加深入的了解和感悟。
首先，政治是无处不在的。
在读《政治学》的过程中，我深刻意识到政治在我们生活中的重要性。
无论是国家政权的建立和运行，还是社会各种利益关系的博弈，政治都扮演着重要的角色。
政治的决策和行动直接影响着人民的生活和社会的进步。
因此，我们每个人都应该重视政治，积极参与到政治事务中去。
其次，权力是政治的核心。
在政治学中，权力是一个重要的概念。
权力可以使一些人或团体能够影响和控制其他人或团体的行为。
权力可以通过各种途径来实现，如经济力量、军事力量以及广泛的社会影响力等。
在现实生活中，我们也可以看到各种形式的权力斗争。
强大的权力有时候可以为人民谋福利，但也有可能导致权力腐败和滥用。
因此，我们需要建立一个有效的监督机制，保障权力的公正和合理运行。
第三，民主是当代政治的主流。
在现代政治体系中，民主被广泛接受和推崇。
民主政治强调人民的参与和平等的权利。
通过选举和舆论表达，人民能够对政治决策进行监督和干预。
读完《政治学》后，我进一步认识到民主政治的重要性。
只有建立有效的民主机制，广泛的民主参与，才能减少权力的滥用和不公平现象，最大程度地保障人民的利益。
第四，政治是一个复杂而多变的领域。
政治学研究的对象非常广泛，涉及到政治体制、政治理论、政治经济学等诸多方面。
政治现象的复杂性和多变性使得政治学的研究显得尤为重要。
在现代社会中，各国之间的关系、社会结构变动以及新的政治思潮的兴起等都对政治产生了深远的影响。
因此，政治学的研究需要不断进行深入和探索，以应对日益复杂和多变的政治环境。
最后，我认识到政治学的学习是一个艰巨但意义非凡的任务。
政治学既需要理论研究，也需要实践经验。
在学习政治学的过程中，我不仅要熟悉和掌握相关的政治理论，还要关注和了解政治事件的实际发展。
政治学优秀的读书笔记范文（通用6篇）
政治学的读书笔记细细品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？以下是小编收集整理的政治学优秀的读书笔记范文（通用6篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。
同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。
当然没那么多时间!亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。
下面就想说一下自己的一点看法。
关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。
他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。
这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。
总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。
众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。
但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。
记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。
在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。
读《政治学》的心得体会与思考
读《政治学》的心得体会与思考在阅读《政治学》的过程中，我深感这是一部极具启发性和洞察力的著作。
作者亚里士多德以独特的视角和思维方式，探讨了政治学的本质、目的和意义。
通过他的阐述，我对政治学有了更深入的理解和认识。
首先，我对于亚里士多德对政治学目的的看法印象深刻。
他认为，政治学的目的是为了实现人的本质，使人能够过上优良的生活。
这一观点让我思考什么是真正的优良生活，以及政治在其中的作用。
我认为，一个优秀的社会应该能够为人们提供充分的机会和条件，使人们能够发挥自己的潜力，实现自我价值。
而政治学正是研究如何实现这一目标的重要学科。
其次，亚里士多德提出的“人是天生的政治动物”这一观点，让我对人性有了更深入的思考。
他认为，人的本性是追求幸福和完美，而政治正是为了满足人们的这一需求而存在的。
通过参与政治活动，人们能够实现自己的价值和追求幸福。
这一观点提醒我，政治并不仅仅是权力和利益的争夺，更是关乎人类生存和发展的根本问题。
此外，在阅读过程中，我对亚里士多德提出的政治制度设计原则也深感兴趣。
他认为，一个好的政治制度应该具有中庸之道、平等和自由等原则。
这些原则的提出对于当今社会的政治制度建设仍具有重要的指导意义。
例如，中庸之道提醒我们在制定政策时要平衡各方利益，避免过于偏颇或极端；平等和自由则是现代民主社会的基石，是保障人民权利和自由的必要条件。
在思考这些原则时，我不禁想到了一些现实问题。
当今世界各国在政治制度上存在很大的差异，有的是民主制，有的是专制或威权主义。
这些不同的制度对于人民的权利和福祉产生了深远的影响。
我认为，一个理想的政治制度应该是能够保障人民的基本权利和自由，同时又能有效地解决社会问题和实现国家的发展目标。
而要实现这一目标，政治制度的制定者和领导者需要具备高度的智慧和责任心，遵循亚里士多德提出的政治原则，平衡各种利益关系，为人民谋福利。
在总结我的阅读心得时，我想强调的是，《政治学》这部著作给予了我很多宝贵的启示和思考。
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《政治学》读后感
《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。
该书另一个重要主题是教育，教育作为连接私人领域与公共领域的纽带，被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。
亚里士多德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置，这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。
由此可见，在古希腊时期，政治、教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发展。
《政治学》共有八卷。
第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。
第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治哲学的基础，到达第一个思想顶点。
随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。
第七卷一开始即进入第二个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。
第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。
在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。
这也是一种整体视野的体现。
“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。
政治技艺的本职就是教养灵魂。
”
亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。
作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下，作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。
亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，作者对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。
关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三
种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。
”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。
即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。
而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体。
这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。
由此得出家庭是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。
接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。
这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。
多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。
”
作者对政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。
”划分也是按照不同的标准，一种政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的：正宗政体和变态政体。
另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡：一人统治少数人统治多数人统治。
还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体贵族政体共和政体这三个。
把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体，另外寡头政体平民政体和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。
尽管作者讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为哪个一定是最好的，反而倒是觉得都是有问题的。
最主要是怎么坚持“中庸”原则。
作者批判了柏拉图的《理想国》，认为不仅是不可取的，也是不可能的。
同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识，认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人。
理想城邦的建设还离不开教育，他认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备。
为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。
关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。
在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。
关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。
当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。
或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。
他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。
所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。
关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。
他主张年轻一代要学习广泛的知识。
他认为，学习的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。
为此，他提出了“自由教育”的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。
这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力，实用的原则的自然发展状态的追求。
“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”。
人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的没有以前的思想观念的影响！想象一下一
个两千多年前的人类思想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发现，注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。
看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。