最新语文版七年级语文下册课文-《陋室铭》

语文版七年级语文下册课文:《陋室铭》
一、字音及词义：
馨xn：香气，这里指品德高尚。

牍d：公文，书信；古代写字用的木简。

惟吾德馨：只有我品德高尚。

惟，只；吾，我，这里指陋室的主人。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。

斯：这。

鸿儒r：大儒，学识渊博的人。

鸿，大。

白丁：原指没有官职的人，这里指没有学问的人。

素：不加装饰的。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。

劳形：使身体劳累，劳，使……劳累。

何陋之有：有什么简陋呢？
二、相关背景：
1、关于作者
刘禹锡（公元772~842年），字梦得，洛阳（今河南洛阳）人，唐代文学家、哲学家。

贞元进士，后又登博学宏词科。

唐顺宗永贞元年（公元805年）辅佐王叔文执政，永贞革新失败后，刘禹锡被贬朗州（今湖南常德）司马等职。

他不但政治态度比较进步，而且有朴素的唯物主义的哲学见解。

其诗文格调高亢，含意深远。

著有《刘宾客集》。

2、关于背景
关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。

一说在河北定县（旧中山郡），一说在安徽和县（旧和州），持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世；持和县的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。

和县的陋室，是刘禹锡于长庆四年（公元824年）到宝历二年（公元826年）在和州刺史任上修筑的。

《历阳典录》载：“陋室，在（和）州治内，唐和州刺史刘禹锡建。

有铭，柳公权书碑。

”和县与采石隔江相望。

地处冲要，唐末黄巢起义、宋金战争、元末农民起义都曾在此渡江或作战。

晚唐以后，和州屡遭兵燹，陋室连同碑铭遂毁于兵火。

刘禹锡之后，很少再见到有人以此为题而讽咏成章，大概正是由于这种缘故。

今存陋室位于和县城关历阳镇中。

一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧紧凑。

正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。

所处地势略高于城中其他部分，面临巍峨雄壮的镇淮楼（俗称鼓楼）。

不远处即夫子庙，庙址传属旧衙故地。

陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补写的陋室铭，碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，文后有记。

【第二部分：整体感悟】
一、谋篇立意
本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅、构思巧妙、意境隽永、韵味深长、文句精美而脍炙人口，久为传诵。

本文是作者用来自述其志的，通过居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋。

表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。

二、文章脉络
全文可分为三层。

第一层（……惟吾德馨），点明全文主旨，说明房屋虽然简陋，但室主人品德高尚，就不仅不觉其“陋”，反而能显出其高雅。

文章连用两个比喻起兴，以虚衬实，引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”。

前四句既是形象的比喻，以“仙”“龙”暗喻品德高尚的人，又是事物的类比，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。

本层“陋室”二字扣题，“德馨”一语统领全篇，以下文字皆由此生发。

第二层（……案牍之劳形），写居室环境、交往人物和日常生活，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

这一层处处紧扣“惟吾德馨”一句来写，既为全文主旨“惟吾德馨”作证，又为本文结语“何陋之有”张目。

本层先写陋室环境，以景色之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。

可知“陋室”环境恬静、雅致。

此景令人赏心悦目。

再写室中人，以交往之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。

可见纵情畅怀、谈笑风生的情状。

前一句实写，后一句虚写，“有”“无”对举，虚实相映。

由交往的人物可知室主人也是一
位“鸿儒”。

三写室中事，以情趣之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。

可见抚琴调弦，展卷读经的怡然情态。

前两句正面实写，可知室主人高雅脱俗的情致；后两句反面虚写，可知室主人不受世俗羁绊之情；一三句相照应，二四句相照应，一正一反，虚实相生，相映成趣。

第三层（南阳诸葛庐……文末），收束全文，说明“陋室”不陋。

这一层中先运用类比，引古贤之名以证“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。

文章境界至此突然上升。

后引孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。

只截取后一句，隐含“陋室”主人以“君子”自居之意。

紧扣题目，以反问作结，警策有力，引人深思。

与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，把个“陋”字彻底翻了过来，达到最完美的思想境界。

这是全文的画龙点睛之笔。

这两句与前两句语意贯通，可作为一大句，意思是说：“我”的“陋室”可以同“诸葛庐”“子云亭”媲美，有君子住在里面，还有什么简陋的呢？
本文通过对所居住的“陋室”的描绘，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。

三、写作方法
1、借物抒怀，含蓄隽永
以有仙之山、有龙之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质，自然地引出文章的主旨--颂扬“惟吾德馨”。

“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅动人景色，往来的“鸿儒”与“陋室”主人纵情谈笑的情形，“陋室”主人“调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的情状，鲜明地展示了“陋室”主人的精神生活风貌，表现了不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的高尚品德，既足以见“惟吾德馨”，又足以明“陋室”不陋。

用诸葛庐、子云亭类比“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也有古代名贤的志趣和抱负，在更高的境界上颂扬了“惟吾德馨”。

引用孔子的话，隐含以“君子”自居之意，说明“有德者居之，则陋室不陋”，这是以“惟吾德馨”否定“陋室”之“陋”，把“惟吾德馨”的颂扬推向极致。

本文借“陋室”抒发了作者的情怀，以“惟吾德馨”的立意贯穿全篇，层层铺垫，主题十分突出。

2、反向立意，巧妙构思
本文只字不写“陋室”如何“陋”，却从“陋”的反面“不陋”来立意，极力表现“陋室”的“不陋”。

把本来没有必然关系的“陋室”和居室主人的“德馨”联系在一起，既由室及人，又因人及室，既紧紧扣住“陋室”，又跳出对“陋室”本身的描写，把笔墨直接引向居室主人，通过对居室环境、往来人物和日常生活的情景描述来表现“惟吾德馨”，以“惟吾德馨”说明“陋室”不陋，从“斯是陋室”归结到“何陋之有”，最终对
“陋室”的“陋”字作了彻底否定。

这种新奇别致的写法，使文章的立意不落窠臼，是本文构思的特别精妙之处。

3、节奏分明，音韵谐美
本文句式整齐，对仗工巧，节奏分明，音韵谐美；而又变化有致不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感，表现了一种整齐美与错综美相结合的和谐美。

除末句外，全篇都是骈句，都是偶句押韵，其韵脚为：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。

同是骈句，有对偶句，有排比句，又有四言、五言、六言之分。

结尾的三言、四言句，是全篇仅有的散句，不押韵，并且有反问句，与全篇的句式、节奏、韵律、语气全然相违，给人一语千钧的突兀语感，这种“错综”的手法有力地突出了本文的主旨。

4、运用修辞，增辉添色
开首六句用了比兴的手法，用山和水比陋室，用不高和不深比其陋，用仙和龙比陋室主人，用名和灵比喻德馨，点出了文章的主旨。

以下四句是两副对偶句，且运用了互文现义的手法，极言室外景色之美，室内主人之高雅。

再下四句，骈散结合，有对照，有呼应。

“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”相呼应，相对照；“阅金经”与“无案牍之劳形”相呼应，相对照。

一正一反，虚实相生，相映成趣。

以下“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”两句，既是对偶，又是用典，还是类比，举一反三，用心良苦。

最后一句是引用，作者引用时故意“断章取义”，舍去“君子居之”，
只引“何陋之有”，妙就妙在“断章”而把“君子居之”暗含其中，却不露痕迹。

人高雅，文亦高雅，可见一斑。

本文灵活运用了多种修辞手法，再加上以四言句为主，中间杂有五言句和六言句，参差错落；除结尾一句不押韵外，通押一个韵脚，音调铿锵谐美，节奏鲜明顿挫。

难怪千古传诵!
四、参考译文
山不在于高，有仙人（居住）就闻名。

水不在于深，有龙（居住）就能显灵。

这（虽）是简陋的房子，只是我的品德好（就不感到简陋了）。

苔痕碧绿长到台阶上，草色青葱映入帘子里。

谈笑有渊博的学者，来往没有粗俗的人。

可以弹奏相互的古琴，阅读佛经，没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文使身体劳累。

（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀杨子云的亭子。

孔子说：有什么简陋的？。