2019版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读讲义：第五单元 三 东海之大乐 Word版含答案

三东海之大乐[基础·夯实]一、识记字音1．泾．流(jīnɡ) 2.两涘．(sì) 3.渚．崖(zhǔ)4．尾闾．(lǘ) 5.礨．空(lěi) 6.稊．米(tí)7．牟．(móu) 8.汒．然(máng) 9.喙．(huì)10．井（ｈáｎ）11.缺甃．(ｚｈòｕ) 12.灭跗．(ｆū) 13．．虷．蟹(hán) 14.絷．(zhí) 15.適．適然(tì)16．商蚷．(jù) 17.跐．黄泉(cǐ) 18.呿．而不合(qū)二、通假字1．不辩．牛马通辨，分别、辨别2．井鱼不可以语于海者，拘于虚．也同墟，处所，所居之地3．人卒．九州谷食之所生通萃，聚集4．不似豪．末之在于马体乎通毫，动物长而细的毛5．汒．然异之通茫，模糊不清6．公子牟隐机．大息通几，几案，小桌子7．出跳梁．．乎井之上同跳踉，腾越，跳动8．且夫知．不知是非之竟．通智，智慧；通境，界线9．反．于大通通返，返回三、古今异义1．顺流而东行，至于．．北海古义：到达 今义：另提一事的介词2．东面．．而视 古义：脸朝东今义：东边3．于是焉河伯始旋其面目．． 古义：脸色今义：面容、相貌；比喻事物的样子4．吾长见笑于大方．．之家 古义：懂得大道理 今义：对财物不吝啬，不小气5．计中国．．之在海内 古义：中原地区 今义：“中华人民共和国”的简称6．不以多少进退．．者 古义：增减 今义：前进和后退7．合同．．异 古义：“合”，使……合；“同”，相同 今义：两方或多方订立共同遵守的协议 8．然不然．．古义：不正确 今义：不这样的话 9．是非．．坎井之蛙与 古义：这不是 今义：对错 10．百川灌河． 古义：黄河今义：天然的或人工的大水道，泛指河流 四、一词多义1．闻⎩⎪⎨⎪⎧①闻．道百 听到②且夫我尝闻少仲尼之闻．学识2．知⎩⎪⎨⎪⎧①不知．论之不及与 知道②困百家之知．，穷众口之辩 智慧③吾生也有涯，而知．也无涯 知识④其真无马邪？其真不知．马也 了解3．方⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧①敢问其方．道理②方．存乎见少 正③方．六七十，如五六十 方圆④远方．之人闻君“行仁政” 地方⑤比及三年，可使有勇，且知方．也 儒家伦理道德和学问⑥可谓仁之方．也已 方法4．于⎩⎪⎨⎪⎧①拘于．虚也 介词，被②莫大于．海 介词，比③反于．大通 动词，到五、词类活用 (一)名词活用 1．名词作状语 (1)秋水时．至 时：按时间 (2)顺流而东．行 东：向东2．名词作动词 舌举而不下． 下：放下 (二)动词的使动用法 1．合．同异 合：使……合 2．离．坚白 离：使……离 (三)形容词活用 1．形容词作名词以天下之美．为尽在己美：壮美的景观2．形容词的使动用法穷．众口之辩穷：使……穷尽3．形容词的意动用法(1)且夫我尝闻少．仲尼之闻而轻．伯夷之义者少：认为……少轻：认为……轻(2)然．不然然：以……为然(3)可．不可可：以……为可(4)汒然异．之异：为……感到奇异六、文言句式(一)判断句此亦东海之大乐也(“也”表示判断)(二)被动句1．吾长见笑于大方之家(“见……于”表示被动)2．拘于虚也(“于”表示被动)(三)省略句1．不知论之不及(之)与(“及”后省略代词“之”)2．知之弗若(之)与(“若”后省略代词“之”)(四)状语后置句1．子乃规规然而求之以察，索之以辩(“以察”“以辩”作状语，后置) 2．自以比形于天地(“于天地”作状语，后置)(五)宾语前置句1．闻道百，以为莫己若者(“己”作“若”的宾语，前置)2．我之谓也(“我”作“谓”的宾语，前置)3．又奚以自多(“奚”作“以”的宾语，前置)4．莫吾能若也(“吾”作“若”的宾语，前置)[课文·译注](1)秋 水 时 至，百 川 灌 河。

秋天的大水按时到来，众多的河流都灌注到黄河里去。

泾 流 之 大， 两涘 渚 崖 之 间，(那时候)水流盛大，两岸之间及水中陆地与河岸之间，不辩牛马。

(一眼望去)分不清牛马。

⎣⎢⎢⎡时：名词作状语，按时。

川：河流。

河：黄河。

涘(sì)：水边。

渚(zhǔ)：⎦⎥⎥⎤水中的小块陆地。

崖：高的河岸。

辩：通“辨”，分辨，辨别。

于是焉 河 伯 欣 然 自 喜，于是黄河水神河伯自己感到非常高兴，以 天下之 美 为 尽 在 己。

顺流而 东 行，至于北海，认为天下的壮美全都在自己这里。

他顺着水流向东走，到达北海，东面 而 视，不 见 水 端。

脸朝东边望去，看不见海的尽头。

⎣⎢⎢⎡焉：语气词。

河伯：传说中的黄河水神，相传姓冯名夷。

⎦⎥⎥⎤以……为：认为。

而：表修饰的连词。

东：名词作状语，向东。

东面：脸朝东。

水端：水的尽头。

于是焉河伯于是 河伯 始 旋 其 面 目，望 洋 向 若 而 叹 曰： “野 语 有 之才改变了他的神情，他仰视着，对海神若感叹说：“俗语有这样的曰：‘闻 道 百， 以为 莫 己 若者。

’我 之 谓也。

说法：‘听到的道理多了，认为没有人比得上自己。

’这话说的是我啊。

⎣⎢⎢⎡始：才。

旋：改变。

面目：指脸色，面部表情。

望洋：仰视的样子。

野语：俗语。

百：泛指多，与“百川”的“百”义同。

以为：认为。

⎦⎥⎥⎤莫己若：即“莫若己”，否定句中代词宾语前置。

我之谓也：宾语前置句，即“谓我也”，之，宾语前置的标志，谓：说的是。

且 夫 我 尝 闻 少 仲 尼 之 闻 而 轻 伯 夷 之 义 者 ，而且我曾听说过认为孔子的学问少并看轻伯夷的高义的人， 始 吾 弗 信；起初我还不相信；⎣⎢⎢⎡且夫：连词，而且。

少(shǎo )：形容词意动用法，认为……少。

闻：学识，学问。

轻：意动⎦⎥⎤用法，认为……轻。

者：……的人。

始：起初、当初。

今 我 睹 子之难穷 也，如今我看到你浩瀚无边难以穷尽的样子，吾 非 至 于 子之门则殆矣， 吾长 见 笑 于 大 方我要是不到你这里来就危险了，我将会永远被那些懂得大道理之 家。

”的人耻笑。

”⎣⎢⎢⎡子：您，对海神的尊称。

穷：形容词作名词，穷尽的样子。

殆：危险。

见笑于：“见……于”被动句⎦⎥⎥⎤的标志。

之：结构助词“的”。

北 海 若曰：“井鱼不可以语于海者，拘 于 虚 也；北海海神若说：“井中的鱼儿不能谈到大海，是因为受住处的限制；⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤语(yù)：名词作动词，谈论。

于：第一个作介词“到”，第二个作介词“被”。

虚：同“墟”，住处。

者……也：表判断。

夏虫不可以语于冰者， 笃 于 时 也； 曲夏天的虫子不能谈到冰，是因为受生长时间的限制；穷乡僻壤的 士不可以语于道者，束 于 教 也。

士不能谈到大道理，是因为受到教育的束缚。

⎣⎢⎢⎡笃(dǔ)：固，局限。

曲(qū)：⎦⎥⎥⎤偏僻之所。

道：道理。

束：束缚。

今 尔 出于崖涘，观 于 大海，乃 现在你从崖岸中出来，看到了大海，于是就知 尔 丑， 尔 将 可 与 语 大 理 矣。

知道了你的鄙陋，你将能参与谈论大道理了。

⎣⎢⎢⎡尔：你。

于：第一个是介词“从”；⎦⎥⎥⎤第二个是介词“到”。

乃：于是，就。

与(yù)：参加。

大理：大道理。

天下之水，莫 大 于海：天下的水，没有比海大的： ⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤之：结构助词，的。

于：介词“比”。

万 川 归 之， 不 知 何 时所有的河流都归向大海，不知道什么时候 止 而 不 盈； 尾 闾 泄之，不 知 何 时已停止，但不能使大海变满；尾闾排泄海水，不知道什么时候停止， 而 不 虚；但不能使海水减少；⎣⎢⎢⎡之：代词，代大海，海水。

而：转折连词，却。

已：停止。

盈：使动用法，使……变满。

⎦⎥⎥⎤虚：使动用法，使……减少。

春 秋 不 变；无论是春天还是秋天，大海都不会起变化；水 旱 不 知。

此 其 过江河之流，不可涝也好旱也好大海不曾知晓。

这海水超过江河的水，不能为 量 数。

做出衡量和计算。

⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤此、其：均指代大海。

过：超过。

为(wéi )：做。

量(liàn ɡ)：估量、衡量。

数(shù)：计算、查点。

而吾未尝以此自多者，自 以 比 形 于 天 地，但我未曾凭借这自我赞许，是因为我认为自己的形体被天地包容，而 受 气 于 阴 阳，吾在天地之间，犹 小 石又从阴阳那里禀受了自然之气，我在天地之间，就好像小石头小 木之在大山也。

小树木在大山上一样。

⎣⎢⎢⎡而：第一个是转折连词“但”，第二个是并列连词。

以：第一个是介词“凭借”或“因为”，第二个是动词“认为”。

于：第一个是介词“被”，第二个是介词“从”。

多：赞许。

比：通“庇”，掩护、包容。

受气：禀受⎦⎥⎥⎤自然之气。

之：第一个是助词，第二是用在主谓之间。

方 存 乎 见 少，正存有相比显得少(的自我认识)，又奚 以 自 多！又凭什么自我赞许！⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤方：正。

见：显现。

奚以：“以奚”，凭什么。

计四海之在算一算四海在天地之间也，不 似 礨 空之在大泽乎？计中国之在 天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？算一算中原在海 内，不 似 稊 米 之 在 大 仓 乎？四海之内，不就像一颗小小的稊米在大仓里面一样吗？⎣⎢⎢⎡计：算一算。

⎦⎥⎥⎤之：用在主谓之间。

礨(lěi )空：小土堆，一说小窟窿。

稊(tí)：一种形似稗的草，实如小米。

号 物 之 数称天下事物的种类谓之万，人 处 一 焉；叫作万物，而人类只占万物中的一种；⎣⎢⎢⎡号：称。

数：数目，种类。

谓：称作，叫作。

之：第一⎦⎥⎤个是结构助词“的”；第二个是代词，代“物之数”。

人 卒 九州谷食之所 生、人类聚居在九州粮食生长的地方、舟车 之 所通，人 处 一 焉。

车船通达的地方，而个人只是人类中的一员。

⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤卒：通“萃”，聚居。

之：结构助词“的”。

此其比万物也， 不 似 豪 末 之 在 于 马 体 乎？个人与万物相比，不就像毫毛末梢长在马身上一样吗？⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤此其：代个人。

豪：通“毫”，毫毛。

之：用在主谓之间。

于：在。

五帝之 所 禅，三王之 所 争，五帝所禅让的东西，三王所争夺的东西， 仁人之所 忧，任 士 之 所劳， 尽 此仁人忧虑的东西，有能力的士操劳的东西，全都是这(马身上 矣……”的毫毛)了……”⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤五帝：传说中的上古帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

三王：指夏禹、商汤、周文王。

(2)公 孙 龙 问于魏牟曰：“龙 少 学先王公孙龙向魏公子牟询问道：“我年轻时学习古代帝王之道，长 而 明 仁 义 之 行；合 同 异，的道术，年长后懂得了仁义的德行；能够把事物的同和异合而为一，离 坚 白； 然 不 然，把事物的硬度和颜色分别开来；把不对的当作是对的，可 不 可； 困百家之知， 穷众口之辩。

把不可以的当作是可以的；穷尽百家的智慧，穷尽众人的辩才。