谈“妇好墓”
妇好墓中出土两个神秘玉人头,上面的谜团,至今也没有揭开
玉石在我国一直被赋予美好的象征，古人会将它们做成吉祥的图案，用以祈求平安幸福。
可是在1976年河南安阳殷墟妇好墓中，曾经出土了两个不一样的玉器——玉人头，其中一个玉人头上的特征更是扑朔迷离，让人百思不得其解。
您想知道这段历史背后的真相，今天就让小编来为你揭秘。
(本文所有图片，全部来自网络，感谢原作者，如侵犯您的权利，请联系本号作者删除。
图片与内容无关，请勿对号入座）河南历来出大墓，这道理简单不复杂，当年的中原政权，多以河南为都城，河南就自然而然地成为古代君王大墓的集中地。
1928年殷墟出土后，商代大量的青铜器和甲骨文被发现，为我国的考古科研，打开了殷商文化的大门。
可是谁也没有想到，48年后，专家们在一次对殷墟的科考中，又有了一个惊人的发现。
殷墟旁边曾有一处建筑群的废墟，经过试探性发掘后，南北长5.6米，东西宽4米，深7.5米的古墓呈现在人们的眼前。
经过专家鉴定，发现该墓为商代女英雄妇好之墓，墓中出土的骨器，玉器，青铜器等一千九百多件文物，是名副其实的商王朝大墓。
其中著名的妇好大玉戈，龙虎纹大铜钺，三联甗等一级国宝级文物，皆出土于此。
起初专家们只是把眼睛盯在这些珍宝上，并没有注意到其他出土物件，直到在清点文物时，才注意到了两件“石人头”，这两件“石人头”在众多宝物中，无论是风格还是造型，都显得格格不入，这到底是怎么回一事呢？一开始，专家们只是将它们当作石器对待，后来由于造型别致，经过仔细甄别，认定这两颗人头为玉器，两件玉人头分别为高5.8厘米和高2.5厘米，有如小孩的拳头大小。
人头上的眼耳口鼻形象逼真，呼之欲出，连线条现都符合真人的面部比例，甚是精美。
不过让人注意的是，其中一个的玉人头眼部明显凹陷，可以断定这是一个盲人真实的头部刻画。
玉器历来象征着美好，为何此玉人头要另辟蹊径，偏偏要将双眼去掉呢？专家们对此也非常好奇，进行了大胆的猜测。
有人认为：当时玉器刻画的并不是盲人，只是由于多年的腐蚀，这才让这块玉器的眼部腐掉，成为“盲人”。
安阳殷墟妇好墓玉器浅赏
安阳殷墟妇好墓是20世纪我国重要的考古发掘，是目前发现出土随葬品最多的商代王室墓葬，随葬品种类齐全、制作精美，尤其是众多玉器的出土，向世人展示了3000多年前商人的高超琢玉技术和审美理念，为我们研究商代提供了重要的实物资料。
下面以河南博物院藏的若干玉器为例进行介绍、赏析。
青玉跽坐人形佩（图1、图2）1996年出土的商朝玉器，现藏于河南博物院。
该玉器用圆雕手法雕刻，造型独特，正反两面呈现完全不同的内容。
正面为“虎首人身”形象，虎首高昂，大口暴张，人身呈跽坐状。
背面为一完整的鸱鸮形象，呈蹲立状，与正面的虎首人身完美结合。
鸮，古代人称之为鸱鸮、枭和鸱枭等，俗称猫头鹰，从考古资料可知，鸮形器物在新石器时代出现，商代开始盛行，被奉为神鸟，是战争胜利的象征。
中国自古被誉为礼仪之邦，常言道：站有站相，坐有坐相。
在椅子还未被发明的先秦时期，跽坐是最符合“礼”的标准坐姿。
在重鬼尚祀的商代，巫师作法时所佩戴面具也常为虎和鸮的形象。
因此虎、鸮、人三种形象的结合，让该器物披上了浓厚的宗教色彩。
虽然目前已发现不少商代人兽合体或兽兽合体的造型，但人和两种兽形结合的形象却极为少见，它的出现或许为我们解锁商朝的信仰体系，提供了一把关键钥匙。
青玉鸱鸮佩（图3、图4）1976年河南安阳殷墟妇好墓出土，高4.9厘米，现藏于河南博物院。
整体为青玉圆雕出站立状鸱鸮，双脚及宽尾支撑身躯。
头两侧有对称弯钩形角，似羊角，两眼圆凸，胸部微鼓，双翼并拢紧贴于两侧及背部，宽尾下垂。
身饰云纹、鳞纹，均以双阴线雕刻。
头顶中部有一对穿斜孔可悬挂。
玉佩造型以写实与夸张手法相结合，技法娴熟，雕刻精致，整个纹饰图案显得刚劲有力。
“天命玄鸟，降而生商。
”在奴隶社会特定的历史条件下，崇尚勇武的道德观与审美观决定了鸮类在商代备受尊崇，出土的大量鸮形器物及鸮纹器物，说明了在殷民心中鸱鸮的重要地位。
商人以玄鸟作为自己民族的图腾，赋予其神权。
妇好墓中的鸟类形象众多。
青玉鹦鹉形玉佩（图5、图6）1976年河南安阳殷墟妇好墓出土，厚0.5厘米，宽2.5厘米，通长10厘米，现藏于河南博物院。
卜辞中所见妇好事迹述略
卜辞中所见妇好事迹述略作者：王宁目前阅读37人次目前关于妇好的介绍文章很多，特别是网络上，笔者用“百度”搜一搜就看到了3740 0条关于妇好的搜索结果，但是对于她的介绍基本都是很简略地说说，没有有针对性地来全面地介绍她。
这里举两个例子：1、妇好是商朝国王武丁的王妃，是位杰出的女政治家与军事家。
由于妇好有很好的文化修养，商王武丁经常令她主持当时非常重要的祭祀与朗读祭文。
她也被任命为卜官，成为武丁时期的一位女政治家。
妇好也是位军事家。
她多次带兵出征。
立下赫赫战功。
妇好死后，武丁十分悲痛。
妇好有独葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆礼。
这在商朝时期是非常少见的［1］。
这种介绍是十分简略的，只能知道个大概，下面一种介绍就比较全面一点：2、妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，且为三个法定配偶之一。
名好，“妇”为亲属称谓。
铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛周祭卜辞中所称的妣辛。
祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她，生活于前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家。
从甲骨文中知道，她曾主持过一些重要的祭祀活动，并多次率兵征伐土方、羌方、人方、巴方等国。
在一次征伐羌方的战争中，她统领了一万三千人的庞大队伍，是迄今所见商代对外征伐中用兵最多的一次。
她死于武丁晚年。
著名将领沚、侯告等常在其麾下。
在对巴方作战中，妇好率领沚布阵设伏，断巴方军退路，待武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，予以歼灭，是为中国战争史上记载最早的伏击战。
在“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》)的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。
还曾率兵镇压奴隶反抗斗争，深受武丁宠幸，被封于外地，担负守土、从征的重任。
1976年在河南安阳小屯西北发现其完整墓葬。
妇好墓位于丙组基址西南，是1928年以来殷墟宫殿宗庙区最重要的考古发现之一，也是殷墟科学发掘以来发现的、唯一保存完整的商代王室成员墓葬，该墓南北长5.6米，东西宽4米，深7.5米。
作文-文化之旅
文化之旅谈起安阳的名胜古迹，大家都会不约而同地提到殷墟。
没错，安阳最有名的遗址不过就是殷墟了。
现在，我们便来到了安阳殷墟宫殿宗庙遗址。
听了这个名字，就知道遗址里一定有很多宫殿、庙宇、亭台楼阁······像故宫一样富丽堂皇。
可一进门，我便彻底打消了这个想法。
门口尽是一片片一尺多高的正方形、长方形土堆，每一片土堆都有一百多平米大，四周全被木栅栏围着，这便是宫殿遗址了。
有一块标牌上写着“凹字形遗址”，因为旁边那块土堆的形状像个“凹”字，三边高，中间稍微低一点，所以取名为“凹字形遗址”。
我真不明白，不明白这一个个土堆怎么会是遗址?连宫殿的形状都看不出来，当年的发掘队是怎么发现它们的呢?真搞不懂。
经过二次检票，我们进了殷墟博物馆。
这里面展出的都是从殷墟遗址中挖出来的青铜器、甲骨文残片，还有人骨、手骨以及各类骨制、玉制饰品等。
让我印象最深的是一个放着许多人头的青铜器。
这是当年大战后战胜方将战败方的头颅割下，放在鼎中煮，然后吃掉，残忍至极!(貌似是如此，我记不太清了，也可能是祭祀用的，总之都很残忍)。
殷墟博物馆中有一个世界上最大的鼎——司母戊鼎，可惜是假的，传闻真的在故宫博物院地下仓库内。
出了博物馆，走了很长时间，我发现了一个小黑屋。
起初我以为这是公厕，进去一看，才发现我的猜测好幼稚，这是当年发掘殷墟时留下的坑。
深深浅浅，高低不平，我还专门下去看了看，颇有一种当考古学家的味道。
接下来，我们又到了一个祭祀坑，在一块块玻璃板下面，都有许多具人骨或车马，密密麻麻，可怜的奴隶啊!祭祀坑旁边有一间屋子，屋子正中央有一个五六米深的大坑，坑的正中央还有一个小坑，小坑里面全都是刻满甲骨文的龟骨，这可是殷墟发掘的一个重大发现啊!我们在殷墟宫殿宗庙遗址的最后一站是妇好墓，妇好是商代的一个巾帼英雄，曾经血战沙场，立过无数汗马功劳。
整个妇好墓分七层，妇好的棺木就在第七层。
很可惜，当年发掘时那里有一米多深的积水，妇好的棺木已经泡坏了，不过，那些陪葬品大都保存完整。
浅谈青铜器动物纹饰的艺术特征
《浅谈青铜器动物纹饰的艺术特征》中国青铜器发源于黄河流域，在新石器晚期马家窑文化、龙山文化和齐家文化的遗址都发现了铜器制品。
可以肯定的是，新石器晚期文化已经为青铜器的发展奠定了稳固的基础，如青铜器的形制、纹饰甚至铭文等都可以在新石器晚期的石器、陶器中发现它们的渊源。
而青铜器纹饰则是继彩陶艺术之后又一重要图像资料推翻了传统的首领推选制度，确定了世袭王位制，标志着中国历史上第一个国家王朝的出现。
到了公元前１６世纪，人们对于国王夏桀的暴虐统治十分痛恨，这时东方的一个古老部落在商汤领导下乘机起兵，夏朝灭亡。
商代原是以今河南郑州及其附近为活动中心，后屡次迁都，至盘庚时迁都于今天的河南安阳，即后来周朝人称为殷的地方。
自盘庚迁殷以后的商代又称殷代或殷商。
商代出现完整的文字体系甲骨文和金文，尊天事鬼的祭祀活动名目繁多，仪式隆重，青铜文化在整个精神生活中占据极其重要的位置。
周原先是活动于陕甘一带的古老农业部落。
公元前１０２７年，周武王起兵灭商，建立周朝，自此至公元前７７０年，史称西周；前７７０年，周平王把国都从镐京（今陕西长安县）迁至洛邑（今河南洛阳），史称东周。
东周时代又以前４７６年为界，前期称春秋时代，后期称战国时代，至公元前２２１年秦朝统一中国为止。
综合起来看，青铜艺术集工艺绘画、雕塑、绘画以及书法等绘画种类的特征、手法和成就于一身，成为夏、商、周三代艺术成就最集中、最辉煌的代表。
青铜器在用途上包括有炊器、食器、酒器、水器、乐器、车马饰、铜镜、带钩、兵器、工具和度量衡器等。
以商周器物最为精美。
商晚期至西周早期，是青铜器发展的鼎盛时期，器型多种多样，浑厚凝重，铭文逐渐加长，花纹繁缛富丽。
随后，青铜器胎体开始变薄，纹饰逐渐简化。
春秋晚期至战国，由于铁器的推广使用，铜制工具越来越少。
秦汉时期，随着瓷器和漆器进入日常生活，铜制容器品种减少，装饰简单，多为素面，胎体也更为轻薄。
中国古代铜器，是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献，虽然从目前的考古资料来看，中国铜器的出现，晚于世界上其他一些地方，但是就铜器的使用规模、铸造工艺、造型艺术及品种而言，世界上没有一个地方的铜器可以与中国古代铜器相比拟。
谈古代文学中的鸽子形象
/h1 --
--
本站首页
免费课件
免费试题
整册பைடு நூலகம்案
教育资讯
计划总结
英语角
幼儿教育
文书写作
海量教案
免费论文
网站地图
设为首页
收藏本站
语文科
数学科
英语科
政治科
物理科
化学科
地理科
历史科
生物科
中考备战
高考备战
高考试题
中考试题
教学论文
作文园地
教学论文
经济论文
理工论文
管理论文
法律论文
行政论文
艺术论文
医学论文
文史论文
农科论文
英语论文
课程改革
教育法规
教育管理
家长频道
您现在的位置：3edu教育网免费论文文史论文中国文学论文正文3edu教育网,百万资源,完全免费,无需注册,天天更新！
谈古代文学中的鸽子形象
一、个体特征与形象内涵之关联(一)常见鸟类特征与内涵分析古人之所以将日常所见的事物化作诗中的意象来宣泄情感,并能由后人约定俗成的传承千年。是由于该种事物,如鸟类本身的习性、气质、形象、生活习惯同作者所要表达的某种情感之间存在着关联,并且这一关联被后人不断加以证实、发展、认可,才最终得以确立。例如鸳鸯,常常被用来表现情人间的真情挚爱,夫妻间的生死之恋,是因为鸳鸯出现在世人眼中时,大多是成双成对,形影不离。古人认为鸳鸯经日结伴并游,用情专一,其一死,其一也就忧思不食,憔悴而死。《尔雅释地》:“南方有比翼鸟,不比不飞,其名谓之鹣鹣。”这里形容的就是鸳鸯。尽管现实情况中鸳鸯伴侣并非生死相随,只是在繁殖期间接触密切频繁,令人产生“鹣鲽情深”的感慨。但是,鸳鸯成双已经成为固定的模式在文学作品中反复出现,用以歌颂爱情的忠贞不移,婚姻的牢不可破。杜鹃也是常见的一种鸟类。春夏之际,杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣。杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的,古人误以为它“啼”得满嘴流血,因而引出许多关于“杜鹃啼血”的传说。它那凄凉哀怨的悲啼,常激起人们的多种情思。白居易《琵琶行》中有“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。”杜鹃啼血还有另一个典故传说,是有关古代望帝的:《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》载:“后有一男子,名曰杜宇,……乃自立为蜀王,号曰望帝,……望帝以鳖灵为相。时玉山出水,若尧之洪水。望帝不能治,使鳖灵决玉山,民得安处。鳖灵治水去后,望帝与其妻通、惭愧、自以为德薄,不如鳖灵。乃委国授之而去,如尧之禅舜。……望帝去时子规鸣,故蜀人悲子规而思望帝。”还有一种说法,它的叫声类似”不如归去”,所以代表思乡之情。被迫流离他乡的人们,每当听到它那“惯作悲啼”的鸣叫,许多愁肠百结的人心酸肠断,尤其是在面对战乱之后,半壁江山、举国飘零、无处可依,这种情感在此时得到淋漓尽致的升华与宣泄。杜鹃被称为“冤禽”“悲鸟”“怨鸟”,无数文人墨客为杜鹃吟咏诉冤,杜鹃被定位为一种哀惋、至诚、悲愁的象征。大雁在古代曾被用来传递书信,因此常常被作为对远方亲人的怀念。古人的文学作品中常见的情景便是如此:每当鸿雁飞过,总盼望着能借它之口带一声问候;又因为大雁秋日南归,春日北去,所以经常被世人作为思乡代言。薛道衡所作《人日思归》:“入春才七日,离家已二年。人归落雁后,思发在花前。” (二)鸽子特征与内涵分析自然物的特征中融入深厚的人文精神,能够传递丰富的信息。同以上几种具有明显个体特征的鸟类相比,鸽子的生活习性也颇有趣味,足以成为文人墨客们宣泄心中块垒的代言。1.归巢性鸽子具有很强的记忆力,同时它又具有本能的爱巢欲与很强的归巢性。鸽子雌雄不双飞,古人“飞鸽传书”正是很好地利用了鸽子的这一特点。《开元天宝遗事》卷一:“张九龄少年时,家养群鸽,每与亲知书信往来,只以书系鸽足上,依所寄之处飞往投之,九龄目之为飞奴。时人无不爱说。”宋代江少虞撰《事实类苑》卷六十三《鸽寄书》:“古诗云:袖中有短书,欲寄双飞燕。诗意以燕春去秋来,似可寄书,故偶然耳。今人则养鸽通信,皆非虚言也。虽至外数千里,纵之辄能还家。蜀人有事至京师者,以鸽寄书,不旬日皆达。及贾人船浮海,亦以鸽通信。”可见,在宋代信鸽通讯已在社会生活中占有重要地位。2.性情温顺不同于身手敏捷、残酷锐利的老鹰,不同于高傲脱俗的鹤;也不同于作息时间异于他人,性情乖戾的猫头鹰,更不同于食腐肉的乌鸦。鸽子性情温顺,容易驯养,同人类关系密切且悠久。据现存资料所载,我国养鸽有着悠久的历史,甚至可以可追溯到殷代,殷墟妇好墓中曾出土精美的艺术品玉雕鸽。据四川芦山县汉墓出土陶镂房上的鸽棚推断,最迟在公元206年民间已有养鸽之风。唐代封演《封氏闻见记》卷七《蜀无兔鸽》引戴祚作《西征记》云:“开封县东二佛寺,余至此见鸽大小如鸠,戏时两两相对。”戴祚是晋宋间人,晋末从刘裕西征姚泓,至开封县始识鸽。“戏时两两相对”,这句话正说明人们已熟悉了鸽子习性,把鸽子作为玩物驯养。至北朝时期,由于鸽子长期被人驯养,与人相处时对人已不惧畏。《魏书·崔光传》记载:“(崔光)崇信佛法,礼拜读诵,老而逾甚,终日怡怡,禾曾恚忿。曾于门下省昼坐读经;有鸽飞集膝前,遂入于怀,缘臂上肩,久之乃去。”鸽子“飞集膝前,遂入于怀,缘臂上肩”,正是由于人类的驯养使得野性逐渐泯灭,鸽子才可以如此随意、轻松自在的与人玩耍。3.信鸽竞翔鸽子被驯养后,其温顺的性情、强烈的归巢性以及较快的飞翔速度,使得它们成为新的娱乐项目。唐明皇虽然身为皇帝,同样喜欢为自己争取民间的乐趣。鸽子在古代又称“鹁鸽”,据史料记载唐明皇曾养过鸽子,并被呼之为“飞奴”。《开元天宝遗事》:“明皇宫中养鸽;号曰半天娇。”“飞奴”“半天娇”等是唐明皇给鸽子取的各种优雅的名字,并常以“斗鸽”为戏,打发时日。南宋高宗赵构同样迷恋养鸽,以至于到了不理朝政的程度。有一首打油诗讽刺的就是赵构的行为:“万鸽飞翔绕帝都,朝暮收放费工夫;何如养取云边雁,沙漠能传二圣书”。明代中叶,人们已用鸽子竞翔取乐,并组织了相应的“放鸽会”等团体。清朝时,养鸽业不断繁荣发展,并且从国外引进了大批的优良名鸽品种。尤其到了清末民初,无论达官显贵、八旗子弟,还是走卒贩夫、顽童老翁,以豢鸽放飞者大有人在,少则畜养一二十只,多则至数百只。可以这么说,没有一项鸟类娱乐可以像信鸽这样老少咸宜,通俗皆可,人人都可以从这项活动中得到娱乐。4.与佛教的关联佛教故事中有着很多鸟类,曾有鸽子为怯懦小人的传说,当然这只是教育世人的故事。在现实生活中,我们不难发现与其他鸟类的明显区别在于,鸽子并非杂食性鸟类,它仅以粮食为食,不食虫蚁等活物。鸽子颜色多样,但最常见的通常以白、灰、黑、或以上几种颜色相间的雨点色为主。其中,纯白的鸽子给人以圣洁、宁静的秀美感,灰鸽子则具有朦胧的雾态美,其羽毛的灰色如同禅房中静谧香炉缕缕轻扬的青烟,又如同雨后的青石板,素洁端庄。鸽子叫声低沉而有节奏,这些特点与端庄肃穆的庙宇在一起,展现在世人眼前的是无与伦比的和谐。二、文学作品中的鸽子形象与其它鸟类对比鸟类形象在托物言志的诗歌中占有不小的比重。纵观一部恢弘浩荡的《全唐诗》,其中仅标题中有雁的便有九十多首,例如有鲍溶的《归雁》、陆龟蒙的《孤雁》、吴融的《新雁》,标题中乌鸦的诗有九十多首,如李白作《乌夜啼》。涉及鹤的有一百七十多首,提到鹰的有二百四十多首,而正文中含乌鸦的有七百三十多首,提到雁的有一千九百多首,写鹤的有两千一百多首。至于莺莺燕燕,雀鸠鹦鹉,杜鹃鸳鸯,鹧鸪鸡鸿,更是不计其数。相对比较冷门的是鸥与黄鹂,标题中写鸥的还有十余首,宋词中更是禽鸟争鸣。与它们相比,鸽子出现的频率未免过低,不过鸽子的出现场所比较集中,它们大多拥有同一个特殊的场景———寺院。(一)现实色彩的佛门怖鸽与浪漫的其他鸟类鸽子在佛教中最被广为传诵的故事是“怖鸽”的传说:从前有一只被老鹰追逐的鸽子,吓得到处乱飞,老鹰还在继续追逐。佛看到这种情况,就用自己的身影遮蔽鸽子,使老鹰找不到鸽子就逃走了。鸽子消除了恐怖,重新获得了安全。“怖鸽”的典故由此流传开来,翻开《全唐诗》,其中涉及鸽子的诗篇基本都是围绕佛寺展开:孟浩然《泊庐江闻故人在东寺以诗寄之》“闻君寻寂乐,清夜宿招提。石镜山精怯,禅枝怖鸽栖。”钱起作《题延州圣僧穴》“定力无涯不可称,未知何代坐禅僧。默默山门宵闭月,荧荧石昼然灯。四时树长书经叶,万岁岩悬拄杖藤。昔日舍身缘救鸽,今时出见有飞鹰。”贺朝《宿香山阁》“暝上春山阁,梯云宿半空。轩窗闭潮海,枕席拂烟虹。朱网防栖鸽,纱灯护夕虫。”喻凫《寺居秋日对雨有怀》“隐几客吟断,邻房僧话稀。鸽寒栖树定,萤湿在窗微。”皮日休《奉和鲁望同游北禅院》“鱼惯斋时分净食,鸽能闲处傍禅床。”许浑《冬日宣城开元寺赠元孚上人》“欲斋檐睡鸽,初定壁吟蛩。”从以上诗句中我们可以看出,石、山、树、藤是描写鸽子的诗篇中常见的自然景物,寂、默、静是与之相随的常见的意境,诗人们或者游玩,或者旅居,或者途经,于暝暝月色中登上富有历史感的古寺,朦胧静谧;听着钟声悠扬而深远的回荡,江潮一声声拍打着城墙,经过某扇亮着烛光的窗边,有僧人在诵读经书,鸽子与蝇虫清冷幽美,共同将这个静谧的夜晚添上些许生机。自从有了“怖鸽”典故,鸽子便常常在寺院中崭露头角,鸽子与山、石、水、灯、烛等共同组合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鹤有《登山寺》,“有果猿攀树,无斋鸽看僧。”皮日休有《开元寺客省早景即事》,“鹤静时来珠像侧,鸽驯多在宝幡中。”山猿、果树、斋鸽、行僧、佛珠、佛像、宝幡,入目皆是与佛教有关的器物。鸽子能在唐代僧诗中占有如此高的比重是有原因的,自汉代佛教传入中国以来,唐代佛教逐渐达到了鼎盛。武则天是精通佛理之人,不论目的是为了其权利虚张声势还是真心寻求解脱,她在位期间大兴佛寺,佛教得到充分发展。其后唐代各个皇帝也都崇佛尚佛,其间虽有唐武宗灭佛的事情出现,但这也同时说明了佛教的发展与兴盛。另外,唐代诗人大多漫游名山,借宿佛寺,于清雅幽静的寺院中无意瞥见一抹活跃的影子。同时,唐人追求圆润婀娜、生动柔和,这一信息我们从唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝时的清瘦飘逸,而是转向丰满端丽。这一时期出现的各种佛、菩萨像,显得雍容华贵,从外在形体而言,不同于鹤的飘逸劲健,黄鹂的婉转娇俏,鸽子的形体圆润饱满、色泽柔和典雅、姿态端庄、性情温顺,将其风度、性格、气质等人格化之后,我们不得不承认,将鸽子融入到有关寺院的题材诗歌中,是非常自然的事情了。文学作品中出现的意象,通常情况下,往往是作者的情感代表,即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主观情志的投射。在描写鸟类的作品中,或者化身为思乡的大雁,于千里外辗转徘徊、顾影自怜;或者化身为失侣的鸳鸯,为另一半的离去而悲吟哀鸣;或者化身为梁间燕子,春日呢喃、岁岁相见,充满着温情惬意;或者化身为浅滩鸥鹭,隐逸于浮沙白浪,看潮去潮来、流年偷换。另一种情况是作者借某种约定俗成的典故来表达对某种情境的看法,诗人有意塑造用以比拟历史或现实生活中的他者形象,从而表达自己对社会中某类人或仰慕、或厌憎、或嘲讽、或批判等等情感态度。如以群鸡聚食表达对物以类聚的小人的厌恶,讽刺乌鸦的贪得无厌来影射社会某一团体。我们不难看出,鸽子在诗歌中的意象表达,大多属于后一种情况。与其它鸟类相比,鸽子在情感领域所占的比重并不大。人们看到喜鹊,似乎就有喜悦感油然而生,每年七夕节,传说中牛郎织女可以鹊桥相会,可见人们对喜鹊的喜爱程度。乌鸦的出现令人不详,是由乌鸦的习性所决定的。乌鸦喜欢吃腐肉,皮毛颜色多为黑色,叫声过于喑哑,难以引起人们的喜感。另外,杜鹃令人叹惋,鸳鸯使人称羡,鸿雁让人产生春去秋来,一年将逝,游子未归的扼腕,白鹤与红霞并在,便体会到长寿与永生的意蕴。然而事实上,鸽子对于婚姻家庭的忠贞,丝毫不逊色于鸳鸯,传书的能力同鸿雁也足以抗衡。相对于其他鸟类富有浪漫情怀的文化内涵,诗人们似乎认为渺远静默的寺院更适合性情上与世无争的鸽子,与青山灰石的搭配不至于埋没鸽子的清冷色调,将鸽子作为一山一石等物质形象来刻画。所以围绕青灯古佛的“怖鸽”典型形象,便因为最能体现鸽子文化内涵而被保留了下来。从诗歌中可以看出,人们更愿意将鸽子拉入现实生活。作品中的鸽子在更多情况下是一种点缀场景的现实存在物,而非寓意深远的情感代言人。刘得仁《吊草堂禅师》:“乳鸽沿苔井,斋猿散雪峰。如何不相见,倚遍寺前松。”杨衡《送公孙器自桂林归蜀》:“旧户闲花草,驯鸽傍檐隙。挥手共忘怀,日堕千山夕。”宋之问《游云门寺》:“入禅从鸽绕,说法有龙听。劫累终期灭,尘躬且未宁。”在苔井边玩耍;于屋
中国文化概论作业参考答案
《中国文化概论》参考答案第一讲文化与中国传统文化一、填空题1．各色交错的纹理；改易、生成、造化；人化或人类化.2．凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动与其结果.3．广义的文化包括四个层次：是物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层.4．社会心理、社会意识形态.5．民族性、国度性.6．中华民族.7．语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学##、道理伦理.8． 1840年鸦片战争以前的中国文化.9．历史性、遗传性；现实性、变异性.二、名词解释1．文化："文化"即人文教化之意,以"文"教化天下.凡是超本能的,人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动与其成果都属于文化.因此,文化即自然的人化.其中包括广义文化与狭义文化：凡是由人类创造的一切物质的、精神的成果都可以称为文化,即广义文化；只包括精神领域的创造活动与其成果,属于狭义文化.2. 物态文化：由人类加工自然创制的各种器物,既"物化的知识力量"构成的物态文化层.它是人的物质生产活动与其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物,构成整个文化创造的基础.3.中华民族：中华民族是现今中国境内由华夏族演衍而来的汉族和55个少数民族的总称.4.文化传统：就是受特定文化类型中价值系统的影响,经过长期历史积演而逐渐形成的．为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯.三、论述题1．谈谈你对文化的理解.答：〔1〕文化是中国语言系统中古已有之的词汇,文的本义是指各色交错的纹理,化的本义是改易．生成．造化的意思,文化有以文教化的含义.〔2〕文化的实质性含义是"人化"或者"人类化",是人主体通过社会实践活动,适应．利用改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程.〔3〕简言之,凡是超越本能的．人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动极其结果,都属于文化,或者说是自然的人化即是文化.2.结合实际谈谈中国传统文化的特点？答：我们在这里所说的中国传统文化,就是指6千年前的文化至鸦片战争〔1840年〕时期的中国文化.在漫长的历史发展过程中,各个历史时期都留下了宝贵的文化遗产.现今留存者仍是浩瀚如烟海.经过考古工作者,文物工作者以与旅游部门的共同努力,中国文化的精粹已吸引了数不胜数的世界人民,被称为东方文化的杰出代表.##的河姆渡遗址.殷墟三千年前的妇好墓、陕西临潼的秦始皇兵马俑、湖北长沙马王堆汉墓的挖掘向全世界证实了中国古代文化曾经达到的高度,每一个中国人无不为之自豪.中国传统文化既是我们的宝贵财富,又是我们的沉重包袱,如宗族观念既维护了家庭的稳定,又使得各家族间的矛盾冲冲,有些得势者,一人得道,鸡犬升天,而且缺乏竟争和冒险精神.中国传统文化的特点：首先,中国文化是一种独立发生发展的文化,中华民族生活的东亚大陆,远离其它文明中心,周边又多有难于逾越的地理屏障,因而很少可能与其他文化相接触或获得有关的文化信息.中国文化的发生期大体上是在与其他文化区少有联系的情况下度过的.中国文化在未受到或很少受到其它文化影响的情况下独自完成文化发生与创建的过程,确立了自己的文学,思维方式社会结构的基本风格和定势,在此以后才渐次与其他文化相接触,交汇和碰撞.虽然这种接触和交流对双方都产生很大的影响,但中国文化的系统和态势已经确立了.其次,在世界各文明古国中,中国是唯一延续最长的未曾中断的文明古国.由于中国文化发生和发展的独立性,使其具有无以伦比的延续力,得到最为连贯的继承和发展.其他原生型文化,如埃与文化,美洲的玛雅文化,早已后继无人,巴比伦文化,印度文化,经过多次异族入侵,深深迭压在后起文明世代的底层.基本上成为考古学研究的对象.唯有中国文化没有出现这样的中绝现象,经历数千年而持续不断,这在世界文化史上是极为罕见的.中国历史上,一部"二十四史"将几千年的政治,经济、军事、文化等活动以与各代历史人物的事迹,连续不断地记载下来,这在世界上是绝无仅有的.第三,中国文化在世界文化中一直占据着十分重要的地位,发挥着文明中心的作用.从文化初期时期,中国文化就在世界文化的总体格局中占有重要的一级.在近代以前,在世界史的中世纪时代,中国文化不仅明显高于周边地区,而上高于其他文化圈,在世界文化总体格局中居于领先水平.特别在唐代的世界性文化交流中,中国文化居于中心地位.在整个欧亚大陆上,唐朝是国力最强盛,文化最发达的大帝国,是当时世界文化总体格局的重心所在.直到近代以来,西方的工业文明逐渐发展起来,中国才显得落后了,由以前的主要是西方向东方学习,变为主要是东方向西方学习.第四,中国是第一个多民族的文明大国,中国文化是中国各民族人民在长期的共同生活中共同创造的.第二讲中国文化的历史地理环境一、填空题：1．自然地理环境、人文地理环境.2．月氏族.3．朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族.4．分封制；郡县制.5．季风气候明显；大陆性气候强；气候类型多种多样.6．对中国文化形成和延续的影响；对中国文化多样性的影响；对中国文化开放程度的影响.7．黄河中下游一带.8．蒙古、满族.9．中国的地理条件过于优越.二、名词解释1. 农历：我国长期采用的一种传统历法,它以朔望的周期来定月,用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年,因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动,故称农历,又叫中历、夏历,俗称阴历.古人写文章,凡用序数纪月的,大多以农历为据.如《游褒禅山记》"至和元年七月某日",《石钟山记》"元丰七年六月丁丑",农历的六月、七月相当于公历的七月、八月.2.二十四节气：是我国古代历法的重要组成部分.古人根据太阳一年内的位置变化以与所引起的地面气候的演变次序,把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段,分列在十二个月中,以反映四季、气温、物候等情况,这就是二十四节气.每月分为两段,月首叫"节气",月中叫"中气".三、简答题1．中国的气候有哪些特点答：中国的气候有三个特点：一是季风气候明显；二是大陆性气候强；三是气候类型多种多样.2. 地理环境对人类和人类社会所起的作用有哪些？答：地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面：一是为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供物质基础；二是决定这个环境中的一切生物与其活动,决定其产生、发展以至消亡的过程.三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加,也不会减少,只能是以各种形式转化或传递.四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律.3.地理环境对中国文化的影响主要体现在哪些方面？答：地理环境对中国文化的影响主要体现在三个方面：一是对中国文化形成和延续的影响；二是对中国文化多样性的影响,不同的地区儒化的程度是不同的；三是对中国文化开放程度的影响.4. 简要分析地理环境对开放与封闭的影响.答：地理环境对开放与封闭的影响是相对的,首先,不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下,影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件,海洋并不是开放的唯一途径.四、论述题：1．联系万里长城的修筑历史,说明农耕民族与游牧民族的长期对垒.答：中国万里长城是世界上修建时间最长,工程量最大的冷兵器战争时代的国家军事性防御工程,凝聚着我们祖先的血汗和智慧,是中华民族的象征和骄傲.根据历史记载,从战国以来,有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城.最早是楚国,为防御北方游牧民族或敌国,开始营建长城,随后,齐．燕．魏．赵．秦等国基于相同的目的也开始修筑自己的长城.秦统一六国后,秦始皇派著名大将蒙恬北伐匈奴,把各国长城连起来,西起临姚,东至辽东,绵延万余里,遂称万里长城,这就是"万里长城"名字的由来.但今天我们所见到的主要是明长城. 秦长城只有遗迹残存.秦始皇为了修筑长城动用了30万人,创造了人类建筑史上的奇迹.长城的修建客观上起到了防止匈奴南侵,保护中原经济文化发展的积极作用.孙中山先生曾评价："始皇虽无道,而长城之有功于后世,实上大禹治水等".汉代继续对长城进行修建.从文帝到宣帝,修成了一条西起大宛贰师城,东至##北岸,全长近一万公里,古丝绸之路有一半的路程就沿着这条长城,是历史上最长的长城. 到了明代,为了防御鞑靼．瓦刺族的侵扰,从没间断过长城的修建,从洪武至万历,其间经过20次大规模的修建,筑起了一条西起甘肃的嘉峪关,东到辽东虎山,全长6350公里的边墙.长城有极高的旅游观光价值和历史文化意义.现在经过精心开发修复,山海关．居庸关八达岭．司马台．慕田峪．嘉峪关等处已成为驰名中外的旅游胜地.蹬高远眺,凭古怀幽,古战场的金戈铁马似乎就在眼前.如今,长城与埃与的金字塔,罗马的斗兽场,意大利的比萨斜塔等同被誉为世界七大奇迹,是中华民族古老文化的丰碑和智慧结晶,象征着中华民族的血脉相承和民族精神.2.马克思指出："资本的祖国不是草木繁茂的热带,而是温带.不是土壤的绝对肥力,而是它的差异性和它的自然产品的多样性."联系中国实际,谈谈你的理解.答：马克思指出："资本的祖国不是草木繁茂的热带,而是温带.不是土壤的绝对肥力,而是它的差异性和它的自然产品的多样性,形成社会分工的自然基础,并且通过人所处的自然环境的变化,促使他们自己的需要．能力．劳动资料和劳动方式趋于多样性."联系中国实际,谈谈你的理解.认真理解马克思这段话对于认识中国地理环境对中国文化多样性的作用是非常有益的.〔1〕地理环境对中国文化形成和延续产生了重要影响；中国不但疆域辽阔,而且地理位置比较优越,适合于农业生产,因此,在中国占主导地位的传统文化,就是农业文化.〔2〕地理环境对中国文化多样性也产生了重要影响；不同的地理环境与物质条件,使人们形成了不同的生活方式与思想观念,使中国文化带有明显的多样性.〔3〕地理环境对开放与封闭的影响；中国历史上长期缺乏开放的动力,从某种意义上来说,根本原因并不是地理障碍的阻隔,而是中国的地理条件过于优越.第三讲中国文化植根的经济基础一、填空题：1．农耕自然经济.2．长江中下游； "东南财赋"；"西北甲兵".3．农耕与游牧.4．内向型文化；内敛型经济.5．循环往复,长期延续；多元成份结构；既早熟又不成熟.6．社会经济既早熟又不成熟；稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调；上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚.7．延续力；承受力、愈合力和凝聚力.8．守旧性.9．兼收并蓄.10．早熟性和凝重性格.二、名词解释1．农耕文明：农耕文明是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产,生活需要的国家制度,礼俗制度,文化教育等的文化集合.农耕文明集合了儒家文化与各类##文化为一体,形成了自己独特的内容和特征,但主体包括高级管理理念,人际交往理念以与语言,戏剧,民歌,风俗与各类祭祀活动等,是世界存在的最为广泛的文化集成.2．货币地租：货币地租师封建地租的形式之一.封建土地所有者凭借所有权强迫租地农民交纳的,以货币形态体现的农民剩劳动.3.民族融合：民族融合指各民族的自然融合,它是民族经济,文化以与生活的相互交融,师两个对等的民族经过长期的共同性增长的基础上融合为一体,民族差别得以最终消失,相互融合成新民族.迁移杂居互相通婚,各民族互相学习共同发展.4.自然经济：自然经济简单讲是自给自足的经济,没有商品交换.生产是为了直接满足生产者个人或经济单位的需要,而不是为了交换的经济形式.三、简答题：1．中国传统社会的农耕经济有哪些特点？答：中国传统自然经济的特点：一是循环往复,长期延续；二是多元成份结构,既有国家土地,又有农民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟.2．宋明以来,为何我国的社会经济停滞不前？答：政治上,自宋明以来,政治上逐渐高度集权,内部缺乏活力,内部腐败.自然科学方面,这时的自然科学真处于一个总结归纳的时期,没有太大的新的理论成就.对外政策,这一时期的对外政策有先前的开放政策逐步的走向闭关锁国.3．为什么中国的资本主义难以产生？答：社会经济既早熟而又不成熟；稳定与战乱,人口增长与生产发展的周期性失调；上层建筑对社会经济的牵制和制约.4．简述中国海洋贸易出现内敛性的原因.答：第一．以农耕经济为主体的的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化,缺乏开拓海洋事业的进取精神；〔2分〕第二．稳定的农业社会和较少变化的经济结构,使中国古代的帝王们陶醉于万物皆备的理念中,在他们看来,中国与海外的经济交往,应当建立在"宾服贡献"的基础上；〔2分〕第三．中国古代的海上贸易主要目的一是夸示海外,二是为了满足上层统治者对于海外珍宝的需求,其政治上的意义超过经济上的意义；〔2分〕第四．中国古代对于私人海商集团采取扼杀和严格控制的政策,限制了中国海洋事业的发展.〔2分〕四、论述题：1. 论述中国传统自然经济的基本特点与其对文化发展的影响.答：〔1〕农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点之一,农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性,保证了中华文明的绵延不断,使其具有极大的承受力．愈合力和凝聚力.〔2〕农耕经济的多元成份结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格.各种学说的兼容并蓄,不同区域文化的兼容并蓄,不同民族文化的兼容并蓄和对外域文化的兼容并蓄.〔3〕农耕经济的多元成分结构,促进中国封建经济得到充分的发育,造就了灿烂辉煌的中国古代文化.但是,中国农耕经济的既早熟又不成熟,又造成了中国文化的早熟性和凝重性格.2. 中国资本主义萌芽迂缓的原因.答：中国资本主义萌芽迂缓的原因有：〔1〕中国农耕社会的多元化结构造成中国社会经济既早熟又不成熟的特征,制约了资本主义萌芽的顺利发展.从早熟的一面讲,中国的商品货币经济繁荣于汉唐宋元明清各个时期、土地买卖出现在秦汉之际、农民较早地拥有了离开土地的自由等.从不成熟的一面讲,过于早熟的经济形态与时补充了农耕经济的不足,凝重了传统农耕经济的保守性和坚固性；商品经济对自然经济的否定作用被农耕经济的多元化结构与时化解或吸收.〔2〕中国农耕社会经历多次王朝的盛衰交替,经历了多次的稳定与战乱交替,周期性的破坏成为中国文化健康发展的严重障碍.〔3〕稳定与战乱、人口增长与生产发展的双重失调,对于明清时代的社会经济发展的阻碍尤为明显.〔4〕中国农耕社会的上层建筑对社会经济发展的制约主要体现在五个方面：一是中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系,该体系即是中央集权政体的运转工具,又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素.二是经济剥削,特别是对工商业经济的剥削.三是保守的社会意识形态,导致社会安于现状,缺乏远见和开拓精神.四是中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性.五是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展.第四讲中国文化依赖的社会政治结构一、填空题：1．宗法制度；专制主义；"家国同构".2.嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制.3．周公.4．家天下的延续；封国制度不断；家族制度长盛不衰；家国同构.5．家族制度的政治化.6．政权、神权、夫权和族权.7．以武力为先导,控制##势力,专制时间漫长；经济基础稳固；君主专制中央集权走向极端；人身控制严密.8．原始##原始艺术.9．自然崇拜；生殖- 祖先崇拜；图腾崇拜.10．自然经济；重农抑商.二、名词解释：1．家国同构：家庭．家族和国家在组织结构方面的共同性,国家结构打上了家庭结构的印记,其组织系统与权力配置皆严格遵从父家长制.2．宗法制度：是以一种血缘关系为基础,尊崇共同祖先以维系亲情,在宗族内部区分尊卑长幼,并且规定继承秩序以与家族成员各自不同的权力和义务的法则与制度.3.嫡长子继承制：周朝所创制的王位继承制度,按照周制,统治阶级内部划分为四个等级即天子．诸侯．卿大夫．士,财产和地位世世相传,实行世袭制,继承者必须是嫡妻长子,如果是嫡妻无子,则立庶妻中地位最尊的贵妾之子.4.礼乐制度：是封建统治阶级所确认的,体现统治阶级意志,要求人们必须遵守的全部社会行为规范的总和,西周时周公所确立,它是周朝制度文化,行为文化和观念文化的集中体现,它既是典章制度的总汇,又是政治生活．经济生活．社会生活．家庭生活各种行为规范的准则,其目的是,确立上下尊卑等级关系.三、简答题：1．在宗法制度影响下的中国传统会结构的特征是什么？答：宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续,一部中国史,就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构.2．中国君主专制制度有些什么特点？答：中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导,控制##势力,专制时间漫长；二是经济基础稳固,土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端,以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密.四、论述题：1.论述中国古代宗法制度对中国社会的影响.在进入现代文明的今天,我们该如何面对宗法制度带来的一些不好的影响？答：〔1〕就其正面影响而言,主要表现为以下几个方面：首先,形成了中华民族重视人伦、重视亲情、重视家庭生活的传统,有利于维护社会的和谐稳定.这是许多外国民族所没有的.其次,形成了中华民族重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神.今天,海内外华人都自称为炎黄子孙,并以此为荣.大陆每次举行黄帝、炎帝、大禹等祭祖活动,海内外炎黄子孙来者如潮.中华五千年文明是世界上四大古代文明中唯一没有中断的文明,与这一制度密不可分.今天,我们炎黄子孙无论是何种信仰、来自何地何界别,但"反台独"、"反藏独"、"反疆独",维护统一的思想高度一致,也与这一制度的影响息息相关.〔2〕其负面影响集中表现在：第一,从政治上讲,导致了专制社会和专制思想的形成,人们的##观念和##精神普遍缺乏..第二,从经济上讲,导致了自给自足的小农经济的长期存在,扼杀了资本主义经济在中国的发展,阻碍了中国的现代化建设.第三,从文化角度讲,导致了中华民族重传统轻变革、重伦理轻科学,缺乏开拓创新、求真务实精神,思想上表现为守旧、保守.〔3〕上述影响之深远,因宗法家族社会存续时间之长久世所未有而难以估量,它已深深渗入到了中华民族的血液之中.要消除这些影响,唯一的方法是变革,全方位的变革.首先是经济上的变革,大力发展社会主义市场经济,推进工业化、城市化、现代化建设,彻底铲除聚族而居的自给自足自然经济这一宗法家族思想赖以生存的土壤.其次是大力推进社会主义##法制建设,以法治代替人治,以法律代替礼教,建设法治社会.再次是大力推进中国特色的社会主义文化建设,加快建设面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的文化.通过上述工作,将其影响限制到尽可能小的范围,逐渐并最终消除其负面影响.当然,我们需要耐心和时间.2. 论述中国传统社会政治结构对中国文化的影响.答：以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式.其正面价值是使中华民族凝聚力增强,注重道德修养,成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教,"存理灭欲"修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍.二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式.其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态,对权威和权力迷信,缺乏个人自信心.三是宗法与专制相结合,在政治上表现为儒法合流,在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化,突出地表现为内圣外王的心态,即修身齐家治国平天下的人生理想和追求.第五讲中国传统文化的发展历程一、填空：1．发明并使用文字以前； "元谋猿人"；蒙古人种.2．黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜.3．原始##；原始艺术；自然崇拜；生殖-祖先崇拜；图腾崇拜.4．华夏、东夷、苗蛮.5．血亲杂交、血缘群婚、族外婚.6． "贞人"；神本文化.7．宗法制度； "制礼作乐".8．周代制度文化、行为文化、观念文化.9． "轴心时代".10．"仁"； "礼"； "中庸"； "知、行、学、思".11．《道德经》；《庄子》.。
中建建筑年代地点集合
距今6000-7000年，新石器时代浙江余姚河姆渡遗址，干阑式建筑仰韶时期：陕西临潼姜寨村落遗址：以大房子为中心，向心性西安半坡村遗址，村落的规划，居住区、墓葬区、制陶区的分区设立甘肃秦安大地湾大房子：出现白灰抹面龙山文化：西安客省庄龙山文化房屋遗址平面：吕字形平面山西襄汾陶寺村龙山文化遗址：室内白灰墙面刻划图案，我国已知最古老的居室装饰。
新时期后期：良渚文化祭坛红山文化祭坛女神庙，辽宁建平县奴隶社会建筑（公元前2070——前476）夏（公元前2070——前1600）公元前21世纪随着夏朝建立，标志着我国奴隶制社会的开始，经商超、西周而达到奴隶社会的鼎盛时期，春秋时期开始向封建社会过渡。
河南偃师二里头宫殿遗址——夏末都城斟寻——一号宫殿是至今发现的我国最早的规模较大的木架夯土建筑和庭院的实例。
发现的最早的廊院式建筑遗址商（公元前1600——前1046）奴隶社会的大发展时期。
郑州商城——仲丁时的隞都河南偃师尸沟乡早商城址——商灭夏时所建的都城毫湖北武汉黄陂县盘龙城河南安阳殷墟遗址安阳殷墟“武官村大墓”安阳殷墟“妇好墓”西周（公元前1046——前771）瓦的发明是西周在建筑上的突出成就，使西周建筑从“茅茨土阶”的简陋状态进入了比较高级的阶段。
第一次城市建设高峰，《考工记》。
陕西歧山凤雏村早周遗址——我国已知最早、最严整的四合院实例春秋（公元前770——前476）自公元770为东周。
西周迁都于东都洛邑（洛阳）。
公输班出现在春秋，建筑上的重要发展是瓦的普遍使用和作为诸侯宫室用的高台建筑的出现。
已经开始了用砖的历史。
秦国宗庙——陕西凤翔马家庄一号建筑遗址。
秦国陵寝——陕西凤翔秦国陵园区，山西侯马晋故都河南洛阳东周故城陕西凤翔秦雍城湖北江陵楚郢都曲阜孔庙，自鲁哀公十七年，前478年因宅立庙，历朝屡有修建或增建，至明代基本形成现有规模，大成殿、奎文阁、皇帝驻跸处、诗礼堂、崇圣祠、家庙、礼器库、金丝堂、启圣殿、寝殿、乐器库、圣迹殿、神厨神庖封建社会前期建筑（战国至南北朝公元前475——公元589）战国（公元前475——前221）出现了一个城市建设的高潮，第二个，开始修建长城。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
谈“妇好墓”
1976年，中国社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟遗址中心的小屯西北，发现一座没有被盗掘过的墓葬，墓内随葬品极为丰富，这在殷墟商代墓基本已遭盗掘的情况下实属罕见。
因这座墓所出的青铜器上多有“妇好”两字铭文，故称之为“妇好墓”。
与殷墟曾发掘的面积达三、四百平方米的大墓相比，墓室面积仅有二十多平方米的“妇好墓”只能算是一座中小型墓，但墓中出土的随葬品却有1928件之多，其中青铜器468件，礼器占210件，且都是成组成套出土，这对研究商代礼制具有重大参考意义。
关于墓主的身份，目前学术界普遍认为该墓为商代武丁王配偶之一的妇好之墓，但也有学者不认同此观点。
他们对墓主身份的质疑主要有4点：一是指出该墓所在位置不在王陵区。
一般认为，小屯村北地是殷商的宫殿宗庙区，侯家庄、武官村北一带是王陵区，而“小屯五号墓”的位置却在宫殿宗庙区附近。
作为王室成员之一的妇好，其墓不在王陵区而在宫殿宗庙区令人费解；
二是墓的规格与王妃之身份不符。
殷墟已发掘墓葬大致可以分为五类：
1.带四个墓道的大型墓
2.带一、二个墓道的中型墓
3.长方形竖穴中小型墓
4.长方形穴小型墓
5.无墓圹墓
“妇好墓”是无墓道的竖穴墓，面积仅20余平方米，依其墓的规格大致属于前文所述五类中的第三类。
但从殷墟出土的相似规格的墓来看，长方形竖穴中小型墓多为中小贵族奴隶主之墓。
我们再看同是王妃墓的“母戊墓”，该墓地处王陵区，墓口面积为77.76平方米，有一条墓道。
“妇好墓”面积仅为“母戊墓”面积的1/3，这与其王妃身份实在不相称；
三是墓中并没有发现墓主的骸骨。
对于这一事实，有学者认为墓主人的遗骸已经腐朽。
按照常理，墓主人的遗体应该是保存最好，受侵害程度最低的，但在该墓的泥浆中却捞出16具人殉的骸骨，并在水面下1.3米处发现殉犬的骸骨。
显然，骸骨已腐朽之说难以令人信服。
甚至有质疑者认为该墓中根本就没有墓主遗体；
四是随葬器物时代与身份庞杂不一。
在妇好墓出土的刻有铭文的青铜器中，铭文内容有“妇好”、“司母辛”、“司母癸”等9种，“妇好”为生称，“母辛”是“妇好”死后其子辈对她的称呼，即“妇好”、“母辛”是同一个人。
妇好死于武丁晚期，这样重大而有庙号的礼器应从武丁王的角度来铸写，而不应该从其子辈的角度称“母辛”。
此外，墓中出土了铸有铭文“母癸”的青铜器。
根据董作宾先生的殷代王室世系图来看，“辛”、“癸”都是武丁王的王妃，“母癸”礼器出现在妇好的墓中在逻辑和情理上都说不通。
上述4点质疑虽有一定道理，但仍不能从根本上推翻墓主为妇好之说，该墓的墓主究竟为何人，还有待于进一步的考古发掘资料加以佐证。
我们不妨先将该墓的墓主视为妇好来谈谈。
前文已经提到妇好为殷商武丁王的配偶，并且妇好还是一位屡战沙场的女将军，曾受命征伐土方、夷方、巴方。
卜辞有“乙酉卜，争，贞勿乎妇好先，共人于庞？”这条卜辞的意思是命令妇好为先导出征敌国，为此在庞地征集人众的有关贞问。
又有：“壬申卜,争,贞令妇好从址成伐巴方,受有又。
”这句卜辞的意思是贞问妇好统率址成伐巴方，是否会受到保佑？
商王的王妃（妇）来源于与小国封君宗室联姻，或是服国的进献。
甲骨文中诸妇的称谓就表明了妇所属之国。
所谓的称谓结构就是：妇+国名。
如妇周、妇井、妇羊、妇竹等，表明该妇来自岐周、井方、羊方、孤竹等国。
需要注意的是，妇的称谓不用姓，如周人姬姓，其女来嫁于商，称谓用妇周而不用妇姬。
妇好，好字从女从子，表明妇好来自子国。
妇好在甲骨卜辞中有时也称妇子，如：“癸巳卜，唯戊御妇子？”又如“贞勿御妇子于[娥]？”
据卜辞看，妇好生前受到商王的特别恩宠，经常参与主持祭祀活动。
卜辞：“贞妇好侑告于多妣,酒。
”意思是命妇好行侑告之祭于多批,用酒祭么？武丁王对妇好的生育情况也关心备至，如：“丁酉卜，宾，贞妇好有受生？”意思是丁酉日占卜,贞人宾问,妇好有生育能力么？又有卜辞：“辛丑卜，，贞妇好有子。
二月。
”意思是二月辛丑日卜，贞人问，妇好是否怀孕有了子嗣？此外，对妇好的健康状况也经常求神卜问，卜辞：“妇好弗疾齿。
”意思是妇好的牙齿没有疾病吧？又有“贞妇好弗其凡有疾。
”意思是问妇好伤风感冒好了吗？
这样一位受到商王恩宠的王妃，我们对其墓内随葬品的丰富精美程度也就不足为奇了。
我在这里对“妇好墓”内出土的三件青铜器“三联甗”、“偶方彝”、“鸮尊”谈谈自己的认识。
一、三联甗
甗是蒸煮器，全器分为上下两部分，上体用以盛米，称为甑，下为鬲，用以煮水。
青铜甗在商代早期就已有铸造，但为数甚少。
到商代晚期至西周早期为数已较多，特别是西周末、春秋出，甗是绝大多数墓葬中必有的随葬礼器。
它和鼎、簋、豆、壶、盘、匜组成一套随葬礼器。
“三联甗”这一形式仅见妇好墓出土一件。
总高为44.5厘米，重量为138.2公斤。
甑鬲分体，鬲做长方案形，下有六条方足，腹底平而中空盛水。
案上有三个灶孔，分别置三个甑，可以同时蒸煮几种食物。
纹饰方面，甑口周围饰三角纹和勾连雷纹。
案面绕圈口有三条盘龙纹，四角饰牛头纹，四壁上饰夔纹和圆涡纹，下饰三角纹。
我们知道商代的青铜器多为用于祭祀的礼器。
而这件妇好三联甗，经证实腹足都有烟迹，应是实用之器。
这种甗可以同时蒸煮几种食物，案面上是三个甑，在三个甑内放置三种不同的食品，当火在案下烧时，鬲腔内的热蒸汽分别进入三个甑内，这样就可以实现一堆火煮熟三种食物，这就提高了热能的利用效率，而且也增加了蒸煮食物的种类和分量，这充分凸显了以人为本的设计理念。
二、偶方彝
方彝为盛酒之器，其截面纵短而横长，有屋顶形盖，下为圈足，圈足的每一边中央都留有或大或小的缺口，器体多有四条或八条棱脊。
妇好墓所出偶方彝器形横长两倍于纵长，有斜肩，腹壁亦斜鼓，自下收束，下为长方形圈足，两侧有附耳，有人根据其器形特长，似二方彝之并合，故称其为偶方彝。
纹饰方面，口下两面正中各有一个突起的牺首，牺首两侧饰小鸟纹。
两长边腹中部各饰一个大兽面纹，以扉棱为鼻，圆眼突出，两端分饰头向上的卷尾夔纹。
短边两面附耳上各铸一浮雕象头，象头两侧各有一鸱鸮纹，象头之下饰一大兽面纹。
盖面长边中部各有一突起的鸱鸮面纹，鸮面两侧各饰一站立的钩喙卷尾鸟纹。
短边两面各饰两条倒置的夔纹。
柱钮饰三角纹和人字形纹。
圈足两长边的中部饰相背的两条蟠虺纹。
三、鸮尊
尊为古代盛酒器。
依其形体可分为有肩大口尊、觚形尊、鸟兽尊。
妇好墓同出两件鸮尊，鸮尊整体做站立鸮形，头微昂，面朝天，小耳高冠，
圆眼宽喙，双翅并拢，双足与尾构成3个支撑点，使鴞形尊体稳稳地站住。
头后为器口，盖面铸站立状的鸟，此尊整体以雷纹衬地，通体遍布十几种形状各异的动物形象。