太极拳讲义

太极拳讲义吴公藻编总论拳术一道，不外强健筋骨、调和气血、修养身心、却病延年，实为后天养身之术。

太极拳，乃循太极动静之理以为法，採虚实变化之妙而为用。

其姿势也中正安舒，其动作也轻灵圆活，故一动无有不动，一静无有不静。

其动静之理，与道家之坐功，互相吻合，实道家之行功。

在拳理言之故称内家。

因与道本为一体，老幼妇孺均可练习。

其功用纯任自然，学之毫无痛苦，诚有益无害之运动也。

苟能精勤研究，历久不懈，则愈练愈精，愈精愈微，由微入妙，由妙入神，不但有益于身心，更能增进智慧，获益殊非浅鲜也。

太极拳十三势大义十三势者，按五行八卦原理，即推手之十三种总劲，非另有十三个姿势。

五行者，即进、退、顾、盼、定之谓。

分为内外两解。

行于外者，即前进、后退、左顾、右盼、中定；行于内者，即粘、连、黏、随、不丢顶。

八卦者，亦分内外两解。

行于外者，即四正四隅；蕴于内者，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，八法也。

行于外者为势，蕴于内者为劲。

学者以拳为体，以推手为用。

经曰，其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，实为太极拳之精义。

学者不可不留意焉。

五行要义详解五行者，金、木、水、火、土也。

五行之劲，曰粘、连、黏、随、不丢顶。

兹将各劲详解于后。

粘者，如两物互交粘之使起，在太极拳语中谓之劲。

此劲非直接粘起，实间接而生。

含有劲意双兼两义。

如推手或交手时，对方体质强大，力气充实，椿步稳固，似难使其掀动。

或移其重心，然以粘劲，能使其自动失中，用意探之，使其气腾，全神上注，则其体重而足轻，其根自断。

此即彼之反动力所致，吾则顺势撤手，而以不丢不顶之劲，引彼悬空，是为粘劲。

夫劲如粘球，一抚一提之间，运用纯熟，球不离手，粘之即起，所谓粘即是走，走即是粘之谓也。

意者，设想之谓。

以虚实之理，使敌出其不意，攻其不备，对方虽实力充足，据险以守，不畏攻击，不畏力敌，然最忌诱敌。

吾若以利诱之，使其弃守为攻，实力分散，吾则分而击之，是诱而杀之。

亦其自取败亡，所谓攻其所不守，守其所不攻之道也。

学者务须时时体会，久而自验。

连者，贯也。

不中断，不脱离，接续联绵，无停无止，无息无休，是为连劲。

黏者，粘贴之谓。

彼进我退，彼退我进，彼浮我随，彼沉我松，丢之不开，投之不脱，如粘如贴，不丢不顶，是谓之黏劲。

随者，从也。

缓急相随，进退相依，不即不离，不先不后，舍己从人，是谓之随。

不丢顶，丢者开也，顶者抵也。

不脱离，不抵抗，不抢先，不落后。

五行之源，轻灵之本，是为不丢顶劲。

八法秘诀掤劲义何解？如水负行舟。

先贯丹田气，次要顶头悬，全体弹簧力，开合一定间。

任有千斤重，飘浮亦不难。

捋劲义何解？引导使之前，顺其来时力，轻灵不丢顶，力尽自然空。

丢击任自然，重心自维持，莫被他人乘。

挤劲义何解？用时有两方。

直接单纯意，迎合一动中，间接反应力，如球撞壁还。

又如钱投鼓，跃然声铿锵。

按劲义何解？运用似水行。

柔中寓刚强，急流势难当。

遇高则澎满，逢窪向下潜。

波浪有起伏，有空无不入。

採劲义何解？如权之引衡。

任你力巨细，权后知轻重。

转移只四两，千斤亦可平。

若问理何在？干捍之作用。

挒劲义何解？旋转若飞轮。

投物于其上，脱然掷丈寻。

君不见漩涡，捲浪若螺纹。

落叶堕其上，倏而便沉沦。

肘劲义何解？方法有五行。

阴阳分上下，虚实须辨清。

连环势莫挡，开花捶更凶。

六劲融通后，运用始无穷。

靠劲义何解？其法分肩背。

斜飞势用肩，肩中还有背。

一旦得机势，轰然如捣碓。

仔细维重心，失中徒无功。

慢与不用力之解释太极拳慢而无力，学者多怀疑之，或谓不能应用，徒能锻炼身体。

盖练拳之道，首宜研究学理。

学理了然，再学方法。

方法精熟，始能应用。

非拳术之不能应用，实功夫之尚未练到耳。

如炼钢然，由生铁而炼成熟铁，由熟铁而炼成纯钢。

非经过长时间之火候不为功。

夫太极拳之所以由慢而成者，其练习时间，纯任自然。

不尚力气，而尚用意。

用力则笨，用气则滞，是以沉气松力为要。

太极拳以静制动，以柔制刚，无中生有。

有若无，实若虚，逆来顺受，不丢不顶，均系虚实之变化也。

慢者缓也，慢所以静，静所以守，守之谓定，此即心气之中定也。

心定而后静，静而后神安，神安而后气沉，气沉而后精神团聚，乃能聚精会神，一气贯通。

慢由于心细，心细则神清，神清则气爽，乃无气滞之弊。

快由于心粗，心粗由于急，急则气浮。

气浮不沉，心急不静，不沉不静，心无所守，则散乱之病生。

虚灵二字，更无由求。

以静制动，以柔克刚者，由于感觉使然。

故其拳架系锻炼身心以为体，功夫出自推手而为用。

推手之初步，专在磨炼感觉。

身有所感，心有所觉，感应精微，致用无穷，故能知己知彼。

其滋味则心领神会，非笔墨所能形容。

其变化之无穷，皆由感觉之灵敏。

故能知其虚实，而便利从心。

此慢与不用力之义也。

中定伸屈开合之未发谓之中，寂然不动谓之定。

心气清和，精神贯顶，不偏不倚，是为中定之气，亦道之本也。

虚领顶劲顶劲者，即顶头悬。

头顶正直，腹内松净，气沉丹田，精神贯顶。

如不倒翁，上轻下沉。

又如水中浮漂，漂然不没之意。

歌曰，神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里攒，凭你风浪来推打，上轻下沉不倒颠。

感觉身有所感，心有所觉。

有感必有应，一切皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以互生不已。

感通之理，精义入微，以致用也。

推手初步，专在磨练感觉。

感觉灵敏，则变化精微，所以无穷也。

听劲听之谓权，即权其轻重也。

在推手为侦察敌情。

听之于心，凝之于耳，行之于气，运之于手。

所谓以心行意，以意行气，以气运身。

听而后发，听劲要准确灵敏。

随其伸，就其屈，乃能进退自如。

问答我有所问，彼有所答。

一问一答，则生动静。

既有动静，虚实分明。

在推手则以意探之，以劲问之，俟其答复，再听其虚实。

若问而不答，则可进而击之。

若有所答，则须听其动静之缓急，及进退之方向，始能辨其虚实也。

虚实兵不厌诈，以计胜人也。

计者虚实之谓。

拳术亦然。

姿势、动作、用意、运劲，各有虚实。

知虚实而善利用。

虽虚为实，虽实犹虚，以实击虚，避实击虚，指上打下，声东击西。

或先重而后轻，或先轻而后重，隐现无常，沉浮不定，使敌不知吾之虚实，而吾处处求敌之虚实，彼实则避之，彼虚则击之。

随机应变，听其劲，观其动，得其机，攻其势。

如医者视病而投药，必先诊其脉，观其色，察其声，问其症。

故曰，虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。

、量敌兵法云，知己知彼，百战百胜。

是故整军行旅之初，当先审己量敌，而计其胜负之情也。

诚哉斯言，胜负之机，在知与不知耳。

拳虽小道，其理亦然。

以己之短，当人之长，谓之失计；以己之长，当人之短，谓之得计。

取胜之道，在得失之间。

故量敌最关重要也。

太极拳之所谓问答，即问其动静。

目的在听其劲之方向与重心，即侦察敌情之意，所谓量敌也。

彼我在未进行攻击以前，吾应以静待动，以逸待劳，毫无成见。

彼未动，我不动；彼微动，我先动。

贵在彼我相交一动之间，即知其虚实而应付之。

此均由于感觉、听劲、虚实、问答、量敌而来，学者应注意致力焉。

知机机者，阴阳未分，虚无渺茫，谓之机。

先机之谓也，即是无声无臭，无形无象，在应用时，是未有动静，未成姿势，是无机会也。

工夫高者，皆能知机。

能知机，能造势，所谓无中生有，乘机而动。

下者，不知机，故不得势。

所谓先知先觉，后知后觉，不知不觉，此为吾道之三大境界。

凡属吾门，一经推手，自然领会。

彼我之高下，无须相角胜负。

比如围棋，高者每下一子，皆有用意。

眼光远大，着不虚发，气俱联贯，而占局势，其胜负之情已定。

下者，眼光浅近，心无成竹，不得先手，随人摆脱，而自顾不暇，其必败也已知。

推手之理亦然。

高者，心气沉静，姿态大雅，逆来顺受，运用自如。

下者，进则无门，退则无路，攻之不可，守之无术。

此即知机与不知机之分耳。

重心凡人有四肢躯干，头为首。

其站立俯仰，亦各有姿势。

姿势立，则生重心，重心稳固，所谓得机得势；重心失中，乃有颠倒之虞，即不得机，不得势也。

拳术，功用之基础，则在重心之稳固与否。

而重心又有固定与活动之分。

固定者，是专主自己练习拳术之时每一动作。

一姿势，均须时时注意之，或转动，或进退皆然。

重心与虚实本属一体。

虚实能变换无常，重心则不然，虽能移动，因系全体之主宰，不能轻举妄动，使敌知吾虚实。

又如作战然。

心为令，气为旗，腰为纛。

太极拳以劲为战术，虚实为战略，意气为指挥，听劲为间谍，重心为主帅。

学者，应时时揣摩默识体会之。

此为斯道全体大用也。

重心活动之谓，系在彼我相交之间。

虽在决斗之中，必须时时维持自己之重心，而攻击他人之重心。

即坚守全军之司令，而不使主帅有所失利也。

双重双重者，无虚实之谓也。

双重之病，有单方，与双方及两手两足之分。

经云，偏沉则随，双重则滞。

又云，有数年纯功而不能运用者，率为人制，双重之病未悟耳。

故双重之病，最难自悟自觉。

非知虚实之理，不易避免。

能解此病，则听劲、感觉、虚实、问答，皆能融会贯通焉。

脚踏车之所以能行动弯转自如者，均力学也。

人坐于车上，手拂之，足踏之，目视之，身随之，其重心在腰，而司顾盼，以手辅助之，其轮盘置于车之中心，两足踏于脚蹬之上，一踏一提，则轮齿铰链而带动前进矣。

若使两足同时用力踏之，则车即行停止前进。

此盖双重之病耳。

夫推手亦然。

对方用力推我，吾若仍以力相抵抗之，因而相持，则谓之滞。

此即双方之双重也。

若我或彼，各顺其势，不以力抵抗，而顺对方来力之方向撤回，引之前进，然须不丢不顶，则必有一方之力落空。

此即偏沉所致。

如我拟攻对方之侧面，使其倒也，若以两手直接推之，而对方气力强大，不可挫其锋，须以虚实之法，双手抚其肩，我左手由彼之右肩下捋，同时我右手击其左肩，此时我之两手作交叉之势，同主一方，而发劲成一圆形，则彼可侧斜而倒。

因彼同时不能上下相顾，而失利也。

此即吾发劲偏沉所致也。

学者悟一而知十，所谓由着熟，而渐悟懂劲也。

舍己从人舍己从人，是舍弃自己的主张，而依从他人动作，在太极拳中为最难能之事。

因两人在交手之时，胜负之观念重，彼我决不相容，何况互相攻击。

或在相持之中，而弃其权利。

所谓舍己从人，不仅作字面解释而矣。

在吾道中，其寓意至深，学者当于惟务养性四字下功夫。

经云，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动静为性，阴阳为理，故性理为道之本源。

养性之说，是学者应时时致力修养，潜心揣摩，心领神会，久之自能豁然贯通矣。

又云，由着熟而渐悟懂劲，懂劲后而阶级神明。

此乃循环之理，归宗之意，盖所谓超以象外，得其寰中。

功夫练到精微，能造机造势，不愁无得机得势处。

能处处随曲就伸，则无往不利，如此乃能舍己从人。

鼓荡气沉、腰松、腹净、含胸、拔背、沉肩、垂肘，节节舒展。

动之、静之、虚之、实之、呼之、吸之、开之、合之、刚之、柔之、缓之、急之，此种种混合之劲，乃是鼓荡也。

是故以心行意，以意行气，以气运身，乃生鼓荡之劲。

由心气贯串，阴阳变化而来。

如飓风骇浪，行云流水，如鸢飞鱼跃，兔起鹘落，载沉载浮，忽隐忽现。

大气鼓荡，风云莫测者也。

太极推手，最后工夫有烂採花者（又名採浪花），全以鼓荡之劲，鼓动对方，使之如海船遇风，出入波涛之中，眩晕无主，倾斜颠簸，自身重心难以捉摸，即鼓荡之作用也。