我国宗教教育研究综述论文
【宗教信仰论文】高校学生信仰宗教的对策与建议
【宗教信仰论文】高校学生信仰宗教的对策与建议海南高校大学生宗教信仰现状(一)根据统计数据，女生信教人数比男生稍多，农村大学生信教人数比城镇大学生稍多信教大学生中，海南籍男生信仰佛教、道教人数占相当比例，女生信仰基督教人数明显高于男生。
整体来看，女生信教比例明显高于男生。
信教大学生中，城镇大学生占28．43%，农村大学生占71．57%，来自农村的大学生信教比例明显高于来自城镇的大学生。
(二)从信仰选择上看，信仰佛教的居多对样本中85名信教学生进行具体分析后得知:这些人中有39人信仰佛教，14人信仰基督教，13人信仰道教，2人信仰伊斯兰教，1人信仰天主教，分别占信教学生45．9%、16．8%、15．3%、2．4%、1．2%。
信仰佛教和道教的学生占信教总人数的61．2%，这与海南本地佛教、道教信仰比较流行以及琼台师专与海经贸学生中海南籍学生偏多有直接关系。
此外，基督教近年来在我国发展迅猛，其影响也不容忽视。
(三)海南大学生对我国宗教信仰政策认识模糊，对信仰宗教持宽容态度对“您认为中共党员可以信仰宗教吗?”的回答中，52．8%的学生选择“可以”;22．7%的学生选择“不知道”;选择“不可以”的学生仅占24．5%。
在回答“您认为大学生需要宗教信仰吗?”时，17．6%的学生选择“需要”;65．9%的学生选择“看个人情况而定，大学生可以有宗教信仰”;选择“不需要”的学生仅占16．5%。
对“如果您发现您身边的同学开始频繁参加宗教活动，并在寝室进行宣讲，您会怎么做?”的回答中，59．6%的学生选择“不干涉”。
从以上数据可以看出，海南大学生对党的宗教信仰政策不明确，总体上对宗教信仰持宽容态度，对宗教信仰没有明显抵制心理。
高校学生信仰宗教主要原因(一)社会思潮多样化，导致部分大学生思想迷茫江泽民同志曾多次指出:“大量事实证明，思想文化阵地，马克思主义、无产阶级的思想不去占领，各种非马克思主义、非无产阶级思想甚至反马克思主义的思想就会去占领。
宗教文化课题研究论文(五篇)：小议少数民族宗教文化的传承与发展、浅析社会控制视域下的宗教功能…
宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。
梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。
人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。
”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。
宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。
宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。
学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。
多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。
历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。
相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。
宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。
在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。
云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。
民族宗教调研报告
民族宗教调研报告近年来，随着我国民族宗教信仰的复兴和发展，社会对于宗教的关注度也逐渐增加。
为了深入了解民族宗教的实际情况，及时掌握民族宗教信仰的特点和变化趋势，各级政府部门和学术机构纷纷展开了民族宗教调研工作。
本篇文档就结合历次调研报告，对民族宗教从信仰、活动、传统、法律等角度进行综述和分析。
一、宗教信仰宗教信仰是宗教活动的根基，也是人们对宗教的最直接感受和认知。
在民族宗教信仰方面，调研报告显示，基督教、天主教、伊斯兰教和藏传佛教是我国当前最为活跃的宗教信仰。
其中，基督教和天主教信仰的扩张速度迅猛，伊斯兰教信仰人口比例逐渐提升，藏传佛教信仰持续增长。
而道教和儒教这两种传统宗教在我国民族宗教信仰中的比例不高，已经逐步淡出公众视野。
此外，调研报告还显示，不少民族宗教信仰者对于其宗教信仰的认知程度并不高，存在着教义理解不清、核心价值不明、信仰缺乏深度等情况。
这也需要加强民众的宗教教育和普及，提升宗教信仰者的理性认知和道德素质。
二、宗教活动宗教活动是民族宗教的重要表现形式，它对于推动民族宗教的传承和发展起到了举足轻重的作用。
调研报告发现，当前我国民族宗教活动呈现出多样化和个性化的特点，不同宗教信仰在活动内容和形式上各自独特。
基督教和天主教信仰者最普遍的宗教活动是礼拜、圣歌和祷告会，它们通常在教堂内举行。
伊斯兰教的宗教活动主要是穆斯林仪式和“尼克特”祷告会，藏传佛教的宗教活动则以寺庙朝拜、转经和善事为主要方式。
需要指出的是，随着社会城镇化和现代化进程的不断推进，越来越多的民族宗教活动已经走出寺庙或教堂，参与人群也越来越多元化。
三、传统文化民族宗教是中华文化的重要组成部分，是中华文明传承的重要载体。
调研报告显示，民族宗教对于传统文化的继承保护、文化交流和历史文化遗产的传承有着不可或缺的贡献。
宗教文化与当地的风俗习惯、民间传说、乐器、绘画等文化元素交织在一起，形成了各具特色的民族文化。
近年来，我国政府通过加强对民族宗教传统文化的保护和传承工作，推动了民族文化的继承和传承。
宗教价值观研究综述_孟海亮
宗教价值观是主体对宗教这种特殊的社会现象对主体 交往的经验为基础，类似于神秘主义，并把那些经验和协调
的重要程度作出判断时所持有的内在尺度。它是影响主体对 人的生活的努力协调起来，有着一种强烈的宗教内涵。后者
宗教的态度，主体的宗教情感以及主体的宗教行为的重要心 是在他人的权威下接受下来的宗教价值，表现出对信仰宗教
的价值判断和价值评价，集中地反映了宗教对青年的意义， 同层次的价值。一般看来，与马斯洛所提出的前四个层次的
因此，可以把青年信仰或不信仰宗教的动机，作为青年衡量 需要相联系的宗教价值观只能是阿尔波特所说的外在宗教
宗教的价值尺度加以考察。不言而喻，青年衡量宗教的价值 取向，而与自我实现需要所联系的宗教追求的则是内在宗教
四、值观研究存在的问题和展望 （一）存在的问题 国外宗教价值观研究经历接近一个世纪, 并取得丰硕成 果,国内对宗教价值观的研究虽然比较迟,也已有不少的成果 问世。但总结国内外的研究,也存在一些问题:有关宗教价值 观研究方法多使用自陈测量法, 许多测量工具的信度效度不 佳;国内对宗教价值观研究的范围比较狭窄,对象主要是对在 读中、大学生,对其他人群，如西南少数民族的研究比较少;在 研究类型上多是横向的现状特征研究,对宗教价值观的变迁、 宗教价值观的功能及宗教价值观与其他心理特征之间关系 研究比较少;缺乏必要的跨文化研究。 国内有关宗教价值观的研究比较单一，不同程度地存在 方法、取样及内容方面的问题。从研究方法看，这些研究大多 采用问卷调查法。其使用的问卷也能够反映青少年的宗教知 识、宗教行为、宗教情感。比如去宗教场所的频次，对宗教中 一些人或物的了解及喜好，信教的原因，信仰的坚定程度等。 针对信仰这一问题，问卷调查法固然有其优势，那就是取样 的广泛性和研究结果的代表性。因此，问卷调查法适合于对 问题的宏观了解和整体把握。但是，当我们想要较深入地分 析青少年的宗教信仰，分析他们的宗教经验以及宗教信仰的 变化发展过程时，单一的问卷调查法则不能理想地帮助我们 实现研究目的。因此，在有关信仰问题研究的不同阶段，我们 应结合研究目的、研究内容以及研究的深度选择使用不同的 研究方法。 从研究内容和对象看，我国己有研究主要以汉族青年的 信教状况为主，也有关于少数民族青年与汉族青年信教的比 较研究。具体到每种宗教，有关基督教信仰情况的调查与分
民族宗教工作调研报告
民族宗教工作调研报告近年来，我国民族宗教工作取得了积极的成果，并取得了一系列宝贵的经验和教训。
为了进一步推动民族宗教工作的发展，加强民族宗教的团结和稳定，我们进行了一项深入调研，并撰写了此报告。
一、民族宗教情况分析我国是多民族国家，拥有众多的民族，各具特色的宗教信仰也在这片土地上繁衍生长。
尊重宗教信仰是中国特色社会主义的重要原则之一，也是维护民族团结的基础。
然而，一些极端宗教势力的渗透与影响也是不容忽视的问题。
二、民族宗教工作的成果与教训通过多年的努力，我国民族宗教工作取得了明显的成就。
一方面，对于正常宗教活动的保护和扶持，有助于维护社会稳定，增强群众的获得感，增进各民族之间的交流和理解；另一方面，针对极端宗教势力的打击，取得了一定的成效，但仍面临许多挑战。
三、巩固民族团结的重要性民族团结是我国社会稳定与发展的重要基石，而宗教信仰是民族团结的重要组成部分之一。
加强对各民族宗教的关注与支持，既是保障宗教信仰自由的需要，也是保护民族团结的需要。
民族团结的推进过程中，需要不断加强对极端宗教势力的打击，同时加强对正常宗教活动的引导和管理。
四、推动民族宗教工作的发展为进一步推动民族宗教工作的发展，我们提出以下几点建议：1.进一步加强宗教法规和政策的宣传和解释，增进民众对宗教的了解和尊重；2.建立健全宗教事务管理机制，加强对各民族宗教的引导和管理；3.加强对宗教人士的培训和教育，提高他们的素质和能力；4.积极开展民族宗教文化交流活动，增进各民族之间的交流和理解。
总之，民族宗教工作是我国社会发展的重要组成部分，对于推动我国的繁荣与稳定具有重要意义。
通过深入调研，我们对我国民族宗教工作的现状和发展方向有了更深入的了解，并为推动民族宗教工作的发展提出了相关建议。
这将有助于进一步加强民族团结，促进我国社会的和谐与发展。
宗教文化论文(精选6篇范文)-文化论文-社会学论文
宗教文化论文(精选6篇范文)-文化论文-
社会学论文
本文档旨在提供6篇精选的宗教文化论文范文，涵盖了文化论
文和社会学论文方面的主题。
以下是这些范文的简要描述：
1. 文化遗产保护与宗教文化: 这篇论文探讨了宗教文化的重要
性以及如何保护它们作为文化遗产。
作者讨论了宗教文化与当代社
会之间的关系，以及应该采取的保护措施。
2. 跨文化比较宗教仪式: 该论文通过比较不同文化和宗教的仪式，探讨了宗教在文化中的不同表现形式。
作者分析了不同宗教仪
式的意义，以及它们如何塑造和传承特定文化的价值观和传统。
3. 宗教与社会变革: 这篇论文研究了宗教在社会变革中的作用。
作者分析了宗教如何影响社会结构和价值观，并讨论了宗教团体如
何参与社会变革以促进社会发展。
4. 宗教多样性与社会包容: 该论文探讨了宗教多样性对社会的
影响，特别是在一个多元文化的社会中。
作者讨论了宗教多样性如
何挑战社会的包容性，并提出了促进宗教间相互理解和尊重的方法。
5. 宗教与性别平等: 这篇论文讨论了宗教对性别平等的影响。
作者分析了宗教和实践对女性地位和权益的影响，并探讨了宗教和
社会如何促进性别平等的可能途径。
6. 宗教与教育: 该论文研究了宗教在教育中的作用和挑战。
作
者探讨了宗教教育对学生的影响，以及如何在教育系统中平衡宗教
和教育的需求。
这些论文提供了关于宗教文化的不同方面和议题的深入研究，
对于理解宗教与文化之间的关系，以及宗教在社会中的作用都有重
要意义。
高校学生宗教信仰状况调查研究
高校学生宗教信仰状况调查研究近年来，随着中国高校教育水平的提高和社会发展的进步，高校学生的宗教信仰状况也逐渐受到关注。
宗教信仰是人类社会发展过程中一种重要的思想信仰形式，它对每个人的世界观、价值观和人生观都产生着深远的影响。
对于高校学生的宗教信仰状况进行调查研究，有利于了解当代青年学生的精神世界和信仰选择，对于高校宗教教育工作也具有一定的指导意义。
一、高校学生宗教信仰的普遍性据相关调查数据显示，目前中国高校学生的宗教信仰普遍存在。
在我国，基督教、佛教、伊斯兰教等宗教信仰在一些高校学生中有一定影响力，有相当一部分学生在大学期间选择信仰宗教。
他们通过参加各种宗教活动、组织宗教团体、阅读宗教经典等多种形式来表达和实践自己的宗教信仰。
在宗教信仰方面，基督教是我国高校学生中较为普遍的宗教信仰。
基督教的信徒在高校中占有相当一部分比例，基督教活动在校园中也广泛开展。
佛教信仰也是我国高校学生中较为常见的宗教信仰，佛教团体在高校中也有一定的影响力。
伊斯兰教、道教等宗教信仰在一些地区的高校中也有一定数量的学生信仰。
高校学生宗教信仰的形成受到多种因素的影响，主要包括家庭背景、社会环境、学校氛围等多个方面。
家庭背景是影响高校学生宗教信仰的重要因素之一。
家庭是学生成长过程中最重要的社会环境，家庭成员对学生的宗教信仰产生着直接的影响。
如果学生的家庭成员信仰某种宗教，往往会对学生的宗教信仰有所影响。
在调查中发现，高校学生宗教信仰状况存在一些问题和挑战。
一些学生对宗教的了解和认识不够全面和深入，存在一些迷信和盲目崇拜的现象。
一些学生在宗教信仰的选择和实践中存在一些困惑和困难，需要更多的指导和帮助。
一些学生在宗教信仰方面缺乏合理的思考和理性的思维，容易受到一些极端宗教思想的影响。
一些学生在宗教信仰的实践中容易与学校管理和规章产生冲突，需要更加合理的宗教活动安排和管理。
四、高校宗教教育工作的改进和建议针对高校学生宗教信仰状况存在的问题和挑战，需要改进和加强高校宗教教育工作，提出以下建议：加强高校学生宗教信仰教育，提高学生对宗教的了解和认识。
宗教问题调研报告
宗教问题调研报告宗教是人类社会的重要组成部分，它在人们精神生活中发挥着至关重要的作用，深深影响着各种文化和价值观。
但是，宗教问题也是一个非常敏感和复杂的话题，涉及到信仰自由、政治权力、历史文化等多个方面。
为了更好地了解宗教在中国的现状，并为相关政策的制定提供一些参考意见，我们进行了一项宗教问题的调研。
一、宗教信仰与人群特征我们在一些城市和乡村进行了调查，发现宗教信仰在国内人群中并不普遍，但也存在一定规模的信仰群体。
其中，国内多数人信仰佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教。
而基督教的信仰者在近年来的增长率最高，而且信仰群体相对集中。
在众多的宗教信仰群体中，女性占比较高，特别是佛教和道教，女性信仰者在这两个宗教的比例大大高于男性。
此外，宗教信仰者的年龄结构也比较特殊，相比其他群体，宗教信仰者中年龄大的人比例相对较高。
二、宗教信仰与社会环境对于宗教信仰而言，社会环境和文化传统是一个非常重要的支撑。
在我们的调查中，有一些宗教信仰者认为，国内的宗教环境还不够自由，政治和文化对于宗教信仰的限制较大，对宗教教义的传承和发展会有所阻碍。
同时，在一些城市和乡村，由于缺乏宗教场所和持续的宗教传播，宗教信仰会面临一定的困难。
三、宗教信仰对个体的影响我们在调研中也发现，宗教信仰对于个体的生活和精神状态都有一定的影响。
很多宗教信仰者认为，宗教信仰可以帮助他们缓解压力和焦虑，增强对生活的信心和勇气。
同时，宗教信仰也会影响人们的生活方式和价值观，让人感受到一种融洽、宽容、爱心的氛围，这也是宗教所追求的，也是共同的愿望。
四、宗教信仰对社会的影响宗教信仰不仅仅是体现在个体身上，它也会影响到整个社会，改变社会的文化、价值观念和行为规范。
一些研究表明，宗教信仰可以促进社会的和谐，同时也可以让人们更加关注社会公义和道德准则，使社会更加美好和有意义。
但是，宗教信仰也可能会带来一些问题，如宗教情绪激动带来的暴力事件等，这种负面影响需要得到重视。
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我国宗教教育研究综述摘要：从”法轮功”再到”全能神”，邪教一次次地蛊惑着我国人民。
我国宗教教育的缺失对此有着不可推卸的责任。
宗教作为人类社会长期客观存在的复杂社会文化现象，它对于各民族的心理、文化民俗、生活方式等各个方面都有不同程度的影响。
尤其在全球化的浪潮下，在我国发展宗教教育迫切需要得到重视。
关键词：宗教宗教教育全球化引言宗教是人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象。
作为一种社会意识形态，宗教渗透在人类社会生活的各个方面，不同程度地影响着各个国家和民族的政治、经济、历史、文化、教育和民族心理特质等[1]。
人类社会发展从古至今，绝大多数人精神感情的安顿方式即为宗教。
宗教就其本质而言，是一种信仰教育。
在任何民族与任何国家的发展进程中都有它的存在。
在全球化的浪潮下，政治、经济、文化等各个领域都发生了深刻的变革。
在此种形势下，宗教的作用和意义也日益增强，宗教逐渐成为国际间交流与合作的手段。
值得注意的是，宗教教育并不仅仅像传统理念中所理解的对宗教文化，仪式等等的导入式教育，它其实包含了更广泛的教育意义。
从学校宗教教育的角度而言，其可以肩负以下几方面的教育及社会功能：1.宗教教育可为学生介绍一个或多个的宗教信仰传统，让学生认识及明了宗教对人类及社会所作的贡献或所具有的影响力；2.宗教教育有助学生思考生活及反省有关人生的问题，帮助学生寻求积极及有价值的人生观；3.宗教教育除鼓励学生在多元宗教文化的环境中选取个人的、合乎理性的信仰外，还要培育学生学习在一个多元文化的社会中，与其他不同信仰立场的人士交往，互相尊重，坦诚沟通，和谐共处[2]。
因此，宗教教育是学生发展的必然需要，更是一个城市或者国家发展的内在要求。
如果宗教教育不能很好把握与跟进，势必会影响到城市的发展和国家的形象。
宗教教育已成为国家发展迫切需要重视的问题。
1 宗教教育的内涵学界对宗教教育的定义至今亦未达成一致。
”宗教教育”一词在英文中的含义，根据乔治·特雷·培奇（g·terry page）和约翰·托马斯（j·b·thomas）编写的《国际教育辞典》的解释是”某种或某些宗教信仰及其活动的导入、传承和教授。
”此种解释规定和说明了宗教教育从本质上说是一种导入教育，包括导入各种观念和行为模式[3]。
顾明远主编的《教育大辞典》则认为：“宗教教育”与”世俗教育”相对，是以传授宗教知识、宗教教义和教规为内容的教育，包括一般宗教教育和特定宗教或某一宗教教派的宗教教育[4] 。
对宗教教育的理解存在一定的地域差异性，如在美国学术界和一般民众的普遍用法里，宗教教育指的是各教派及犹太教在各自的教堂或会堂内所举行的宗教活动，与正式的教育制度关系不大[5]。
台湾大学哲学系的释恒清教授在其《宗教教育辨义：兼论宗教研修机构体制化的问题》一文中则认为，宗教教育因其实施者、实施对象、实施内容、实施方式等方面的不同，大致可分为：传教性宗教教育、专业性宗教教育、学术性宗教教育和通识性宗教教育，并对这四类宗教教育的概念做了大致的归纳性总结[3]。
李琼对宗教教育的概念分析较为深入，他参考释恒清对宗教教育概念的分类与解释，在宗教教育范围内划分三个层次予以论述[6]。
在我国的社会主义时期，宗教教育有着独特的含义，所谓宗教教育或曰宗教学校教育是专指以宗教教义、教规为主要内容，以培养宗教教职人员为目的而进行的教育或学校教育[7]。
宗教教育或宗教学校教育是随着宗教的产生与发展而出现的，它与所谓”世俗学校教育”相对称，不少国家没有专门的宗教学校进行教育。
我国实行宗教与教育相分离的原则，在一般学校或其它教育机构不进行宗教教育。
宗教教育在我国由爱国宗教团体举办，如佛学院、道教学院、伊斯兰教经学院，天主教神哲学院（或圣神修院），基督教神学院。
这些院校，以进行宗教教育为主，但也必须按一定比例开设政治课、文化课。
因此，宗教学校教育在教育性质上不同于普通国民教育。
中共中央1982年3月关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策的重要文献中也对我国的宗教教育进行了科学的界定，指出：”宗教院校的任务，是造就一支政治上热爱祖国，拥护党的领导和社会主义制度，又有相当宗教学识的年轻宗教职业人员队伍。
宗教院校应当从那些正直的、爱国的、愿意安心从事宗教职业和有一定文化水平的青年当中，招考学员，而不要勉强招收那些不愿从事此项职业而且缺少必要的文化基础的人们”[8]。
上述我国社会主义时期对宗教教育的定义是狭义化了”宗教教育”。
我国实行的与国民教育相分离的宗教教育是专指以宗教教义、教规为主要内容的宗教教育。
但是宗教教育的内容显然远远超过了宗教教义和教规。
宗教教育就其本质而言是一种信仰教育，是”对心灵的关注”、”宽容”、”对他人的尊重”和”爱”。
当然宗教教育最重要的目的还是为了维系自身的存在和发展，并根据时间和区域的不同而做适当的调整以利于更为广泛的传播。
宗教所处理的问题正是关乎人生的问题，涉及人如何生活，如何面对生老病死的问题，而这些都是我们需要认识及了解的。
如果我们一味把宗教教育脱离在国民教育之外，那么在关于上述内容的教化方面，宗教教育所应发挥的教育功能便被埋没了。
2 宗教教育的研究现状2.1 我国现有研究当今国内学界对宗教教育的研究多集中于欧美地区，内容侧重于世界三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛教），目前为止，有关宗教教育研究的论著和论文相对较少，且较为零散、不系统全面。
国外的论著还没有发现。
国内的主要论著有：张诗亚：《祭坛与讲坛》（云南教育出版社，1992）。
此书用宗教学、教育学、民族学、人类学相结合的方法，对中国西南少数民族地区的宗教教育作了较为系统而又全面的梳理、解释与论证，是目前有关这一论题不可多得的论著。
此外，涉及这一论题有关内容的有陈麟书《宗教学原理》中有少部分论述。
目前国内学界有关宗教教育的学术论文，仅以宗教教育为题名，在中国学术期刊网上至少有75篇，其中硕士学位论文4 篇。
学者们从不同的视角探讨宗教教育，如宗教教育与德育的区别与联系、不同时期各大宗教学校或国家的宗教教育的各方面等。
也有少量研究宗教教育的专著，但多偏重于理论研究，如台湾辅仁大学宗教学系主编的《宗教教育理论、现况与前瞻》，侧重于宗教教育的理论研究，并以台湾宗教教育为关注对象。
具体到某一宗教上，如基督教教育，也有学者从多种视角研究其不同侧面，吴梓明所著《基督宗教与中国大学教育》一书探究了中国基督教大学的演变，论述中国基督教大学在推动中国现代化进程、促进中西文化融通中所起到的不可或缺的作用，开拓了这方面研究的一个新视域。
我国学者从不同的视角对本命题进行了较为深入的研究，主要包括以下几个方面：（1）以不同国家的宗教教育现状为视角：有的学者从不同国家的宗教教育现状为出发点，通过对某一国家或是某一区域的宗教教育现状进行研究。
中国青年政治学院陈立思的《当代世俗世界中的宗教教育》、孙越隆的《德国学校宗教教育手段初探》、暨南大学焦蓓蓓和夏泉的《东南亚华人宗教教育初探》、朱新阳的《发展中的上海宗教教育》、天津师范大学丁维娟的《孟加拉宗教教育对我国思想政治教育的启示》、首都师范大学杨芷英和高等教育出版社李桂莲合作的《西方宗教教育在思想政治教育中的作用》、哈尔滨工程大学李艳春的《美国宗教的德育作用研究》、唐荣双的《试论美国宗教教育在其思想政治教育中的作用》、彭海霞的《英美宗教道德教育对我国高校学生人格教育的启示》、李俊勤的《西欧宗教教育对我们加强思想政治教育的启示》等。
（2）以某一特定宗教为研究视角：有的学者从佛教、基督教等某一特定宗教为研究视角，通过对特定宗教的研究，探寻其可为我国思想政治教育所借鉴的特有的教育理念、方式、方法。
比如：施艳萍的《现代化背景下佛教社会功能发挥路径之探讨》、黄戟的《藏传佛教教育对师资的要求》、郑黎军的《佛教教育对大学生素质教育的启示》、陈德平《浅谈佛教教育的教学原理》等。
（3）以我国不同时期的宗教教育为研究视角：我国学者对我国某几个特殊时期的宗教教育进行了研究，例如：北京师范大学郑东升的《北洋时期的宗教教育研究》、毛国庆的《关于社会主义时期宗教教育的几个问题》、任淑艳的《民国时期教会学校的宗教教育之悖论》等。
此外，国内还有学者对我国大学生宗教信仰现状进行调查。
合肥学院的黄雄英等的调查发现：目前信仰宗教的大学生比例不高，不信教学生占被调查者总数的93.2%，但是宗教在高校大学生中存在着广泛的影响，且影响方式呈现多样化趋势[9]。
沈阳大学的王亚南、柴扉菲通过调查发现：当代在校大学生的宗教信仰有两个显著特征：①当前在校大学生对宗教没有明确的认识，部分学生认为宗教有一定的社会作用；②当前部分在校大学生对宗教信仰呈现高度兴趣，且对宗教信仰有兴趣的大学生人数逐年递增[10]。
2.2 对现有研究成果的评价我国学者从不同角度对宗教教育状况作了深入的研究，在宗教教育的内涵、特点、手段、方法等方面的研究取得了颇为丰硕的成果，其中研究最多的是将宗教教育与思想政治教育和德育联系在一起。
例如：合肥工业大学郭芙蓉的《从西方宗教教育特性看我国德育》、广东商学院李素素的《论美国宗教教育的载体和思想政治教育功能》、天津师范大学丁维娟的《孟加拉宗教教育对我国思想政治教育的启示》、西北师范大学王舟的《蕴藏德育力量的日本中小学宗教教育》、中国人民大学杨兰的《美国思想政治教育的重要形式》等。
这些研究都为我国思想政治教育提出了启示，为增强我国思想政治教育的实效性献计献策。
3 启示由于儒家思想占主导地位，我国宗教教育的文化底蕴和氛围与西方相比仍旧相形见绌。
为了适应社会条件和人们思想意识的变化，宗教教育已经进行了世俗化的改革，在保持”神性”的前提下，增强了”人味儿”，越来越贴近现实生活。
改革使宗教教育更好地发挥了为政治服务的功能。
但是国家法律政策却没有及时把握这一改革，充分发挥宗教教育对普通学生的教育意义。
诚然，我们不可否认，宗教教育在某些方面成为了各方敌对势力对我国学生进行思想文化渗透的工具。
但这并不能埋没宗教教育的正向、积极的教育意义。
我们不能因为它这一负向功能就将其全盘抹杀，我们要做的是增加政治警觉性，更深入地分析了解宗教教育，教育学生如何做到扬弃，以使宗教教育的正向教育功能得到充分发挥。
参考文献：[1]丁维娟.孟加拉宗教教育对我国思想政治教育的启示[d].天津：天津师范大学，2009.[2]吴梓明.香港学校的宗教教育[j].中国宗教.1997，（3）：44-45.[3]李怀宇.景颇族宗教教育概述[j].中南民族大学学报，2003，（23）：2.[4]顾明远.教育大辞典[m].北京：中国纺织出版社，1997.[5]台湾辅仁大学宗教学系.宗教教育理论、现况与前瞻[m]. 台湾：五南圆书出版社，2000.[6]李琼.宗教教育概念的厘定.学习月刊[j]. 2010，（2）：27-29.[7]毛国庆.关于社会主义时期宗教教育的几个问题[j].民族宗教问题研究，1998，（3）：3-30.[8]孙琥瑭. 社会主义时期我国少数民族地区宗教教育谈论--以我国西南少数民族地区为例[d].泉州：华侨大学，2007.[9] 黄雄英，邵一江，王迅.大学生宗教信仰现状调查与对策分析[j].淮北职业技术学院学报，2007，6（1）：60-65.[10] 王亚南，柴扉菲.当代大学生宗教教育管理体制构建问题研究[j].辽宁公安司法管理干部学院学报，2009，（1）：105-107.作者简介：崔明月（1989- ），女，江苏海安人，南通大学教育科学学院教育学在读硕士研究生。