试探惠州园林景观中的地域文化

试探惠州园林景观中的地域文化
[摘要]：近年来，随着全球化的不断加剧，我们的物质世界也得到了不断丰富。

我们在创造新的时代精神的同时，也使城市与城市之间也越来越相似，城市的地域文化特色在慢慢消失。

因此，我们在学习、吸收世界先进文化科技时，也要追求地域文化的保护、再生和再创造。

位于广东省东南部珠江三角洲东北端，惠州是广东省历史名城，古称循州、祯州，有1400多年的建制历史，自古以来就是东江流域的政治、经济、文化、交通中心。

惠州地区处于与西方文化接触的前沿阵地，是近代西方文化输入的重要场所之一，研究这一时期的惠州地区城市景观的地域文化具有典型意义。

本文的创新点在于从地域文化出发，以惠州著名景点西湖为例，对惠州景观中的地域文化进行系统梳理，并追逐惠州的艺术之美。

[关键词]：惠州；景观；地域文化；艺术追寻
1.引言
一般来说，广义的景观是指事物呈现于人们知觉的全部表现形式，包括抽象表现形式，而狭义的景观是指物体呈现于人们视觉的全部表现形式，即物体的形象与状态。

城市景观是城市整体的物质形状和文化内涵双方面特征和过程的综合表现。

我们可以从这一概念的界定看出，城市景观是社会多要素、多功能系统作用下城市本身的布局结构、平面形式、建筑风格等非常具体直观的表现。

因此从该概念的外延上来看，城市景观的研究包括多个侧面（如物质要素）和多个层次（如文化内涵）的研究，再加上城市景观本身就是由历史积淀而成的，具有动态演化特征，这就使得城市景观的研究具有非常丰富的综合性的内容。

要想对城市景观有更深刻丰富的理解，只有把城市景观与不断发展的城市政治、经济、文化结合起来共同考察。

2.惠州景观中的地域文化
惠州简称“鹅城”，是广东省历史文化名城，其自然地理条件得天独厚，有西湖、东江、西枝江于惠州市区范围内，素有“半城山色半城湖”之称。

在古代即有“粤东门户”、“岭南名郡”之美誉。

惠州之美，集于西湖。

美景天成的“苎罗仙子”惠州西湖，“湖光拍天、一碧千顷”，与东江、西枝江、南昆诸山共同构
成惠州山水城市的基本框架格局。

西湖是惠州名城历史文化的载体，是历代文人墨客取之不尽、用之不竭的艺术源泉。

文化是景观设计的底蕴和土壤，任何设计都要尊重当地文化，服从当地民风民俗,结合当地自然环境，将地域文化融入到景观设计中，使其既与传统文化文脉相承，又能符合当代特点和时代的精神面貌。

2.1惠州景观的人文之缘
早在唐宋时期，惠州就有“蛮貊之乡、瘴疠之地”之称，同时也是是统治者贬谪和惩罚官吏的地方。

唐朝的葛洪、郑亚、李商隐，宋代的苏轼、苏柴、苏辙、唐庚、陈鹏飞、陈知柔等人都曾被贬至惠州。

这些著名人士之中，不乏杰出的政治家、文学家、诗人和学者。

他们的到来对西湖的开发和宣传产生了深刻而积极的影响。

自从宋代以来，许多名人大家不约而同前往惠州，兴办书院，修葺古迹，以诗词书画各种形式展现惠州西湖风景园林的自然之美，弘扬惠州深厚的文化底蕴，彰显惠州的人文之美。

宋代著名诗人杨万里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”、文天祥的“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，更有大清宣统帝的老师梁鼎芬、画家赵念、书法家戴熙等人均给惠州惠州深厚的文化底蕴和惠州的人文之美留下了自己浓重一笔，。

历朝各代的文人墨客旅寓于此，留下了不少的诗词歌赋，这些诗词歌赋是园林建设发展史的重要证明材料。

早在苏东坡前的近一百年，曾经在天圣年间入相的陈尧佐于咸平二年（公元1000年）知惠，就惊叹于惠州的“溪山奇胜”，作了一首据说是最早见诸记载的游惠州西湖诗，西湖北畔梌山（今中山公园）建野吏亭，野吏亭位于惠城之中，西接西湖，北靠东江，南望西枝江，惠州风光之美尽在此间，正因为此，他题诗作记，乐此不疲，即使是以后回京做了宰相，每每还是念念不忘：“入朝大政，论奇胜，必曰野吏亭”，西湖的园林景观的地域文化是至此之深。

同时惠州有着较为悠久的革命传统。

元代聂秀卿、谭景山起义，太平天国翟火始起义，国民革命军东征等斗争运动与革命战争均由惠州发起。

民族的英雄人物刘永福、的革命先驱与伟大导师孙中山、民主主义革命先锋邓演达、邓仲元、廖仲恺等，都在惠州策划组织参与过轰轰烈烈的以从君主立宪制到建立资产阶级民主共和国为政治目标的革命活动，为中国走西方资本主义的发展道路作出了不懈的努力与探索。

正因为惠州有如此悠久的革命传统，惠州也有着许许多多的民
主主义革命的革命胜迹，有东江人民革命烈士纪念碑和廖仲恺纪念碑，更有黄埔军校东征阵亡烈士纪念碑和中山纪念堂等等。

这些人物和事迹从思想特质上赋予了惠州西湖风景园林民族主义情怀与爱国主义精神。

2.2惠州景观的自然之美
与西湖湖城一体，惠州民风淳朴，建筑物古色古香，当地的“方言土语”亲切感人，具有浓郁的岭南民歌风味，置身其间给人一种“生于斯、长于斯、歌哭于斯”的亲切感。

毫不夸张地说，惠州西湖有一种质朴之美。

惠州西湖是“淡妆的西子”“浣纱的西子”，是一株清纯临波的水仙。

四周溪谷幽深、山水相依、层峦叠嶂、气质优雅。

惠州西湖古雅曲折，其间体现了无穷的意境，印证了风景园林“水必曲、园必隔”的要义。

西湖之美还在于尺度感非常亲切。

由于这种适宜的亲切的尺度感，惠州景观的自然之美给历朝各代诗人以美的感观与体验。

例如，诗人杨万里就曾这样描述对惠州西湖“左瞰丰湖右瞰江，三山出没水中央。

山山寺寺楼楼月，清煞东坡锦绣肠”。

而东坡堤的兴建、溪河的疏浚，不仅使水面更富于变化还丰富了景观层次。

3.追寻惠州景观的艺术之美
经过多年的艰难探索，惠州的城市属性日渐明确。

遵循绿化基本规律和地方气候特点，加上依托城市山水环境，制定了切实可行的绿化规划。

秀美的湖光山色是惠州西湖旅游的魅力，深厚的历史文化底蕴是惠州西湖旅游的灵魂。

以秀美的江南山水为特色的自然景观和以绵长而深厚的历史文化为底蕴的人文景观两者能如此完美地结合在一起，这是惠州这座城市的最大的优势，也是最具吸引力的地方。

因此，惠州一直是人们向往的地方，也是游客游览的理想之地。

也因此提升城市风景园林绿化的科技水平是今后世代人对西湖风景园林美的积极追寻。

3.1结合市政工程，复现名胜古迹风采
结合经营山林、疏浚河湖水系、道路绿化等各项市政工程，构筑园林景观，创建新的风景点，可恢复湮没的“西湖十八景”。

这些成绩斐然的工程，应当总结经验加以推广。

3.2利用古城墙、古建筑遗存构建景观
两江交汇处的合江楼曾是苏轼寓所，现为千年名胜古迹。

可以规划复兴建园
以与西湖、三山相映成趣，使“二江合处朱楼开”“三山咫尺不归去”的情景得以重现。

与此同时，惠州众多的古书院遗存，是可以可开发利用作为园林景点的，因此亟须进行抢救性保护。

明代的古城墙沿江边而筑，造园条件极佳，现已构建为供市民游乐的城墙公园，这些都是西湖文化的延续。

3.3利用当地宗教遗存复兴、拓展景观
寺观本身就是风景园林化产物，而且多藏于山林之中。

例如：栖禅山“山回失小寺，湖尽得孤亭”(唐庚)，“寺外乔林林外湖，波澜映日动菰蒲”；元妙观“鹤含瑶草窥丹鼎，燕蹴飞花堕石楼”。

这样的宗教遗存在西湖是非常多的，应当加以充分利用。

3.4利用民间神话传说构筑自然景观
惠州自古以来就有“鹅城”之称。

根据古代传说，曾有一仙翁驾木鹅四处巡游，行至惠州西湖，被其美丽的景色深深吸引，不由自主地就留在了此处。

那个仙翁驻足之处被当地人们称作“飞鹅岭”，并广为流传。

依照惠州《县志》的文本记载，“飞鹅岭，三面环水，山势如鹅张翼。

”现在的屹立于西湖之畔的美丽的飞鹅公园据说是根据这一经典的古代传说建设成形的。

更不用说，惠州西湖还有由苏东坡“三梦朝云”、心系老百姓的辛苦而修筑“苏堤”的历史人文，与此同时还有向往自由爱情的“鹭岛”典故，以及“仙龟游湖”“仙姑送梅”等历史人文名胜古迹。

3.5利用现代公共活动场地承载地方园林文化信息
广场空间的园林化景观应占比较大的比例，可将西湖文化景观、革命史迹文化景观，向这些广场用地渗透、转移。

尤其应注意对两江四岸”地带，水、坡(山坡、堤坡)、石、树、草、古民居等园林加以保护和利用。

4.结束语
惠州西湖积淀了风景园林城市美的精华，其深厚的文化底蕴使惠州这个“国家园林城市”富有深刻的内涵。

本文主要以惠州西湖为例，探讨了地域文化在西湖中的应用与体现。

通过分析与研究西湖景观中的地域文化，我们不仅可以了解历史文化变迁，还可以更加深入地了解惠州的自然人文之美，同时为追寻惠州景观的艺术之美而不懈努力，使人与自然更加和谐相处，更使历史文化能够代代传承。

参考文献：
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[2]熊瑛.基于地域文化的景观设计[J].山西建筑，2011（08）：25-27
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