《西游记》中道士与国王的真面目
《西游记》中的昏君形象及其原型
《西游记》中的昏君形象及其原型吴启东华南师范大学 510006【摘要】《西游记》中刻画了形形色色的帝王形象，其中不乏昏庸无道的昏君。
尽管《西游记》是一部幻想小说,但其中的昏君在现实中也有原型。
作者对昏君的态度也承载着他对皇帝的看法和他的社会理想。
【关键词】昏君人物形象原型一、“昏君”群体的界定所谓“昏君”，即“昏庸的君主”，是古代对无道的君主的贬称。
一般而言，他们昏聩不明、荒淫无道，对国家和民众犯下了许多罪行。
《西游记》中出现了许许多多帝王，神界就有天庭的玉皇大帝，冥界的阎王以及四海龙王、泾河龙王、乌鸡国井龙王和碧波潭万圣龙王等7位帝王。
万圣龙王虽贵为君王，在小说中却以妖怪的形象出现，故不能算是君主。
泾河龙王虽然意气用事以至葬送性命，但还够不上“昏聩不明、荒淫无道”。
乌鸡国井龙王保护乌鸡国王的尸身，“堪称毫无功利的善举”1，可谓宅心仁厚，故也不算是昏君。
阎王和四海龙王尽管表现出色厉内荏、懦弱无能的性格特点，但在唐僧师徒取经过程中不吝相助，也没有“昏聩不明、荒淫无道”的行为，最多只能算是庸君。
神界诸王之中只有玉皇大帝，不仅具有其他君王的通病，还表现出心狠手辣、骄奢淫逸的一面，故将玉皇大帝列入昏君之列。
除了天庭之外，人间的各个国度也都有帝王在统治，包括唐太宗、宝象国国王、乌鸡国国王、车迟国国王、西梁女国国王、祭赛国国王、朱紫国国王、比丘国国王、灭法国国王、天竺国国王和玉华洲玉华王共11位。
其中唐太宗礼贤下士、以仁治国，玉华王“专敬僧道，重爱黎民”，都称得上是贤君。
至于宝象国国王、乌鸡国国王、西梁女国国王、朱紫国国王和天竺国国王，小说中要么只提到他们的感情纠葛，要么只提到唐僧师徒协助他们降妖除魔，并未描写他们对国家和臣民的行为，故不能断定其为昏君。
能被称为昏君的只有车迟国国王、祭赛国国王、比丘国国王和灭法国国王4位。
所以总而言之，本文所研究的《西游记》中的昏君是玉皇大帝、车迟国国王、祭赛国国王、比丘国国王和灭法国国王5位帝王。
《西游记》，“九九八十一难”概述
《西游记》，“九九⼋⼗⼀难”概述蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：⾦蝉遭贬第⼀难唐僧前世为如来佛祖的⼆徒弟，名唤“⾦禅⼦”。
佛祖讲法。
⾦蝉⼦不听说法、轻慢佛教。
如来佛祖将其贬去真灵，转⽣东⼟。
出胎⼏杀第⼆难唐僧⽗亲为新科状元陈光蕊，母亲为当朝宰相殷开⼭之⼥殷温娇。
陈光蕊江州赴任途中遭贼⼈刘洪与李彪谋害。
刘洪假冒陈光蕊江州赴任，殷温娇决定暂时屈服，以待之后报仇。
某⽇殷温娇在花亭上感叹，忽然⾝体困倦，腹内疼痛，晕闷在地，不觉⽣下⼀⼦。
此⼦为南极星君奉观⾳菩萨法旨所送。
殷温娇醒来，恰好刘洪回来，要淹杀此⼦，殷温娇⾃称天⾊已晚，待明⽇抛去江中。
满⽉抛江第三难刘洪忽有紧急公事远出，殷温娇写⾎书，将孩⼦推放江中。
寻亲报冤第四难孩⼦被⾦⼭寺的法明长⽼发现，并抱回寺中抚养，叫做江流。
⼗⼋年后，江流⼉被酒⾁和尚骂为业畜。
回寺后哭着询问⽗母姓名。
长⽼告之，江流⼉寻亲且替⽗报仇。
出城逢虎第五难唐僧带领随从踏上取经路，出城之后，便遇到虎妖。
落坑折从第六难唐僧等三⼈失⾜，连马带⼈跌落坑坎之中，被虎妖抓住。
幸好太⽩⾦星相救。
双叉岭上第七难刚脱妖⽳，⼜遇⼤⾍，得镇⼭太保刘伯钦相救。
之后，伯钦⼀家招待唐僧，唐僧帮助刘伯钦超度亡⽗。
两界⼭头第⼋难唐僧与刘伯钦⾏⾄两界⼭时，遇到孙悟空。
唐僧揭下了如来佛祖的“⾦字压帖”，救出孙悟空，且收其为徒。
陡涧换马第九难唐僧师徒⾏⾄蛇盘⼭鹰愁涧，唐僧所骑⽩马被⽟龙三太⼦吃掉。
孙悟空找到观⾳菩萨，菩萨将⽟龙三太⼦化为⽩马做唐僧脚⼒。
夜被⽕烧第⼗难唐僧师徒⾏⾄观⾳院，⽼院主攀⽐显富，孙悟空炫耀唐僧的袈裟。
⽼院主为长留袈裟，遂起⽍⼼，打算将唐僧烧死。
幸好孙悟空找⼴⽬天王借来“辟⽕罩”，唐僧躲过⼀难。
失却袈裟⼗⼀难孙悟空为惩罚⽼院主，借着众僧所放之⽕，烧了整个寺院，结果漫天通红惊动了⿊熊精。
⿊熊精前去，发现包袱中的佛门异宝锦襕袈裟，之后偷⾛袈裟。
孙悟空得知妖怪信息之后，前去索要。
难敌妖怪，求救观⾳菩萨，菩萨降伏妖怪，且带回做守⼭⼤神。
《西游记》中的道教渊源
《西游记》中的道教渊源2016-09-13 14:25《西游记》是我国明代时期小说家吴承恩所著，吴承恩字汝忠，号射阳山人，《西游记》一书历经三十二年，于1582年成书，中国四大名助之一，取材非常的广泛：《大唐西域记》和民间传说、元杂剧等等，《大唐三藏取经诗话》全书三卷十七段，就是《西游记》的原型，全书道教气息浓厚，并且还是中国第一部浪漫主义神魔小说。
西游记中充分利用了道教的术语、词汇，例如：灵根、大道、元神等等，也有不少道家的法术，例如第四十五回车迟国三大仙求雨，对祭坛高台的描写，正是道教施法求雨的模样；再比如说三昧真火，也是道教中经常出现的词汇，道教对三昧真火的解释为：心者君火其名曰上昧；肾者臣火，其名曰中昧；膀胱，民火，其名曰下昧。
在《西游记》中，孙悟空被三昧真火烧了两次：一次是在太上老君的炼丹炉里还有一次是在牛魔王的儿子红孩儿的山门口。
再说太上老君，太上老君其实就是《道德经》的作者老子，是道教之祖，但在西游记里却只会炼丹，但只是看似只会炼丹，但一颗金丹便救活了死去三年的乌鸡国过旺，而且太上老君的一根束袍子的腰带'金钢琢’，也是难为坏了孙悟空了。
再例如孙悟空的七十二变，指的就是七十二地煞，猪八戒的三十六变，就是三十六天罡；三清灵宝天尊有随叫随到救人于水火之中的本事，便是筋斗云的十万八千里，而且也是《西游记》中孙悟空的师傅须菩提。
如来镇压孙悟空的那五指山，也称五行山，可能乍一看觉得没什么，其实这五行山的五行，便是金木水火土这五行。
沙僧的武器重5048斤，是来自于佛教，三藏经书的卷数。
再看天庭去花果山捉拿孙悟空的出场顺序：巨灵神、哪吒三太子、二郎先生真君。
对应的正是老子的：道生一，一生二，二生三，三生万物。
道教文化是我国本土宗教且源远流长！。
论《西游记》中国王形象
论《西游记》中国王形象作者：冯宇来源：《公关世界》2020年第06期摘要：《西游记》小说中，塑造许多人物形象。
国王形象的塑造栩栩如生，有血有肉。
在唐僧师徒四人一路西天取经征途中，共经历十个有名字的国家，塑造国王十个，大都是听信妖言、肉眼凡胎、软弱无能。
这应该不是巧合，应和作者吴承恩本人所生活的时代和人生过往有极其重要的联系。
在众多国王想象中，大致偏向于两派：一派崇佛尊礼，一派崇道灭僧。
细细品味，作者其实并不赞成于任何一派，而持自己的宗观：内儒外佛术道。
关键词：国王形象明世宗宗教观《西游记》取材于唐代玄奘到天竺取经的真实历史事件。
小说人物塑造非常精彩，孙悟空、沙和尚、唐僧、猪八戒、各路神仙和妖怪都给我们留下深刻印象，但国王形象经常被忽视。
细读原著，不禁发现，作者在唐僧师徒的取经路上共塑造了不同性格和喜好的十个国王，大都昏庸无道、偏听偏信、重道抑佛，作者为什么会塑造这样的国王？整部作品到底持怎样的宗教观呢？一、《西游记》中的国王形象（一）听信妖言、肉眼凡胎、不能明辨是非的宝象国国王、乌鸡国国王和天竺国国王按照唐僧西天取经的顺序，宝象国是第一个出现的国家。
唐僧掉入黄袍怪洞中，遇宝象国三公主，因思念父亲，请求唐僧捎一封家书，并设巧计救了唐僧。
唐僧走了二百九十九里见到宝象国国王，国王听说是唐朝大国来的高僧，十分欢喜，当收到公主来信“一发手软，拆不开书……国王大哭，三宫滴血，文武伤情……”这说明国王很爱自己的女儿；后派八戒去救公主，初见八戒，“见他丑陋，已是心惊，在听那呆子说出话来，就座不稳，跌下龙床”。
这说明国王胆小、贪生怕死；八戒沙僧并非黃袍怪对手，老怪把自己变成俊俏之人，来到宝象国，国王见他“耸壑昂霄，以为济世之栋梁”，经不住妖魔花言巧语，当庭把唐僧变成虎精，“你看那水性的国王，愚迷肉眼，不识妖精，转把一片虚词，当了真实”。
这些足足可以看出宝象国国王听信妖言，肉眼凡胎，不分敌友，不能明辨是非。
书中还塑造了和他相似的人物形象：第三十七回的乌鸡国国王和第九十三回的天竺国国王。
乌鸡国国王——乌鸡国的君主
乌鸡国国王——乌鸡国的君主乌鸡国国王介绍中文名：乌鸡国国王饰演：雷明(央视版)马哈木提.阿木提(张纪中版)登场作品：《西游记》性别：男国籍：乌鸡国职业：国王结局：被唐僧师徒所救《西游记》中人物，出自第三十七至三十九回。
乌鸡国的君主。
三年前被道人全真推入御花园的八角琉璃井。
全真又变作国王模样，占了乌鸡国的江山。
唐僧路过此地，被国王托梦申冤。
人物经历五年前，乌鸡国连年干旱，国王昼夜焚香祈祷。
忽然锺南山来了一个全真道人，能呼风唤雨，点石成金。
国王请他登坛作法，果然大雨滂沱。
国王便与他结为兄弟，同寝同食。
然而二年后全真将国王推下井，又变作国王模样，占了乌鸡国的江山。
而王后、王子还被蒙在鼓里。
唐僧一行路过之时，国王已经在井中浸了三年，成了“一个落井伤生的冤屈之鬼”。
于是国王向唐僧托梦申冤，又留下金厢白玉圭作证。
后来，孙悟空向太上老君求来还魂丹，救活国王。
师徒四人收服了妖怪之后，乌鸡国国王重登宝座。
一饮一啄国王遭此灾祸，原有前因。
因为国王好善斋僧，如来佛祖差文殊菩萨度他归西，早证金身罗汉。
因不可原身相见，文殊菩萨变做一种凡僧，问国王化些斋供。
不料乌鸡国国王被文殊菩萨几句言语相难，将其一条绳捆了，送在那御水河中，浸了三日三夜。
多亏六甲金身救文殊归西。
因此，如来将狮猁怪派到到乌鸡国，化为道士全真，将国王推下井浸了三年，以报文殊三日水灾之恨。
相貌描写长老果仔细定睛看处，呀!只见他——头戴一顶【冲天冠】，腰束一条【碧玉带】，身穿一领【飞龙舞凤赭黄袍】，足踏一双【云头绣口无忧履】，手执一柄【列斗罗星白玉圭】。
面如【东岳长生帝】，形似【文昌开化君】。
比丘国国王的事件和人物形象
比丘国国王的事件和人物形象
比丘国国王的事件是在《西游记》第七十八至七十九回中，唐僧师徒发现国王被妖怪所缠，身染重病。
国王受妖魔蛊惑，要用一千多个男孩的心肝作为药引。
故事中，比丘国的国王因沉湎于美色，封了一个由狐狸精变化的女子为王后，并对比丘国造成了极大的灾难。
这位国王的昏庸和无道最终导致自己和国家的危机。
孙悟空通过智谋揭露了妖怪的真面目，救出了所有即将被牺牲的孩童，使得国王羞愧并改正错误。
比丘国国王的人格特质在《西游记》中被描绘为昏庸无道，沉迷于美色，且易受奸佞之辈的蛊惑。
作者通过这一形象展现了封建社会中一些统治者的荒淫腐败及其
对国家与人民所带来的严重后果。
比丘国国王的故事反映了当时社会对于无能领导者的批判和讽刺，同时也体现了民间对于正义与仁政的渴望。
在《西游记》中，比丘国国王是一个典型的负面教材，提醒着人们领导者的道德败坏将直接影响国家的兴衰和人民的福祉。
2021年《西游记》38-46
名著导读《西游记》38-46回一、阅读《西游记》第三十八回，完成练习。
1.在此章回中，太子拿出什么东西使母亲知道自己所言俱实?2.为了顺利打败全真(假国王)，孙悟空想了个什么计谋?二、阅读《西游记》第三十九回，完成练习。
1.孙悟空想什么办法救活了真国王?2.这个全真的真身是什么?三、阅读《西游记》第四十回，完成练习。
长老抬头看时，原来是个小孩童，赤条条的，吊在那树上，兜住缰，便骂行者道:“这泼猴多大惫懒!全无有一些儿善良之意，心心只是要撒泼行凶哩!我那般说叫唤的是个人声，他就千言万语只嚷是妖怪!你看那树上吊的不是个人么?”1.请问这个孩童是谁的孩子，叫什么?2.这个孩童在哪里修行过，有什么本领?3.孙悟空说自己与这个孩童有亲戚关系，到底是怎么回事?四、阅读《西游记》第四十一回，完成练习。
那龙王兄弟，帅众水族，望妖精火光里喷下雨来。
好雨!真个是:潇潇洒洒，密密沉沉。
潇潇洒洒，如天边坠落星辰;密密沉沉，似海口倒悬浪滚。
起初时如拳大小，次后来瓮泼盆倾。
满地浇流鸭顶绿，高山洗出佛头青。
沟壑水飞千丈玉，涧泉波涨万条银。
三叉路口看看满，九曲溪中渐渐平。
这个是唐僧有难神龙助，扳倒天河往下倾。
1.“那龙王兄弟，帅众水族，望妖精火光里喷下雨来”是怎么回事?结果如何?2.猪八戒前去请观音菩萨来帮忙，成功了吗?五、阅读《西游记》第四十二回，完成练习1.红孩儿想出个什么办法让假牛魔王露出马脚的?2.是谁降伏了红孩儿?红孩儿的下场如何?六、阅读《西游记》第四十三回，完成练习。
唐僧下马道:“徒弟，这水怎么如此浑黑?”八戒道:“是那家泼了靛缸了。
”沙僧道:“不然，是谁家洗笔砚哩。
”行者道:“你们且休胡猜乱道，且设法保师父过去。
”......1.请问唐僧师徒到的这条河叫什么?河里的妖怪是如何擒住猪八戒和唐僧的?敖顺大惊道:“小龙为何有罪?”行者袖中取出简帖儿，递与龙王。
龙王见了，魂飞魄散，慌忙跪下叩头道:“大圣恕罪!那厮是舍妹第九个儿子。
中考语文总复习中考解读阅读理解第四章名著阅读第二部《西游记》主要内容素材
阅读理解第四章名著阅读第二部《西游记》主要内容素材石猴出世东胜神洲傲来国有一花果山，山上有一块石头，受天地之灵气，享日月之精华，忽然有一日崩裂，里面出现一只石猴。
该猴因为成功闯入水帘洞而被群猴拜为“美猴王”。
石猴拜师石猴为寻找长生不老的仙方，根据一老猴指点独自驾筏出门求学，师承菩提祖师，得名孙悟空。
悟空从祖师那里学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。
一日，悟空受众师兄弟的挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出师门。
悟空回到花果山，打败混世魔王，收复七十二洞妖王，结义六大魔王。
去龙宫借兵器，得大禹定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。
又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。
龙王、秦广王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。
官封弼马温太白金星谏言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。
悟空初时不知官职大小，后知晓实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
大闹天宫玉帝派托塔天王率领十万天兵天将捉拿孙悟空，没有成功，便请孙悟空上天做“齐天大圣”管理蟠桃园。
孙悟空偷吃蟠桃，搅了王母娘娘的蟠桃宴，又盗食太上老君的金丹，后逃离天宫。
玉帝又令李天王率天兵捉拿悟空，双方争持不下。
观音菩萨举荐二郎真君助战，太上老君在旁使暗器相助，最后悟空被擒。
被擒后，悟空被刀砍斧剁、火烧雷击，甚至被置于太上老君的八卦炉中锻炼四十九日，依然毫发无损，还炼成火眼金睛。
玉帝请来如来佛祖，才把孙悟空压在五行山下。
祸起观音院(大闹黑风山)观音指化唐僧去西天取经，途中，唐僧将悟空解救，并收为徒弟。
唐僧、悟空行到观音院，老住持为谋占唐僧袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借得避火罩罩住唐僧，火烧禅院。
黑风山黑熊怪趁乱偷走了袈裟，想开“佛衣会”炫耀宝物。
孙悟空追寻袈裟，大闹黑风山，不能取胜后去请观音帮忙，观音变作白衣秀士，诱黑熊怪服下由悟空变化而成的仙丹，最终收服了黑熊怪，悟空夺回了袈裟。
计收猪八戒高老庄高太公家的高小姐被官府抢走，妖怪猪悟能救出高小姐后被高老汉招赘为女婿。
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《西游记》中道士与国王的真面目
《西游记》中道士与国王的真面目《西游记》是一部神魔小说，这勿庸置疑，但能不能算得上的是一部宗教小说呢？答案显然不是。
从表面上看，小说中充斥着佛教、道教、禅宗的相关术语，尤其是许多章节的题目都是由类似的术语组成。
但这并不表示说，作者有着强烈的宗教思想。
事实上，不管是佛教，还是道教，作者都进行了无情的嘲讽。
譬如他曾借孙悟空之口多次称玉皇大帝为“玉帝老儿”，也曾面对如来佛祖责备其是“妖精的外甥”，更是咒骂观音菩萨“该他一世无夫”。
须知，他骂的都是宗教世界里的最高神，而孙悟空的态度其实就是作者的态度。
由此可见，作者对宗教是抱着怀疑态度的。
但相对于佛教来说，他对道教的遣责显得更多一些，一个明显的例子便是小说中的人间国度的国王往往因崇信道教、重用道士而遭受大难。
比较典型的例子有三个：
小说第37至39回，唐僧师徒路经乌鸡国。
唐僧夜间梦见冤死的乌鸡国国王的诉冤。
原来三年前，乌鸡国遭受大旱，河枯井涸，民不聊生。
正当危急之时，来了个钟南山上的道士，自称能呼风唤雨，点石成金。
国王请他登坛祈祷，果然倾刻间就大雨滂沱，化解了旱灾。
国王见他如此神通，便与他八拜之交，结为兄弟。
殊不知这个道士竟包藏狼子野心。
一次
国王出去游春，与那全真道士携手来到御花园。
忽见那八角琉璃井中闪现出万道金光，国王好奇地去看是什么宝贝，却不料道士陡起凶心，将国王推下井内，并将石板盖住井口，拥上泥土，移一株芭蕉栽在上面。
道士趁机变成了国王，窃取了王位。
如此过了三年，只到唐僧师徒路过这里，方才由孙悟空救活了冤死在井里的真国王，揭露了假国王，还真相以大白。
耐人寻味的是，这个全真道士虽然是窃取了王位，名不正言不顺，但从治国来说，他比那禄禄无为的真国王强了许多。
按照文殊菩萨的说法是：“自他到后，这三年间，风调雨顺，国泰民安，何害人之有”。
虽有为青毛狮子开脱的成份在内，但也确实证明了全真道士真有治国之才。
但菩萨的话马上遭到悟空的驳斥：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠，点污了他的身体，坏了多少纲常伦理，还中做不曾害人？”悟空的反驳是从正统伦理道德出发，而文殊菩萨的回答也颇有意味：“他是个骟了的狮子。
”悟空与菩萨的争执集中在道德名节上面，而忽略了国王是否应该有治国之才这个方面，从这个角度来说，道士的才能正好证明了国王的昏庸无能。
第44回，师徒路经车迟国，却发现该国的和尚都遭受牢狱之灾。
原来20年前，该国遭受亢旱，地无点雨，国王请僧人和道士共同求雨。
谁知和尚没有祈求到雨，而三个道士虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙却呼风唤雨，“拔济了万民涂
炭”。
这样一来，国王认为和尚无用，拆了他们的山门，毁了他们的佛像，追了他们的度牒，强迫他们做苦力。
三个道士一下名声大振，被封为国师，权倾一时。
作者似乎为了表明道士的可恶，将他们惩罚和尚的手段浓墨重彩地渲染了一番。
不但强迫和尚做苦力，使得原来的二千余众只剩下后来的五百；更为突出的是，“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃”，其惩罚之狠之广，耸人听闻。
关于道士的恶行我们在此不必多说。
有意思的是，和尚求雨，虽然虔诚，但只知道空念经，没有实际效果；反倒是道士求雨，凭借其法力，马上能呼风唤雨。
虔诚的和尚比不上邪恶的道士，这其实也是曲折地对佛教予以讽刺。
第78回，比丘国国王宠信道士，并封他为国丈。
道士只知道一味逢承，进献美女，呈献所谓的延寿之药，搞得国王羸弱不堪。
而险恶的道士拿出治病的药方竟是用一千一百一十一个小儿的心肝作引子，煎汤服药。
昏庸的国王竟然信以为真，派人抓了一千一百个小儿，准备杀了做药。
幸亏唐僧师徒及时赶到，才救了那些小孩的性命。
一个并无什么本事的道士，仅仅只是因为进献美女寿药，便马上获得国王的欢心，国王的昏庸由此可见一斑。
事实上作者也确实是有所影射。
我们可以从作者生活的明代获得某些线索。
明世宗的佞道是有名的。
他不仅躬亲斋醮，广修道观，而且还自封为“三天金阙无上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊开
真仁化大帝”，对宫中道士委以重任，加官进爵。
他就先后封道士邵元节、陶仲文为“真人”，这些“真人”身居高位，甚至官至礼部尚书。
而对于敢于直谏的大臣，他却百般镇压迫害。
据《明史纪事本末》记载，御史杨爵、编修杨名、太仆卿杨最、吏部尚书熊浃等人均遭到轻则杖击贬官，重则下大狱，处以死刑。
需要说明的是，在当时以皇帝为首的朝廷大力提倡道教的大背景下，吴承恩敢于直面“惨淡的人生”，将道士和国王的沆瀣一气、鱼肉百姓淋漓尽致地表现出来，确实需要极大的勇气。
应该说，作者对道教是深为不满的，但是他也清晰地认识到，佛教也并不是治国的处世良方。
因而他虽然是遣责道教，但无意中也流露出对佛教“无所作为”的不满。
作者苦于找不到一个能拯救万民的良药，因而透露出深深的迷惘。