张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)章节练习(明代的小说戏曲理论批评)【圣才出品】
张少康中国文学理论批评史教程习题及参考答案
张少康中国文学理论批评史教程习题及参考答案习题及参考答案：中国文学批评史练习题及参考答案皖西学院中文系卢佑诚编中国文学理论批评史练习题第一章一、填空题：1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前——————————————，从孔子开始——————————————————————————。
2、人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。
3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为————————————————————。
4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的——————————。
二、解释概念：1、文学观念2、文艺观念三、简答题：1、先秦时期的文学理论批评有何特点？2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。
4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。
第二章一、填空题：1、孔子的文学思想以————为核心，强调文学————————，认为文学是——————————————————————。
2、孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。
3、孟子提出了——————和————————的文学批评方法。
4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。
二、解释概念：1、“兴、观、群、怨”2、“以意逆志”“知人论世”3、“以道制欲”“乐合同，礼别异”4、“温柔敦厚”三、翻译：1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
《论语?泰伯》2、子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语?子路》3、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
《荀子?乐论》4、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。
民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)(考研真题详解 第12章 明代文学思想发展中的复古和反复古
12.2考研真题与典型题详解一、填空题1．公安派的创作主张是“独抒性灵，________。
”[首都师范大学2012年研]相关试题：袁宏道《叙小修诗》云：“大都独抒性灵，_______非从自己胸臆中流出，不肯下笔。
”[中山大学2010年研]【答案】不拘格套【解析】在晚明文学领域，公安派是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影响尤为突出，是公安派的首要人物。
因他们是湖北公安人，所以人称公安派。
公安派提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。
“性灵说”是他们提出的一个著名口号，推崇“独抒性灵，不拘格套”，是从诗歌创作的角度，强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭”。
2．“不拘格套，独抒性灵”是明代________派的创作主张。
[中山大学2012年研]相关试题：袁宏道是明代________派的代表人物。
[中山大学2011年研]【答案】公安【解析】公安派是明代后期出现的一个文学流派。
“公安三袁”是公安派的领袖，其中袁宏道声誉最高，其次是袁中道，袁宗道又次之。
公安派主张“独抒性灵，不拘格套”，发前人之所未发。
其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。
3．竟陵派的代表作家是________、谭元春。
[中山大学2011年研]【答案】钟惺【解析】竟陵派是明代后期文学流派，因为主要人物钟惺、谭元春都是竟陵人，故被称为竟陵派，和公安派一样，竟陵派也主张性灵说，是明末反对诗文拟古潮流的重要一派。
4．明代“前七子”派的文学主张是：“________”。
[中山大学2010年研]【答案】文必秦汉、诗必盛唐【解析】“前七子”的文学主张被后人概括为大力提倡“文必秦汉、诗必盛唐”，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
5．明代后七子的成员包括：李攀龙、________、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。
[中山大学2010年研]【答案】王世贞【解析】明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派。
张少康《中国文学理论批评史教程》习题参考答案
参考答案：第一章一、填空题：1、严格地说还没有什么正式的文学理论批评，在有文字记载前的原始艺术中，只能看到当时人们对文艺和劳动、宗教、自然、社会关系的初步的认识。
从孔子开始，我国古代文艺思想和文学理论批评的发展进入了一个十分重要的历史时期。
2、功利3、一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。
4、“开山的纲领”二、解释概念：1、关于文学的思想和认识。
不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文学观念是不同的，如文学价值观、文学本质观、文学历史观等。
2、关于文艺的思想和认识。
不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文艺观念是不同的，如文艺价值观、文艺本质观、文艺历史观等。
三、简答题：1、体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的、单一的；蕴涵于哲学、政治思想体系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来；文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评浑然不分；没有专门的文学理论批评著作，大都还只是一些片断的论述。
2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”的含义是不同的。
先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文化”意思相近，有博学和文章两个方面的意思，如《墨子·非命》中说：“凡出言谈，由文学之为道也”，《荀子·大略》中说：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也”，他们所讲的“文学”有学术、文化修养的意思。
3、关于“诗言志”提出时间问题，大多学者认为《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”是目前所见到的最早的文献记载，比较可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大约在春秋末战国初年。
先秦时期人们对“志”的理解是比较狭隘的，所谓“志”，主要是指政治上的理想抱负，历代文人往往把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。
4、春秋时期人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)章节练习(传统文学思想的总结和革新)【圣才出品】
第17章传统文学思想的总结和革新一、填空题1．“春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥”出自近代著名诗人________的《夜坐》。
（北京师范大学2013年研）【答案】龚自珍【解析】龚自珍的拔俗特立，在当时的社会里是孤立无援的，他的不少抒怀诗，充满奇才忧国伤时而不容于世的压抑感、孤寂感。
《夜坐》云：“春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。
一山突起丘陵妒，万籁无言帝坐灵。
塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。
平生不蓄湘累问，唤出妲娥诗与听。
”在难以忍受的压抑情境中，诗人想放眼青空一舒心绪。
然而入眼的景象，是庸才妒抑奇才，是万马齐喑而只有朝廷一种声音，是边域将有事而中原人才寥落的倾危形势。
2．我劝天公重抖擞，________。
（首都师范大学2012年研）【答案】不拘一格降人才【解析】出自龚自珍的《已亥杂诗》。
意思是我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
这是一首出色的政治诗，诗中选用“九州”“风雷”“万马”“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
二、名词解释1．《己亥杂诗》（南开大学2011年研）答：《己亥杂诗》是清代诗人龚自珍创作的一组诗集。
己亥为清道光十九年（1839年）龚自珍因厌恶仕途，辞官离京返杭，后因迎接眷属，又往返一次。
在往返京杭的途中，共写了315首七绝，总题《己亥杂诗》，是一组自叙诗，写了平生出处、著述、交游等，题材极为广泛。
《已亥杂诗》集中反映了诗人高度关怀民族、国家命运的爱国激情。
2．桐城派（北京师范大学2010年研；吉林大学2012年研）答：桐城派是清代延续最长、影响最大的散文流派。
它发端于清初，兴盛于清中叶，其余绪直到清末民初，几乎与满清一代相始终。
因为它的代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故以名派。
上述三人亦被称为“桐城三祖”，其中方苞是此派始祖，刘大櫆续作开拓，姚鼐集其大成。
桐城派在理论上以“义法”为基础，建立起严密、完整的文论体系，契合古文发展的格局。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)(名校笔记 第5章 玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁
5.1复习笔记一、玄学的兴起与文学观念的变迁（一）文学观念的变迁1．背景（1）中国古代文学创作和文学思想发生重大变化是从汉末开始的，它的标志是儒教的衰落。
（2）汉末农民大起义沉重地打击了豪强地主的势力，摧垮了汉代封建帝国，在农民起义被地主武装镇压下去后，全国陷入了动乱、分裂、割据的局面，作为大一统思想支柱的儒家学说也丧失了其统治地位，开始走向衰落。
（3）中小地主阶层力量发展起来，要求实现国家在政治上的统一和经济上的稳定与繁荣，也要求有合乎他们需要的思想学说。
（4）曹操掌权之后，注重刑名法术思想，提倡“唯才是举”，认为只要有真才实学，即使道德上有缺点也没有关系。
儒家的伦理道德观念发生了动摇，儒家思想一统天下的局面被打破了。
（5）思想的解放带来了文学的解放，文学创作开始从儒家经学的桎梏中挣脱出来，获得了较为自由的发展，文学观念也开始有了新的变化。
2．表现（1）文学创作主题的变化①汉代受经学的影响，文学成为宣传儒家礼教的工具，创作主题大都是以政治教化和美刺讽谏为中心，到了汉末魏初，逐渐转变为以写个人悲欢遭际为主，着重抒发个人喜怒哀乐之情，描写个人的曲折经历，以及对动乱现实的深沉感慨。
②人们的思想从儒家经学的束缚下解放出来，开始觉察到独立的人的意义与价值，他们为生命短促、人生无常感到悲哀，希望在有生之年享受到作为独立的人的生活与幸福。
③他们的作品不再是封建礼教的传声筒，而变成对个人悲欢离合、兴衰际遇的歌唱和真实而自然的诗人内心的独白。
（2）文学创作和文学理论批评重视体现作家特殊的创作个性①从文学创作状况来看，汉末魏初作家作品中的个性都十分鲜明。
曹操的诗歌古直悲凉，曹丕的诗歌缠绵悱恻，曹植的诗歌慷慨多气，七子的个性也在各自的创作中体现得很清楚。
②儒学一统天下的局面被打破以及随之兴起的玄学家重自然、轻名教的思想使人们逐渐意识到自己作为独立的人的存在价值，反对用共性来扼杀个性，要求能充分表现自己的个性。
③魏晋名士不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，实际上起着一种强调个性自由发展的作用，极大地促进了当时文学创作和文学思想的新变化。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)(名校笔记 第14章 王夫之和叶燮的诗歌理论)【圣才出品】
14.1复习笔记一、王夫之的“兴观群怨”论和“情景融和”论（一）明末清初文学理论明末清初对公安派反对前后七子的复古模拟，提倡以抒写性灵为中心的文学思想，有许多不同的看法和见解，主要表现为以下几种倾向：1．立足于前后七子，倾向复古，不赞成公安、竟陵的文学主张，但又不是简单地承袭和延续七子的老路，而是吸取了公安派提倡抒写真情的方面，反对其在内容上和文辞上的鄙俚、浅俗，提倡学习秦汉之文和盛唐之诗，但又反对模拟因袭，要求文学起到积极的社会教育作用。
实际上对这两派，采取了扬长避短的态度，以陈子龙为代表。
2．立足于公安派的性灵说，反对前后七子的复古模拟主张，但也反对竟陵派的幽深孤峭，而又强调要学习古人的长处，以钱谦益为代表。
3．赞同公安派抒写真实性情之说，而又不同意对性情不加规范地任其自然发展，主张文学要描写具有深刻社会内容的真实性情，这是对公安派的一种改革，但又带有传统的诗教烙印，以黄宗羲为代表。
（二）王夫之及其诗学思想1．王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，是一位杰出的爱国主义思想家、政治家，又是一位十分重要的文艺理论批评家。
他的文学研究和文学理论批评著作，主要有《诗广传》《楚辞通释》《诗译》《夕堂永日绪论》内外编、《南窗漫记》以及《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》等。
2．王夫之的诗歌理论：（1）作用：一方面总结了中国古代文学理论批评上一些有争论的重大理论问题，另一方面又提出了许多深刻精辟的重要见解，开清代诗歌理论批评的先河，因此具有承上启下、继往开来的重要作用。
（2）中心：论诗歌的“兴观群怨”和论诗歌创作中的情景关系。
（3）重大历史贡献：比较科学地总结了情理之争，能够充分地吸取两派之长，扬弃其所短，从而对诗歌的本质和特征作了比较深刻而精辟的分析，提出了许多发人深省的新见解。
①诗歌是人的“心之元声”的体现。
他强调文学应当是人内心真实感情的自然流露，反对死法定法，主张要有独创性。
他企图把抒写性灵和温柔敦厚调和起来，主张一种高雅的性灵论。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)(名校笔记 第15章 清代的小说戏曲理论批评)【圣才出品】
15.1复习笔记一、金圣叹的《水浒》评点和清代其他小说理论批评（一）金圣叹的《水浒》评点1．金圣叹名人瑞，又名喟，号圣叹，江苏吴县人。
他性格狂放怪诞，思想带有封建社会后期激进文人的思想特点，对封建王朝还是忠诚的，但是又对封建统治的黑暗腐败非常痛恨，在客观上具有一定程度的叛逆性。
他的文学思想主要体现在他对《离骚》《庄子》《史记》《杜诗》《水浒》《西厢》六部书的评点中，被他称为六大才子书，而其中最重要的是对《水浒传》和《西厢记》的批评。
2．金圣叹对《水浒传》的评点（1）他对《水浒传》的批评是其文学思想和美学思想的最集中表现。
（2）有些评点违背了作者原意，是强加给施耐庵的。
经过他的修改，在文字表达、艺术水平上有提高，但是他有些改动是不恰当的，特别是他为了否定农民起义而给水浒英雄硬加了一个斩尽杀绝的结局。
（3）他对《水浒》的倾心，并不只是因为其艺术之高超，也是由于《水浒》比较充分地体现了对贪官污吏的尖锐揭露和批判，对当权统治者昏庸无能的谴责和鞭挞。
他对农民起义的态度是矛盾的：①一方面维护皇权，不赞成农民起义。
②另一方面认为农民起义遍地皆是，并非农民不安本分，而是酷吏赃官逼迫出来的。
（4）金圣叹评点《水浒》的主要成就是在小说创作的艺术理论上。
他对《水浒》的艺术分析善于把中国古代传统的文艺美学和小说创作的实际密切地结合起来，继承和发展了明代小说理论批评的成果，把中国古代小说理论批评发展到了最高峰。
（5）金圣叹在《水浒传序一》中提出的文章“三境”说，是他评价《水浒传》的基本美学指导原则。
①“心之所至，手亦至焉者”，指心能自由地指挥手，手能适应心的要求，这从“人工”的角度来说，已经是很高的水平了，并非一般人所能达到，故曰“圣境”。
②“心之所不至，手亦至焉者”，指心没有完全想到的，手也能神妙莫测地表达出来了。
这种境界比“人工”要高出很多，已经有了某种非“人工”所能达到的水平，但还没有完全与自然相合，也就是庄子所说的还是“有待”的，故曰“神境”。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)(名校笔记 第12章 明代文学思想发展中的复古和反复古)【
12.1复习笔记一、明代复古主义文学思想的发展和前后七子的文学理论批评（一）复古主义文学思想1．原因：朱元璋是在恢复汉制的号召下推翻元朝、建立大明帝国的，所以明初在文化思想上竭力推崇汉唐盛世，复古思想较为浓厚。
2．特点：文学思想上以明道宗经为主导倾向，诗歌创作上比较推崇汉魏盛唐，在文学理论上没有多少新的特色。
3．明初文学理论批评上比较重要、影响比较大的是高棅。
（1）高棅，字彦恢，后来改名廷礼，号漫士。
他是明初研究唐诗的专家，他编的《唐诗品汇》是明初诗歌创作上复古崇唐思潮发展的一个突出表现，对后来前后七子的文学思想有直接的影响。
（2）高棅的诗学思想①对严羽《沧浪诗话》以盛唐为法作了进一步发挥，确立了唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，以盛唐为正宗，并强调了辨体的重要性。
a．辨体的目的：为了正确认识不同时代不同诗人的“精粗邪正，长短高下”。
b．辨体的标准：提倡“盛世之音”，在艺术上崇尚“雅正冲淡”，并以李白、杜甫为代表的盛唐诗为典范。
②《唐诗品汇》中已初步体现了格调说的思想。
（二）前后七子的文学理论批评1．明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间，以前后七子为代表的复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位，这是明初以来文学思想发展的必然结果。
2．前七子及其理论（1）成员：李梦阳，字天赐，又字献吉，号空同子。
何景明，字仲默，号大复山人。
还有徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思，并称为前七子。
（2）文学思想的核心：复古（3）李梦阳的文学思想主要体现在诗歌理论批评方面。
①他主张古体学习汉魏，近体学盛唐，其目的是要取法乎上，学习古代最优秀的作家、作品。
②他指出宋诗不如唐及唐以前古诗，其根本问题是在以理易情，以理语代替形象，专在文辞上下工夫，这就和诗歌的艺术特征相违背，而和非文学的一般实用文章没有区别了。
（4）李梦阳复古主义文学思想的核心是提倡学习古人格调，遵循古人的法式。
3．后七子及其理论（1）成员：明代嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为首，并有谢臻、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦作呼应的后七子兴起，把复古主义的文艺思潮又推向了一个新的高潮。
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第13章明代的小说戏曲理论批评一、简答题1．吕天成《曲品》的品曲标准有何特点？（首都师范大学2010年研）答：《曲品》是一部品评明代传奇作家和作品的专著，全书共收录明代天启以前的传奇和散曲作家150人、作品名目190多种。
凡是嘉靖以前的作者和作品分为“神”“妙”“能”“具”四品；以后的作者作品分为上、中、下三品，每品分上、中、下三等。
对重要作家作品加以简单的评述。
吕天成《曲品》的品曲标准有以下几个特点：（1）从传奇作品来说，以孙月峰的“十要”为衡量依据“十要”即“第一要事佳，第二要关目好，第三要搬出来好，第四要按宫调、协音．律，第五要使人易晓，第六要词采，第七要善敷衍，淡处做得浓，闲处做得热闹，第八要各角色派得匀妥，第九要脱套，第十要合世情、关风化。
”在对各部作品的评价中基本上都贯穿了这一思想，但又有他自己的新发展。
（2）吕天成的品曲标准有了一定的新发展①重视戏曲文学剧本内容的真实和情节的新奇如他评《荆钗记》云：“以真切之调，写真切之情，情文相生，最不易及。
”他评《还魂记》云：“杜丽娘事，甚奇。
而着意发挥，怀春慕色之情，惊心动魄。
且巧妙叠出，无境不新，真堪千古矣。
”②强调化工肖物之美，而无人工雕琢之迹《曲品》卷上评高明时则说：“化工之肖物无心，大冶之铸金有式。
”卷下评《拜月亭》云：“天然本色之句，往往见宝，遂开临川玉茗之派。
”要求剧本情景交融，生动传神例如吕天成在评《琵琶记》云：“蔡邕之托名无论矣，其词之高绝处，在布景写情，真有运斤成风之妙。
”评《结发》云：“情景曲折，便觉一新。
”③要求描写人情世态的细致入微如吕天成在评《金印记》：“写世态炎凉曲尽，真足令人感喟发愤。
”评《符节》：“描写田、窦炎凉态，曲折毕尽，的是名笔。
”由此可见，吕天成的《曲品》对戏曲的文学剧本是非常重视的，这在当时的戏曲理论批评中是比较突出的。
2．指出下面两题所引文字的出处并解释其含义。
何元朗，一言儿启词宗宝藏：道欲度新声休走样。
名为乐府，须教合律依腔：宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。
说不得才长，越有才越当着意斟量。
曾记少陵狂，道细论诗晚节详。
论词亦岂容疏放？纵使词出绣肠，歌称绕梁，倘不谐音律，也难褒奖。
耳边厢，讹音俗调，羞问短和长。
（首都师范大学2011年研）答：（1）出处出自明代沈璟的《二郎神》套曲。
沈璟注重艺术形式，其论点是要严守格律，这套《二郎神》体现了其曲学观点。
（2）含义①作曲必须“协律依腔”沈璟突出地强调作曲必须“协律依腔”，轻视曲作家不“谐律吕”的“讹音俗调”。
沈璟曾说道：“宁叶律而词不工，读之不成句，而讴之始叶，是曲中之工巧。
”何氏只是说为了“声叶”，辞可以“不工”；沈璟则说“不工”可以达到“读之不成句”程度。
变“不工”为“读之不成句”，已经不止是程度上的差异，试问“读之不成句”的作品，沈璟的格律论实际上是一种偏激的理论。
②四声阴阳、句法和用韵的严格要求再看沈璟格律论的具体内容，大体上可以归结为三点：四声阴阳、句法和用韵。
四声阴阳，他认为叠用平声字时要区别阴阳，叠用仄声字时要分辨上去，或用平声不谐时可用人声替代。
关于句法，他说一定要注意顺句和拗句，不要随意变动。
至于用韵，必须严格遵守周德清的《中原音韵》和明初的《洪武正韵》。
沈璟所改编的《南九宫词谱》正是上述理论的具体运用。
在这个词谱中可以看到他的要求是如此的严格。
沈璟订正旧曲之讹，意在恢复旧式，要求严格遵守，勿使趋时。
其遵守旧体古韵是极其认真而严格的。
③关注修辞技巧，较少理论阐发沈璟所关心的几乎都是琐细的修辞技巧，较少理论阐发。
但由于他“生长三吴歌舞之乡，沈酣胜国管弦之籍”，对元代典籍和吴江的戏曲作过一点调查考察和不断的宣传提倡，当时曲家竞相学习，遵依信奉。
“其所著《南曲全谱》《唱曲当知》，订世人沿袭之非，铲俗师扭捏之腔，令作曲者知其所向往，皎然词林指南车也，我辈循之以为式，庶几可不失队耳。
”其为时人称许如此。
二、论述题1．何谓“评点”？谈谈你对中国古代戏曲小说之评点的认识和理解。
（首都师范大学2010年研）答：（1）“评点”“评点”是中国古代文学评论的一种形式，是古人研读文章的一种重要方法。
即在阅读文本的基础上，对文章的内容（作者的思想、观点、情感等）和写作方法进行评论与分析，从而深入理解文章内容。
（2）对中国古代戏曲小说之评点的认识和理解①评点是一种沟通作者和读者的方式，它可以提高读者的欣赏能力。
阅读优秀的评点作品，会感到好像有一位非常熟悉和了解作品的人，在随着读者阅读逐字逐句逐段逐回地进行讲解，使读者对作品思想和艺术都能有清楚、透彻的了解。
托名袁宏道所写《东西汉通俗演义序》认为李卓吾小说评点能“通人慧性”，“开人心胸”，这首先决定于评点者的水平，但也和这种方法有密切关系。
由于评点者是在对全书有总体把握、深刻理解的情况下来评论其中的某一部分的，所以能揭示出这具体的片断在全书中的地位和作用，并善于看出人物的一句话、一个动作在表现和刻画人物性格中的意义和特点，而这些在读者一般的阅读过程中是常常容易忽略掉的。
②评点形式多样化评点形式也是多种多样的，有的以一两个字来提示其思想意义或艺术特征，例如“画”“妙”“真”“趣”“如画”“传神”“奇文”“活写”等等。
有的则可大段发挥其中的深层含意，如金圣叹评武松打虎，联系赵松雪画马、苏轼画雁诗论“无人态”，来说明此段文字在艺术描写上和诗画艺术美学传统之间的联系。
③评点方法灵活评点的方法是灵活多变的，或是眉批，或是行间夹批，或是插入行文中间评述，或是回前总评，或是回后总评，乃至全书总评，均可视评论内容多少和如何更有利于发挥评点效果而自由选择。
评点是随着小说情节的发展、故事的进程，一步步地揭示出作者创作目的和艺术表现方法的，使你对任何一个细节描写、任何一句话，都不会轻轻放过，即“一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，无不拈出”。
它还可以提醒读者注意作者前后描写之间的联系，并进行比较；了解作者有意布下的伏线，及其对后面描写所起的作用。
④评点采取理论与现实结合的方式评点方式所具有的最大特点是理论与实际的紧密结合，评点中所提出的一些理论问题，都是密切联系创作实际的，都有具体创作实例作为根据，而不是泛泛空论。
当然评点这种方式也有它本身形式所带来的缺点，它往往受一部作品或作品中某一部分的限制，不能从理论上进一步展开，作比较深入的全面、系统分析，有时显得很零碎。
因此我们研究中国古代小说理论批评，必须把评点、序跋、笔记杂著中的有关内容综合起来加以分析，否则就不能反映小说理论批评的全貌。
总之，“评点”滥觞于南宋，兴盛于明清时期，关于史籍、散文、诗、词、小说、戏曲等的评点，十分普遍，如张竹坡对《金瓶梅》的评点，金圣叹对《水浒传》《西厢记》的评点，脂砚斋对《石头记》的评点，还有许多诗词的评点等。
在明清的小说、戏曲、散文评点中，确有不少精辟的见解；但也存在着繁琐为法、妄立名目的现象。
2．概述明代的戏曲理论批评。
答：（1）明代戏曲理论概况①明代戏曲理论批评的发展是很繁荣的。
不过从文学理论的角度看，它的理论价值和涉及理论问题的深度与广度，却又不如小说理论批评。
其原因是戏曲理论批评大都侧重在戏曲的表演艺术方面，而较少涉及文学剧本的创作和人物、情节、结构等问题。
②由于戏曲理论批评的内容主要在曲词和音律上，和诗词理论批评较为接近，但在理论上超越诗词批评的地方却不多。
③戏曲的接受者广泛，下至平民百姓，上至王公大臣，所以戏曲比小说要更为受到封建社会化上层和正统文人的重视，有关戏曲创作的论述也比较多。
④明代以朱元璋为首的封建统治者对戏曲的爱好也多少促进了人们对戏曲的重视。
（2）从明代戏曲理论批评发展看①自明初到嘉靖以前相对来说比较沉寂。
朱权的《太和正音谱》对元代的重要杂剧家和明代十六位杂剧家的作品艺术疯卖进行了评论。
贾仲明增订了钟嗣成的《录鬼簿》，重视杂剧作家的“风调才情”，也很重视杂剧情节、结构。
②明代自嘉靖以后，由于经济、思想。
文化领域中新特点的出现，为戏曲理论批评注入了新的兴奋剂，促使它急剧地繁荣起来。
（3）吴江派和临川派明代后期产生了两个对立的戏曲流派，并在戏曲理论批评上有激烈的论争，这就是著名的吴江派和临川派。
①争论的焦点：戏曲创作应当重音律还是重意趣。
②争论的起源：对汤显祖《牡丹亭》一剧的评价。
③吴江派：主要代表人物是沈璟。
他精通音律，主张戏曲创作必须严格尊重传统戏曲的音律规定，能够充分合乎舞台演唱的要求，认为这才是戏曲的本色。
④临川派：主要代表人物是汤显祖，他强调戏曲作品神情意趣，而不太注重音律，因此在舞台演唱上常常发生困难。
（4）两部重要的专著：吕天成《曲品》、王骥德《曲律》明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专著：吕天成的《曲品》和王骥德的《曲律》。
①吕天成及《曲品》a．吕天成，字勤之，号棘津，又号郁蓝生，浙江余姚人。
戏曲理论批评代表作《曲品》。
b．吕天成的理论第一，他属吴江派，但实际主张把吴江派和临川派的优点结合起来，互相吸取对方长处。
第二，他很推崇南戏，对杂剧和传奇作了比较，说明传奇之繁荣乃是在杂剧基础上的一个新发展，在形式上、表演上有超过杂剧的许多优点。
而且杂剧但叙一事颠末，而传奇则备述“一人始终”，更重在广泛地表现社会生活和人物性格刻画。
第三，对传奇创作，他也不只是重音律，还很注意文学内容和技巧。