庄子介绍PPT
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庄子导读第一讲.ppt
匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之 质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为 质矣，吾无与言之矣！”
庄子与惠施
《汉书·艺文志》：“《惠子》一篇” 《庄子·天下》篇：“惠施多方，其书五
车。”
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言 也不中。历物之意，曰：“至大无外， 谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚， 不可积也，其大千里。天与地卑，山与 泽平。日方中方睨，物方生方死。大同 而与小同异，此之谓‘小同异’；万物 毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无 穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解 也。我知天之中央，燕之北、越之南是 也。泛爱万物，天地一体也。”
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以 为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重 利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺 牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大 庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自 快，无为有国者所羁，终身不仕，以快 吾志焉。”
一、庄子其人
（一）姓名： 《史记》：“庄子者，蒙人也，名周 。” 《名贤氏族言行类稿》：“庄姓，楚庄
（五）生平事迹：
《至乐》：庄子妻死，惠子吊之， 庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： “与人居，长子、老、身死，不哭 亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
冯梦龙：《庄子休鼓盆成大道》
《徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓， 顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼， 使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之， 尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君 闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’
前339 前329
庄子生卒年代约在前370年至前300年
《至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄 子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人 居， 长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆 而歌，不亦甚乎！”
《礼记·曲礼》：“七十曰老。”
庄子与惠施
《汉书·艺文志》：“《惠子》一篇” 《庄子·天下》篇：“惠施多方，其书五
车。”
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言 也不中。历物之意，曰：“至大无外， 谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚， 不可积也，其大千里。天与地卑，山与 泽平。日方中方睨，物方生方死。大同 而与小同异，此之谓‘小同异’；万物 毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无 穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解 也。我知天之中央，燕之北、越之南是 也。泛爱万物，天地一体也。”
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以 为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重 利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺 牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大 庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自 快，无为有国者所羁，终身不仕，以快 吾志焉。”
一、庄子其人
（一）姓名： 《史记》：“庄子者，蒙人也，名周 。” 《名贤氏族言行类稿》：“庄姓，楚庄
（五）生平事迹：
《至乐》：庄子妻死，惠子吊之， 庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： “与人居，长子、老、身死，不哭 亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
冯梦龙：《庄子休鼓盆成大道》
《徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓， 顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼， 使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之， 尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君 闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’
前339 前329
庄子生卒年代约在前370年至前300年
《至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄 子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人 居， 长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆 而歌，不亦甚乎！”
《礼记·曲礼》：“七十曰老。”
《庄子二则》PPT-完美版课件
完全，肯定（是这样）。
追溯话题本原。循，追溯。
全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已
知疑问吾代知词，之哪而里。问我，我知之濠上也已。经”。
助词，用于句末，表停顿， 以引出下文。
我非子，固不知矣；鱼也之乐全惠子曰：“
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整体感知
译：惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼， 你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初 的话题说起。你说‘你在哪里知道鱼的快乐’的话，说明你已经 知道我知道鱼的快乐而问我，我是在濠水上知道的。”
其几千里也；化而为北冥有鱼，名鲲。之大不知/
9
整体感知
北海。庄子想象中的北海，应
北冥有鱼
该在北方的不毛之地。同“溟
”，海。
大鱼名。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为
传说中的大鸟名。
鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂
振奋，这里指用力鼓
天动之翅膀云。。
悬挂在天空的云。
合作探究
你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？为什么？
北冥有鱼，其名为鲲。之大不知几千里也；化而鸟
10
整体感知
译：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲身躯庞大，不知道 它有几千里；鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。鹏的背，不知道它 长到几千里；振翅奋飞，它的翅膀就像悬挂在天空的云。
译：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。身躯庞大不知道
11
整体感知
海水运动。古代有“六月海动”之说，海动必
庄子运用大鹏凭借风的力量飞向南 巧借寓言，富有哲理。❼
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写作特色
❷想象丰富，意境开阔。
庄子描绘了大鹏展翅而飞九万里的雄姿和青苍辽阔的天空， 展现出一个广阔壮丽的意境，显示了庄子奇特丰富的想象力， 极富浪漫主义气息。
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散文文风恣肆，意到笔随，得心应手，汪洋辟阖， 仪态万方
《逍遥游》
本义： 超越时空、功利和物累，追求绝对精神 自由。 释义： “适性说”，即适应本性就是逍遥。
庄周梦蝶
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与， 不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为 蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣化育万物 的本根。人们修养得道，将自己视为自然一物， 忘怀自我，淡情寡欲，不计得失，不虑生死， 达到天人合一。
“天人合一” 由庄子 最早阐述,后被汉代思想家、阴阳 家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由 此构建了中华传统文化的主体。
庄子文风
善于用寓言说哲理，富于浪漫主义色彩 寓言的主题具有多义性，形成形象大于思想的特征
人生如梦 虚虚实实 万物唯一
谢谢~
浮生若蝶梦 浮世自逍遥
• • • • • 庄子简介 《庄子》 庄子文风 《逍遥游》 庄周梦蝶
庄子简介
庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子 休。 战国时期宋国蒙人(今安徽亳州蒙城）。 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。 继老子之后，成为战国时期道家学派的代表人物。 代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、 《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
《庄子》
《汉书·艺文志》载《庄子》有55篇。今本《庄子》 33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇11篇。 庄学界一般认为内篇是庄子自著，偏重于论述哲学； 外篇和杂篇出于庄子门人及庄周学派后学之手，偏 重于批判社会。全书的思想和文风大体一致。 中唐时期，庄子被追尊为南华真人，《庄子》成为 道教经典，被称为《南华真经》。
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第一部分
人物思想
01 人物思想
天道观念
“道”是庄子哲学的基本概念，是追求生命自 由的最基本的范畴。庄子基本继承了老子“道” 的思想。老子的“道”重客观的意义，庄子的 “道”从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把 “道”和人紧密结合，使“道”成为人生所要 达到的最高境界。他所关注的“道”是以人为 核心，从人的生命、人的精神空间、人的心灵 氛围的角度去投视“道”。他在老子的“道” 亦气和有与无的关系上，有了更进一步的认识。 他认为，“道”是世界万物的本源、宇宙万物 运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是 无生灭的。“道”的特点，具有绝对性、创造 性、永存性、普遍性、无为性。
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第二部分
人物评价
02 人物评价
春秋战国
荀子：庄子蔽于天而不知人。(《荀子·解蔽》)韩非子： “赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。 不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。” （《韩非子·外储说右上》）
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第三部分
后世纪念
03 后世纪念
齐物论
《齐物论》篇中举例说：“举莛与楹，厉与 西施，恢诡谲怪，道通为一。”意思是细小 的草茎与粗大的屋柱子、丑的与美的、宽大、 狡诈、奇怪、妖异等等，从“道”看来，都 是一样的，没有任何差别。这个例子也说明， 庄子认为事物的差别根本没有客观标准，不 是由客观事物本身的性质所决定的，而完全 是由人的主观决定，随人的观察角度不同而 有所区别。
04 相关资料
鸱得腐鼠
惠子在梁国当宰相，庄子前往拜见他。有人告诉惠子说： “庄子到大梁来，想取代你做宰相。”于是惠子非常恐慌， 在国都搜捕几天几夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟， 它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海 去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的 泉水不喝。就在这时，一只鸱拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从 它面前飞过，鸱仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。现在你 想用你的梁国（相位）来恐吓我吗？”
庄子及其思想ppt
• 第三篇的《养生主》，是从第一二篇的逍遥、 齐物而来，如果真能物我齐一，才是懂得养生， 真正懂得物吾一齐而养生适性，才可处于人间世 而无闷无忧，善于用世而不被世用，而乐其天年 ，应该顺应自然，无为而治。因此才有第四篇的 《人间世》，将人的知识分为有为的小知与无为 的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。认 为以有限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷 乱而无所收获。从此到达内养的道德充沛，符合 于天机的自然，才有第五篇的《德充符》。
庄子及其思想
目录
• 1.庄子简介 • 2.庄子思想形成探源 • 3.庄子作品及思想分析 • 4.老子和庄子的政治思想比较 • 5.结束语
1 庄子简介
庄子（约前369年—前286年），名周 ，字子休，一字子沐，战国时代宋国蒙 （今河南商丘东北，另一说是今安徽蒙 城县）人，曾任蒙之漆园吏。他是庄子 学派的创始人。
• 庄子对现实的深刻揭露与批判，代表作：《胠篋》“田成 子一旦弑齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣 智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之 安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。”
庄子寻找的治国之良方：回到“小国寡民”的社会，实 行愚民政策。 “故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破 玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。”
• 从总体上看，她不是教 人去抗争，去争取生存 的权力，而是引导人们 追求精神的满足和超脱
5 结束语
毛泽东有言，差异就是矛盾。
庄子的思路则是尽最大努力抹平一切区别 、一切差异，说一千道一万，还是要齐物 。
完！
谢谢
3 庄子作品及思想分析
又称《南华经》、《南华真经》 极富想象力和浪漫色彩，擅用寓（寄托）言，《史 记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。
《庄子》四则-完整PPT课件
3、斗鸡能使“异鸡无敢应者，反走” 主要得益于什么？
• 没有骄傲自满之气，没有盛气凌人之势， 把浮躁和妄动收敛起来，把力量和气度凝 聚于内，貌似木鸡，看似呆气，其实是精 神内敛，修炼到家，具有大智若愚的灵气、 游刃有余的大气。
4、你认为这则寓言的寓意是什么？
• （1） 阐明“相反的两极在某种高度便相 互接近转化”道理：“大智若愚”、“大 巧若拙”、“大勇若怯”。
• 有人认为，“齐物论”就是齐是非、齐万 物、齐物我、合天人。
• 概括言之，“齐物论”就是一切 平等。
• 【原文】
• 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适 志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不 知周之梦为蝴蝶与？ 蝴蝶之梦为周与？周与蝴 蝶则必有分矣。此之谓物化。
• 【译文】过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼
十天后王又问：“鸡训练好了吗？”他说： “差不多了，现在即使其他鸡啼叫，也没有反 应了。看着它，好像木头鸡一样，精神全部收 敛，别的鸡没有敢应战的，转身逃跑了。”
再读课文，理清结构
• 1.默读课文，思考课文可以分为几个部分？
• 第一部分（第1句）：故事的开端——养斗鸡。 • 第二部分（第2~5句）：故事的发展——斗鸡的
• 泉水干涸了，鱼就共同困处在陆地上， 用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，就 不如在江湖里彼此相忘而自在。与其称 誉尧（仁慈）而非难桀（斗狠），就不 如恩怨两忘而与大道化而为一。
“相濡以沫”寓意：
• 比喻在困境中的相依为命和互 相救助。但更多的使用时比喻夫 妻情感状态。
你怎么理解“不如相忘于江湖”？
庄子认为世间一切事物并无本质区别， 无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得 失、荣辱都是相对的。“祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。”
《庄子》书简介.ppt
1.〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈德充 符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉等篇，文理相似， 皆莊子所著。
2.〈達生〉、〈山木〉、〈人間世〉、〈知北遊〉、 〈秋水〉、〈則陽〉、〈田子方〉等篇，是學莊 者所作。
3.〈庚桑楚〉全篇議論佔十之八九，與內篇文體不 類，亦學莊者所著。
4.〈至樂〉、〈徐無鬼〉、〈外物〉、〈列禦寇〉 等篇，為衍莊學而失其意者所著。
5.〈胼拇〉、〈馬蹄〉、〈胠篋〉、〈繕性〉、 〈刻意〉等篇，文理相同，為秦漢間作品。
6.〈在宥〉、〈天地〉、〈天道〉、〈天運〉等 篇，是漢人所作。
7.〈讓王〉、〈盜跖〉、〈說劍〉、〈漁父〉等 篇，是漢人所作。
8.〈寓言〉、〈天下〉；〈寓言〉為後人述《莊 子》體例之作；〈天下〉為後人評百家學之作
乙、視為戰國到秦漢道家學派匯集
《莊子》內篇7篇
1.〈逍遙遊〉---境界論（逍遙自適） 2.〈齊物論〉---功夫論（主體修養） 3.〈養生主〉---功夫論（順應自然） 4.〈人間世〉---功夫論（落於人間） 5.〈德充符〉---境界論（德性芬芳） 6.〈大宗師〉---境界論（體道真人） 7.〈應帝王〉---外王論（無為政治）
《莊子》外篇15篇
1.羅根澤《外雜篇探源》，據每篇思想內容，分為 十二類：道家左派、右派、隱逸派、激烈派、莊 子派、老莊混合派、神仙派、縱橫家等。又據 《莊子》所記名物制度，認定多數作於戰國末， 或秦末漢初，最晚為漢武帝時。
2.1983年張恆壽《莊子新探》，分屬道家左派、 道家右派、宋尹派、莊子派、神仙派、隱逸派、 戰國策士、儒家等。
當是49篇。
7.蓋52篇本《莊子》，內容頗雜糅，故注家以己意 去取之，「莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反， 故莫能暢其弘致。後人增足，漸失其真。言多詭 誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意 去取。其內篇眾家並同，自餘或有外而無 雜。 唯子玄所注，特會莊生之旨，故為世所貴。
《庄子》PPT课件
2020年9月28日
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五、《庄子》的艺术成就
其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之 作，莫能先也。（鲁迅《汉文学史纲要》）
秦汉以来的一部文学史，差不多大半是在 他的影响下发生的。（郭沫若《鲁迅与庄 子》）
2020年9月28日
14
（一）哲理与诗意的交融
《庄子》一书带有强烈的主观性和浓郁的 抒情性。
2020年9月28日
16
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：
“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑
之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母
邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其
诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得
也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私
载，天地岂私贫我哉！求其为之而不得也。
2020年9月28日
8
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐
之；漆可用，故割之。人皆知有用之用， 而莫知无用之用也。 （《人间世》 ）
偃鼠饮河，不过满腹；鹪鹩巢于深林，不 过一枝。归休乎君，予无所用天下为。
（《逍遥游》 ）
2020年9月28日
9
（三）采取安命与齐物的人生态度。
“不知吾所以然而然，命也。”
2020年9月28日
5
三、《庄子》的注本
西晋郭象的《庄子注》，《庄子》最有影 响的注本，实为剽窃向秀的注释成果，刘 义庆《世说新语 • 文学》和房玄龄《晋书 • 郭象传》均有记载。
唐代成玄英有《南华真经注疏》。 清代郭庆藩有《庄子集释》。 今人陈鼓应有《庄子今注今译》。
2020年9月28日
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若 死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者 为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神 奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳”。 （《知北游》）
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• 无情无欲的精神境界，实际上是一种“喜 怒哀乐不入于胸怀”（《田子方》）的安 宁、恬静的心境会影响人的情绪状态。消 融了哀乐之情就不会由于时间的变化而心 中波涛汹涌。 • 没有感情的冲动，这并不是说没有对事物 的感觉。而是不被感情所困扰。达到一种 平和的心态。
达到理想人格的修炼方法
• 心斋 • 坐忘 • 持守
• 至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（指阴、阳、风、 雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖 什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我 的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功 名和事业，思想修养臻于完美“圣人”从不去追求名誉和 地位。
大道不称，大辩不言，大仁不仁， 大廉不谦，大勇不忮。《庄子》
浮生若蝶梦
• 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻 适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周 也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周 与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 • 人生如梦 • 虚虚实实 • 万物唯一
浮世自逍遥
• 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣 人无名。
庄子的哲学思想
《庄子》对道的解释，把“道法自然”的老子学 说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用： “道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传 而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本 体，产生万物的根源，道是超时间、空间的绝对， “先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道 的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主 宰一切。他认为道的本质是物质的，是混浊状态 的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做 “无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周 的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力 量支配的宇宙精神。
• 最有学问的人是不张扬的，最善于辩论的人 是不随便说话的，最仁慈的人是没有偏爱的， 最廉洁的人是不表示谦让的，最勇敢的人是 不会逞凶伤害别人的
庄
• 其生若浮，其死若休
心斋
• 若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而 听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 （《人间 世》） • 1、心斋，是自心中实施的斋戒，其目的是消除心 中的欲念，最终只是心灵进入灵明虚静的状态。 • 2、心斋，是操作时心无旁骛，然后是停止一切感 知活动，接下来是一切思虑活动“是意识反观自 身，停止攀援外在的客体和内在的意识对象。 • 3、心斋，是一种”得道境界“，是一种虚静、空 灵、明澈的心境。它以人与自然，存在自我和精 神的自我的和谐为构建原则
• 顺应时命 • 齐生死 • 无情无欲
顺应时命
• 庄子讲的“真人”是一种精神境界，是一 种觉知，是一种心态。 • 庄子把外在的必然性归之于“命”，“不 知吾所以然而然也，命也”（《达生》） 命来自于道与天的作用。命既然无法抗拒， 就只有安命。所以要有安于时命、本分生 活的态度。顺应时命的心身状态是庄子追 求理想人格的前提。
无神论思想
• 《庄子》书中贯穿整体的是“天与人一 体”“通天下一气耳”等，这事实上已经否定 了鬼的存在，其思想向着无神论迈进。在《知 北游》中说到“人之生，气之聚也；聚则为 生．散则为死”。认为人的生死，只不过是气 的聚散，没有什么灵魂存在。庄周本人临死时， 提出厚葬是没有什么用处的。因为人从自然中 分离而又最终归于自然。
庄子的道
庄子的道
• 1．哲学思想 • 2．伦理思想 • 3．庄子的无神论思想
心理学思想
• 改变认知，追求精神的绝对自由 • 达到理想人格的修炼方法
改变认知，追求精神的绝对自由
• 若夫乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣 人无名 《逍遥游》 • 排除一切功利目的，不受任何约束，自由自在地 逍遥于物外是庄子的人生目标。只要改变自己的 价值取向和生存方式，就能在现实人生中获得自 由与快乐。
浮生若蝶梦 浮世自逍遥
浮生若蝶梦，浮世自逍遥
庄
其生若浮，其死若休
浮生蝶梦 浮世自逍遥
• • • •
庄子的生平简介 庄子的道 庄子的心理学思想 浮生若蝶梦，浮世自逍遥
庄子生平简介
庄子生平简介
• 庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休。 战 国时期宋国蒙人(今安徽亳州蒙城）。 • 庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权 势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精 神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献， 封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南 华真人”，后人即称之为“南华真人”，庄子一生著书十 余万言，书名《庄子》。 道教称为《南华真经》。其文 章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文 献是中国古代典籍中的瑰宝。
齐生死
• 人之所以有生死烦恼，是以为对生死有错 误的理解，一般人都把死亡看成生命的结 束，认为失去了生命就失去了一切，因此 好生恶死。庄子主张死是生的开始。“死 生，命也；其有夜旦之常，天也”（《大 宗师》）。改变了错误的理解，生与死就 会呈现另一种姿态。这便是心理学上的 ABC理性情绪疗法。
无情无欲
坐忘
• 坐忘就是在忘却礼乐、仁义的基础上，通 过静坐逐渐让心中的一切观念、欲念乃至 关于心的意识静下来。 • 坐忘是强调“忘”忘记自己的形体和意识， 达到混然与物同体的境界。进入了类似心 理学所认为的高峰体验中。这样，他也就 同时更接近了他自己的存在
持守
• 按心理学术语来说，是一种人在其中完全 和她内外真实相应的状态。在这种状态中， 人对那真实有着完全的察觉和把握。既不 是用他的大脑，也不实用他身上的任何其 他部分，而是用全部身心的他去觉察这个 真实。这样就能“独与天地精神往来，而 不傲睨于万物”
伦理思想
• 《庄子》在谈道德时，用不少篇幅讲到人与天的关系。书中提出了 “天人合一”的思想。因为天人合一，进而认为，真人之所以与众不 同，置生死于度外，因为他懂得这些全是天的远行。是自然而然的， 所以人只能安而顺之，而不可能更改。《庄子》认为：“有人，天也， 有天亦天也，人是不可以改变天的。只有认识了一切事物的发生，而 且都是必然发生的，才可对任何事物变化，都不动激情。 • 《庄子》“无为”的思想贯彻于整个人生哲学中。认为人生在世“身 若槁木”，“心若死灰”。所以无所谓喜、怒、哀、乐。在《天地》 篇里要求人们做到“寿而不悦，夭而不悲，通达不以为荣，穷困不以 为丑。”《庚桑楚》中又说：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎 天和者为然”。总之要求人们要象婴儿那样无知，忘掉自身，丢掉各 种欲望，茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥在无所事事之中。
达到理想人格的修炼方法
• 心斋 • 坐忘 • 持守
• 至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（指阴、阳、风、 雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖 什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我 的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功 名和事业，思想修养臻于完美“圣人”从不去追求名誉和 地位。
大道不称，大辩不言，大仁不仁， 大廉不谦，大勇不忮。《庄子》
浮生若蝶梦
• 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻 适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周 也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周 与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 • 人生如梦 • 虚虚实实 • 万物唯一
浮世自逍遥
• 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣 人无名。
庄子的哲学思想
《庄子》对道的解释，把“道法自然”的老子学 说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用： “道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传 而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本 体，产生万物的根源，道是超时间、空间的绝对， “先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道 的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主 宰一切。他认为道的本质是物质的，是混浊状态 的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做 “无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周 的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力 量支配的宇宙精神。
• 最有学问的人是不张扬的，最善于辩论的人 是不随便说话的，最仁慈的人是没有偏爱的， 最廉洁的人是不表示谦让的，最勇敢的人是 不会逞凶伤害别人的
庄
• 其生若浮，其死若休
心斋
• 若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而 听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 （《人间 世》） • 1、心斋，是自心中实施的斋戒，其目的是消除心 中的欲念，最终只是心灵进入灵明虚静的状态。 • 2、心斋，是操作时心无旁骛，然后是停止一切感 知活动，接下来是一切思虑活动“是意识反观自 身，停止攀援外在的客体和内在的意识对象。 • 3、心斋，是一种”得道境界“，是一种虚静、空 灵、明澈的心境。它以人与自然，存在自我和精 神的自我的和谐为构建原则
• 顺应时命 • 齐生死 • 无情无欲
顺应时命
• 庄子讲的“真人”是一种精神境界，是一 种觉知，是一种心态。 • 庄子把外在的必然性归之于“命”，“不 知吾所以然而然也，命也”（《达生》） 命来自于道与天的作用。命既然无法抗拒， 就只有安命。所以要有安于时命、本分生 活的态度。顺应时命的心身状态是庄子追 求理想人格的前提。
无神论思想
• 《庄子》书中贯穿整体的是“天与人一 体”“通天下一气耳”等，这事实上已经否定 了鬼的存在，其思想向着无神论迈进。在《知 北游》中说到“人之生，气之聚也；聚则为 生．散则为死”。认为人的生死，只不过是气 的聚散，没有什么灵魂存在。庄周本人临死时， 提出厚葬是没有什么用处的。因为人从自然中 分离而又最终归于自然。
庄子的道
庄子的道
• 1．哲学思想 • 2．伦理思想 • 3．庄子的无神论思想
心理学思想
• 改变认知，追求精神的绝对自由 • 达到理想人格的修炼方法
改变认知，追求精神的绝对自由
• 若夫乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣 人无名 《逍遥游》 • 排除一切功利目的，不受任何约束，自由自在地 逍遥于物外是庄子的人生目标。只要改变自己的 价值取向和生存方式，就能在现实人生中获得自 由与快乐。
浮生若蝶梦 浮世自逍遥
浮生若蝶梦，浮世自逍遥
庄
其生若浮，其死若休
浮生蝶梦 浮世自逍遥
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庄子的生平简介 庄子的道 庄子的心理学思想 浮生若蝶梦，浮世自逍遥
庄子生平简介
庄子生平简介
• 庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休。 战 国时期宋国蒙人(今安徽亳州蒙城）。 • 庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权 势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精 神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献， 封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南 华真人”，后人即称之为“南华真人”，庄子一生著书十 余万言，书名《庄子》。 道教称为《南华真经》。其文 章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文 献是中国古代典籍中的瑰宝。
齐生死
• 人之所以有生死烦恼，是以为对生死有错 误的理解，一般人都把死亡看成生命的结 束，认为失去了生命就失去了一切，因此 好生恶死。庄子主张死是生的开始。“死 生，命也；其有夜旦之常，天也”（《大 宗师》）。改变了错误的理解，生与死就 会呈现另一种姿态。这便是心理学上的 ABC理性情绪疗法。
无情无欲
坐忘
• 坐忘就是在忘却礼乐、仁义的基础上，通 过静坐逐渐让心中的一切观念、欲念乃至 关于心的意识静下来。 • 坐忘是强调“忘”忘记自己的形体和意识， 达到混然与物同体的境界。进入了类似心 理学所认为的高峰体验中。这样，他也就 同时更接近了他自己的存在
持守
• 按心理学术语来说，是一种人在其中完全 和她内外真实相应的状态。在这种状态中， 人对那真实有着完全的察觉和把握。既不 是用他的大脑，也不实用他身上的任何其 他部分，而是用全部身心的他去觉察这个 真实。这样就能“独与天地精神往来，而 不傲睨于万物”
伦理思想
• 《庄子》在谈道德时，用不少篇幅讲到人与天的关系。书中提出了 “天人合一”的思想。因为天人合一，进而认为，真人之所以与众不 同，置生死于度外，因为他懂得这些全是天的远行。是自然而然的， 所以人只能安而顺之，而不可能更改。《庄子》认为：“有人，天也， 有天亦天也，人是不可以改变天的。只有认识了一切事物的发生，而 且都是必然发生的，才可对任何事物变化，都不动激情。 • 《庄子》“无为”的思想贯彻于整个人生哲学中。认为人生在世“身 若槁木”，“心若死灰”。所以无所谓喜、怒、哀、乐。在《天地》 篇里要求人们做到“寿而不悦，夭而不悲，通达不以为荣，穷困不以 为丑。”《庚桑楚》中又说：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎 天和者为然”。总之要求人们要象婴儿那样无知，忘掉自身，丢掉各 种欲望，茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥在无所事事之中。