《论语》之“和”

《 论语 》 之“ ， 万摘Fra bibliotek要瑞
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（ 安 徽 大学哲 学 系 安徽 ・ 合肥
“ 和” 一直以来是 中华民族精神的重要方面 ， 《 论语 》 为记录孔子及其弟子言行 的书， 能够充分体现孔子本人及
其弟子关于 “ 和” 的思想。 本文主要通过《 论语 》 中对“ 和” 的阐述 ， 把握 “ 和为贵” 的思想 内涵 ， 着重讨论 “ 和而不同” 的方
２ “ 和而不同”
“ 和” 是处理人与人之间、 事物之间相互关系的基本原则 。 所谓和 ， 就是不同事物、 不同方面 同时共存、 相互补充、 相互调 济达到总体上的和谐 。而“ 同” 是绝对的相 同、 一致， 不允许不 同和差异 的存在 。 所 以叫“ 和实生物 ， 同则不济 ” ， “ 和” 是事物 发展 的基础。 如果从《 论语》 中有子所言： “ 礼之用 ， 和 为贵 大 由之 ， 有所不行 ， 知和而和， 不 以礼节之 ， 亦不可行也” 的角 度来认识 ， “ 和” 是以礼为准则处理各种不同事物 以及 同一事 物不 同方面 的相互关系达到的最佳状态 。由此可 知， “ 和”与 “ 同” 是两个有严格区别的概念 。“ 和” 是保持矛盾对立面存在 的和谐统一 ， 是有原则的和谐 ， 而“ 同” 则是否认矛盾对立面存
法论意义。
关键词
论语
和 为贵
和而不 同 文献标识码 ： Ａ 见 。“ 和而不 同” 在 处理君 臣关系时， 就是既要忠于君主 ， 又不 盲从君主， 而是对君主的错误或不 当之处要敢于批评 。 统治者的关系时就是要做到既要统治民众 ，又要恰到好 处， 使 民众安于被统治的地位， 也就是使统治者与被统治者处 于一个和谐的统治秩序之 中。一方面孔子始终坚持对民众的 政治统治。如孔子日： “ 上好礼， 则 民莫敢不敬 ； 上好义 ， 则民 莫敢不服； 上好信， 则民莫敢不用情 。 ” （ 《 子路》 ）“ 恭、 宽、 信、 敏、 惠。恭则不侮， 宽则得众 ， 信则人任焉 ， 敏则有功， 惠则足 以使人 。 ” （ 《 阳货》 ） 另一方面要做到修 己和克 己， 加强统治者 的修养 ， 通过统治者的言传身教来带动 百姓 ， 因为“ 克己复礼 ， 则天 下 归仁 焉 。 ” （ 《 颜渊 》 ） 第三， “ 和而不 同”的方法论在认 识和对待 富贵和贫贱的 问题 上 ， 就 是要 做 到 既 要 兼 顾 物质 利益 ， 又 要 坚 持 道义 ， 而 不 是只注重小利。这反映了君子与小人的一个重要 区别 ，因为 “ 君子喻于义 ， 小人 喻于利 。 ” （ 《 里仁》 ） 孔子认为富与贵是人们 的正常欲望 。也就是说孔子并不排斥人们 的正常需求 ，但是 在 富贵 、 贫贱面 前要做到 “ 不以其道得之， 不处也” 、 “ 不 以其道 去之， 不去也。 ” （ 《 里仁》 ） 关键是看这种富与贵是否符合道义 ， 由此我们可 以看到孔子所要的富与贵是有条件的、 有原则的。 从孔子对富与贵、 贫与贱 问题 的看法来看 ， 他首先肯定富与贵 是“ 人之所欲也” ， 但他 同时又强调“ 不义 富且贵， 于我如浮云” 。 第 四， 这种 “ 和而不同” 的方法论表现在 出仕与 隐居 的问 题上， 就是孔子肯定“ 学而优则仕” ， 认 为进德修业的主要 目标 之一就是为 了从政。但孔子认为作为 “ 笃信好学 ， 守死善道” 的君子应该做到 “ 危邦不入 ， 乱邦不居” ， 应该是“ 天下有道则 见， 无道则隐 ， 邦有道贫且贱焉 ， 耻也； 邦无道 ， 富且贵焉， 耻 也。 ” （ 《 泰伯》 ） 孔子把“ 有道” 和“ 无道” 视 为出仕和 隐居的原则 。 学习的 目的之一在于当官， 在 于培养统治者， 但是他同时又强 调并不是任何条件下都主张出仕。 第 五， 这种 “ 和而不 同” 的方法论在认识和对待礼的问题 上表现 为既要坚持周礼的原则 ， 又不拘泥于形式和旧俗 ， 而 是 要既坚持原则， 又对 旧俗做 出一定 的改革。 如林放 问礼之本 。 子 日： “ 大哉 问！ 礼与其奢 ， 宁俭； 丧与其易也， 宁戚 ！ ”（ 《 八佾》 ） 再如子 日： “ 麻 冕， 礼也。今也纯 ， 俭。吾从众 。拜 下， 礼也。今
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当我们谈到 “ 和”时不免会想到伟大 的孔子 。孔子关于 “ 和” 的论述众 多， 在此我们主要讨论孔子 “ 和为贵” 的思想 以 及“ 和 而 不 同” 的 方法 论 意 义 。 １ “ 和 为贵 ” 在《 论语》 的第一篇 《 学而》 中， 有子 曰： “ 礼之用 ， 和为贵。 先王之道， 斯为美 ， 小大由之 ， 有所不行， 知和而和， 不以礼节 之， 亦不可行也。 ” 也就是说， 要想施行好礼 ， 就应该将“ 和” 作 为它的追求 ， 而且事无论大小都应 这样 ， 这正是先王治国有方 的可贵之处 。但 是， 要达到 “ 和” 只知道 “ 和” 的宝贵而不知道 方法是行不通的， 更需要用“ 礼” 来节制 。 可 以看出， “ 和” 与“ 礼” 在此是和谐统一的关系 。“ 礼” 的 施行 ， 以“ 和” 为贵 ； “ 和” 的达到， 需“ 礼” 来节制。然而 ， “ 人而 不仁 ， 如礼何 ？” （ 《 八佾》 ） 孔子在此引出了“ 仁” 这一最核心的 概念 ， 认 为人如果不仁的话， 将无法对待 “ 礼” 。“ 克 己复礼为 仁 。一 日克 己复礼， 天下 归仁焉 。为仁 由己， 而 由人乎哉 ？” （ 《 颜渊》 ） “ 克 己复礼” 才能是 “ 仁” 。“ 己所 不欲 ， 勿施于人” 。 （ 同上） 而且 ， 为“ 仁” 的道路很艰难， 正如孔子对 司马牛的形象 回答 “ 仁者， 其言也仞” 。（ 同上 ） 孔子还规定了“ 仁” 的几种品 质“ 刚、 毅、 木、 讷， 近仁” 。 （ 《 子路》 ） 孔子以“ 礼” 致“ 和” ， 用“ 仁” 辅“ 礼” ， 仁礼相成 ， 致 于和谐 。