《禅不是修出来的》(詹婉园)-中华讲师网共38页文档
8.禅宗故事百篇
8.禅宗故事百篇本来面目香严智闲禅师是百丈禅师的弟子，饱学经论，后来参学师兄灵祐禅师，一天灵祐对他说：‘听说你一向博学多闻，现在我问你──父母未生我之前的本来面目是什么？’智闲禅师一时语塞，回到住处，翻遍了书本，也找不到答案，再回来对禅师说：‘和尚慈悲，请您开示我，什么是父母未生前的本来面目？’沩山灵祐禅师斩钉截铁的说：‘我不能告诉你，因为我告诉你答案的话，那仍然是我的东西，和你不相干，我告诉了你，你将来会后悔，甚至会埋怨我的。
’智闲禅师一看师兄不指示他，伤必地把所有经典烧毁，从此就到南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓，昼夜六时如哑吧吞含火珠地思考这个疑团，有一天在田园除草，忽然锄头碰到石头，咯答一声，顿然身心脱落，而大彻大悟，于是沐浴焚香，对着沩山遥拜着说：‘和尚您实在大慈悲了，假如当初您告诉了我，我就没有今日的喜悦了！’禅的悟不是别人给我们的，是要我们去心领神会的乞丐与禅挑水云水僧，是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。
他所主持的这一个禅院，因此吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。
此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。
三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一些乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水禅师给他开示。
挑水禅师不客气的告诉他：‘你没有资格接受我的指导。
’门徒问道：‘要怎样我才能有资格呢？’挑水禅师道：‘如果你能像我一样在桥下过上三、五天的时间，我也许可以教你。
’于是，这名门人弟子扮成乞丐模样，与挑水禅师共度了一天乞丐的生活。
第二天，乞丐群中死了一人，挑水禅师于午夜时分伙同这位学生将尸体搬至山边埋了，事完之后，仍然回到桥下他们的寄身之处。
挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他这位学生却始终未能入眠。
天明之后，挑水禅师对门入说道：‘今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伙还剩一些食物在那儿。
禅不是修出来的完整ppt
健康 关系
三、全面了解自己
想法
理解
认为 经验
我的感受
情绪
概念
我的色相
形象
我
评判 我的意识
认知
我的行为
善恶
讲理 不讲理
有为 无为
家庭
事业
我的思想 （想法）
财富
健康 关系
三、全面了解自己
• 这个“什么都没有”就是我们的本来面目！
• 这个本来面目就是我们的自性（空性）！
• 就是禅。
二、交流讨论
三、全面认识自己
• 当我想到你，我就成为了你，我就知道你的 所有信息。
• 当我看到山，我就成为了山，我就知道山的 所有信息，
三、全面了解自己
• 生活禅： • 做事的时侯置心一处，工作效率就会很高，
而且不累。 • 吃饭只是吃饭，睡觉只是睡觉。 • 不做事的时侯就可以让自己静下来，勿看、
勿听、勿想、 进入那个空，让空延长。
• 知道有念无念， • 知道就好， • 不做任何的评判作为。 • 不刻意去想，也不刻意不要想，只是任其自
然。
三、全面了解自己
• 空有什么妙用？ • 因为我们在“有”的状态时，头脑不清净，
是个发射器，那么你对自己、及对自己以
外的世界就所知甚少，就没有智慧可言。
三、全面认识自己 • 当你不停地思维，也就在不停地向外发射
• 动态的那面是人们的生活过程，从来没有静 止过。
• 在过程中形成的各种印象，心理状态，思想， 行为，意识等，构成了独一无二的我。
• 这个“我”就是生活与工作的总指挥，人们 相信自己是对的。
三、全面了解自己
• 由于动态的一面是环境的产物，所以环境改 变，我也就改变。
2021高考语文作文热点素材：禅理故事
2021高考语文作文热点素材：禅理故事自己给自己幸福一天，一个老禅师来到一个渡口边，渡口上连着一条绳索，下面是一只孤零零的小船，随着水波轻轻地摇晃着。
禅师上了船，正准备拉绳索时，身后跑来一个脏兮兮的叫花子，一跃跳上了船。
禅师却赶紧走下船。
坐在岸边的石块上。
叫花子疑惑地问：“何必这样呢?你不渡我，我来渡你不行吗?”禅师平静地说：“我不渡你。
也不要你渡。
我要自渡。
”那叫花子听得懵懵懂懂，不屑地看了一眼禅师，哼着小曲，得意洋洋地走了，嘴里还嘟囔着“有人渡你还不要，还偏要自渡，真傻。
”叫花子一边跑一边不了地转头看一看趴在原地闭目养神的禅师，他真的就是不禁心中的疑惑，就又扎着船绳回去。
说道：“你这个老和尚啊，脾气怎么这样怪异呢?偏偏不与我同渡河河，这不是和自己过不去吗?”老禅师依然心平气和地说道：“搞什么事情都必须靠自己，不要无知别人去照料你，这就是没绝对确保的。
自己依靠自己，最可信。
因此，我不能涧你，你也不必涧我，我自己涧就行了。
”听完禅师的话，叫花子终于恍然大悟。
他马上跪在禅师的面前，感激地说：“大师的指点我铭记在心，我一定好好从头开始，不会辜负您，也不会辜负我自己的。
从今以后我要自渡，要靠自己的双手养活自己……”几个春秋过去了。
一天，一位气宇轩昂的信士走进老禅师跟前。
二话没说就抬起了。
禅师刺皮双目，静静地说道：“你就是当年的那个叫花子吧?”施主说：“正是，受您点化之后，我经过几年的努力，先是到一个裁缝店里当小伙计，后来自己开了个店，现在已经是镇上有名的裁缝店老板，富甲一方了。
我这次来，就是来报答您的，我带了一百两黄金，希望能让您的生活不再这么清苦……”禅师依然心平气和地说道：“佛不要告慰，我也不要告慰。
你如果真存有真诚，就在渡口处修筑一座石桥吧。
”没多久，河上就架起了一座彩虹似的石拱桥。
放下,或者练习网上流传一则警世小故事，一女子因情爱之苦向智者求救：“师父，为什么我还无法认输?”智者起身女子圣索弗桌子上的杯子，女子照做了。
禅的名义
《禪的名義》2001/2/3-4講於加州大覺蓮社大覺蓮社主人葉敏居士，各位法師、各位居士、各位法友，今天有因緣我到這裡，我們共同地學習佛法。
我原來和葉居士說這件事的時候，我是說這個講題是「禪與淨土」。
但是我現在想，這個題目太大了，我想可能我就講一半好了，就光是講禪，淨土不講了。
禪這件事，我們漢文佛教徒聽到這句話，很容易想到中國禪宗的禪，很容易這樣想。
在我個人的看法，古代的禪，達摩禪師來到中國，他傳的禪是非常殊勝的；但是後來的禪，另當別論。
現在我們要學習禪，也不限於禪宗的禪。
我認為天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗都是禪！禪是遍於一切佛法的，不是單獨地有一個禪，我個人的思想是這樣子。
現在看我寫的講稿。
禪是梵語，漢譯叫做靜慮。
「禪是梵語」，這不是中國話，「漢譯叫做靜慮」。
「靜慮」這句話，「靜」主要指我們的內心，內心能夠寂靜住。
我們的心從無始以來到現在一直是動亂的，現在學習佛法以後，要改變這種情況，要寂靜，不要亂，這是一。
「慮」是智慧，凡夫一直是沒有智慧的；但是學習佛法以後，要有智慧。
但是靜慮這個慮，這裡似乎又不是指佛法的智慧，是世間的智慧，但是超過了欲的境界。
這就簡單地說到這裡。
又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。
下邊我引《攝大乘論》上的話：「又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮」，這是《攝大乘論》上的解釋。
能夠消除所有散動，就是經過長時期的靜坐，要有一個方法的。
用這個方法消除內心的散亂，使令心不要動、不要亂，就是明靜而住的意思。
「及能引得內心安住」，前面是動亂消除了，然後內心就能夠明靜而住，這就叫做靜慮。
這樣講靜慮，這不是佛法的靜慮，是世間人的靜慮，就是指色界天的那個靜慮。
我們現在居住的地方是欲界，要超過欲界、達到了色界的境界的時候，他內心的寂靜住叫做靜慮。
所以這不是佛法中的禪，是世間上的禪。
但是我們現在學習佛法，為什麼講世間的禪呢？因為世間的禪，在我們初開始學習佛法的人也需要，也需要這個禪，所以要講這個禪。
静止的流水
静止的流水阿姜查现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。
想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东西，如此而已。
现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。
而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。
这两样东西也叫做「名（nAma ）」和「色（rUpa ）」。
「名」，意思是指没有「色」或形体。
所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴（khandha ），都是「名」，它们没有形体。
当眼睛见到形体时，那个形体叫做「色」，而那时的觉知叫做「名」。
它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。
要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。
可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。
如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。
目前，心的状态仍是未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。
我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。
有些人认为，禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走著和卧著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。
「三摩地（samAdhi，定）」，字面上的意思是「稳固地建立起心」。
要增长三摩地，并不必要去压抑心。
有些人试图以静静地坐著，完全不让任何事物干扰他们，来得到平静，但是，这就如死了一般。
修习「三摩地」是为了增长智慧和理解。
「三摩地」是坚固的心──心一境性。
它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境上，那就是它的境。
但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。
他们说：「我试图禅坐，可是我的心连一分钟都无法静下来；一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。
有移动的地方就是理解生起的地方。
有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。
他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。
举个例子，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。
禅的入门方法
每式身体不动，肌肉和神经放松，各作三到七次。动作缓慢柔软，眼睛睁开，呼吸自然，头部运动的目的，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动力，使头脑清新，渐渐宁静。
２、全身按摩——在打坐以后，站起之前，搓热两掌，先用拇指背轻轻按摩双眼，依次用双掌按摩面部、额部、后颈、双肩、两臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部，再下至右面的大腿、膝盖、小腿，左面的大腿、膝盖、小腿。此一自我按摩的运动法，能使因初学坐禅而感到的疲劳，完全消除，身心感到柔和温暖与舒畅。唯其在按摩时，必须将注意力集中于掌心或指头
２、交脚坐——两脚均置于地，各内向后收，结果，两脚掌向上，置于两小腿乃至两大腿之下。
３、跨鹤坐——又名为日本坐，因为迄今的日本人，在日式的室内的正式坐姿，仍是用这种方式。即是双膝脆下，两脚的大拇指上下交叠，将臂部坐落在两脚跟上。此种坐法，在中国古代未用高椅高桌之时普通人在正式场合，也是如此坐。
一、初级：也就是开始修习坐禅方法的同时，便教学生练习。
１、头部运动——此在坐下之后，打坐以前使用。先将两手平置于左右两膝，勿用力，身体坐正，再作头部运动的四个方式：
①头向下低，再往后仰。
②头向右倾，再往左倾。
③头向右后转，再向左后转。
④头顺着时针方向，前、右、仰、左转，再逆着时针方向，前、左、仰、右转。
பைடு நூலகம்
６、正襟危坐——以上各种坐法，均系席地而坐，此式则坐于与膝同高的椅子或板凳上，两脚平放于地，两小腿垂直，两膝间容一拳的距离，背不可依靠任何东西，仅臂部坐实，大腿宜悬空，与小腿成一直角。
以上六种，除了坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外，其他均用七支坐法的第二至第二至第七项规定的标准。功效最大最快而且能够经久稳固的坐姿，仍以最难的跏趺会，最为可靠。因此，初学的人，尽可用你觉得最舒适的坐法，以不让自己产生畏惧心为原则，渐渐地试着用较难的坐法，是有益无损的。
四禅八定专题（五）禅修中的问题
四禅八定专题（五）禅修中的问题1.要离五盖——修禅定的方法有很多种。
按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。
要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。
所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。
当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。
如果有这些烦恼在的话，就很难入定。
除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
五盖也指财色名食睡！初禅的觉受——要入定，首先要有入定前的一些觉受。
就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。
即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。
初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。
这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。
在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。
另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。
我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。
根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。
初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。
另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。
为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。
这是很多修禅定的人都有的经验。
但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。
k禅门锻炼说
禅门锻炼说一卷。
明·晦山戒显著。
又称《禅林锻炼说》。
收在《万续藏》第一一二册、《禅宗全书》第三十四册。
本书系仿《孙子兵法》十三篇之体裁所撰的禅众训练书。
作者自序云（万续112·985上）“锻禅说而拟之孙武子何也，以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。
佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵。
”由此可知本书内容，是兵法在禅门中之运用。
书中之十三篇之篇目为坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、奇巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授。
◎附一：林元白《晦山和尚的生平及其禅门锻炼说》（摘录自《现代佛教学术丛刊》{15}）晦山的著作，有《禅门锻炼说》、《现果随录》、《佛法本草》、《鹫峰集》（见《灵隐寺志》）及《沙弥律仪毗尼日用合参》（晦山订阅、济岳笺）等。
《佛法本草》和《鹫峰集》已不传。
《现果随录》四卷，是他晚年回忆平生所见所闻的因果报应随笔。
《禅门锻炼说》仿《孙子兵法》体裁分十三篇，是他阐述锻炼禅众方法的精心著作。
署名“江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著”，前有序，后有跋。
自序作于辛丑孟春（清·顺治十八年，1661）上元日，时住云居，而跋写于黄梅四祖方丈，未记年月。
考晦山自云居移笠黄梅，即于是年。
这部《禅门锻炼说》是他在云居山写成并自序，到了黄梅破头山加跋付梓的。
其自序云“佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵。
拈花一着，兵法之祖。
西天四七，东土二三，虽显理智，暗合孙吴。
（中略）嗣后黄檗（江西高安黄檗山希运）、临济（河北正定临济寺义玄）、睦州（浙江建德开元寺陈尊宿道明）、云门（广东乳源云门寺文偃）、汾阳（山西汾阳太平寺善昭）、慈明（湖南石霜山楚圆）诸老，虚实杀活，纯用兵机。
迨乎妙喜（大慧宗杲），专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。
五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。
自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。