我於无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成正觉
论星云大师人间佛教的实践理念_星云人间佛教个性特色论_桑大鹏
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武汉大学学报（ 人文科学版）
第 68 卷 第 4 期
， ‘正法明如来 ’ 但因为悲悯众生， 而倒驾慈航， 再来娑婆， 寻声救苦； 于 菩萨本来在无量劫成就正觉， 号 五台山示现的文殊菩萨本来在百千劫前成就佛道 ， 号‘龙种上 ’ 如来， 为七佛之师， 诸佛之母， 唯其志行 《胎藏经》 ‘昔为能仁师， 菩萨道恒以智慧方便利乐众生， 所以 说文殊 今为佛弟子， 二尊不并化， 故我为菩 。 ’ ， ， ， 萨 在峨眉山示现的普贤菩萨其身相与功德遍一切处 纯一妙善 并以恒久的十大行愿 导引临终有情 往生极乐世界； 在九华山示现的地藏菩萨， 发下‘地狱不空， 誓不成佛， 众生度尽， 方证菩提 ’ 的宏愿， 于 ①观其一生行持， ” 二佛中间的无佛时代度尽六道众生 。 其人间佛教的理念统括了上述四大菩萨的根本 思想， 是太虚大师思想的充实与展开。
一、大智： 超凡的般若智慧
人间佛教绝不是空谈玄理， 而是“入世重于出世、 生活重于生死、 利他重于自利、 普济 在大师看来， ② 重于独修” ， 这种思想无疑深契佛陀本怀， 也正是太虚思想的核心， 此四重确立了星云人间佛教的立足 ： “佛法在 与六祖慧能的禅法一脉相承， 慧能云 点， 是其人间佛教展开的基础， 也是其般若智慧的起点， ” 世间， 不离世间觉。离世觅菩提， 犹如求兔角。 可见太虚与星云的人间佛教并不是别立一教 ， 而是与祖 先的教法有着深厚的源流关系， 这正是人间佛教能够发扬光大的历史与现实基础 。 重入世、 重生活、 重利他、 重普济既已是星云般若智慧的起点 ， 其全部修持与领悟当然就以此为核心 而展开。星云对此有清晰的认识， 他对其中每一点都有清醒的理性思考 ， 如论佛教的“人间性 ” 问题， 星 云说： 佛陀不是来无影、 去无 踪的神仙， 也不 是 玄 想 出 来 的 上 帝。 佛陀的 一 切 都 具 有 人 间 的性 格， 他和我们一样， 有父母、 有家庭、 有生活， 在人 间 的 生活 中 表现他 慈 悲、 戒 行、 般 若 等 超越 人
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由⽆始贪嗔痴，从⾝语意之所⽣，⼀切我今皆忏悔。
我为什么在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细地分析，都是因为⽆始劫以来，贪瞋痴三毒所⽣出来的。
从⾝⽣出杀、盗、淫的业，从⼝⽣出妄⾔、绮语、恶⼝、两⾆的业，从意⽣出贪、瞋、痴的业。
这所有的业，我现在都要忏悔。
所谓「弥天⼤罪，⼀忏便消。
」有⾸偈颂说：「罪从⼼起将⼼忏，⼼若灭时罪亦亡；⼼忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
」罪从⼼⽣，罪从⼼灭，所以将⼼忏，⽤真⼼来忏悔所造的业，⼼⾥把所造的过错忘掉，罪业也没有了。
所谓「过能改，归于⽆」，如果有过不改，把它藏起来，不教⼈知道，那才是罪上加罪。
（古时⼤英雄、⼤豪杰，都是勇于改过。
古⼈云：「君⼦之过也，如⽇⽉之蚀焉，过也，⼈皆见之；更也，⼈皆仰之。
」君⼦有了过错，就好像⽇蚀和⽉蚀⼀样，⼈⼈都能看见；若是能及时改过，则⼈⼈都会敬仰⽽羡慕。
聪明⼈，有过必改；愚痴⼈，有过不改。
所以古⼈⼜说：「⼈⾮圣贤，孰能⽆过；过⽽能改，善莫⼤焉。
」有智慧的⼈，勇于改过，欢喜改过，所以⼈⼈都仰慕他，赞叹他，知道他是君⼦。
古时⼦路闻过则喜，⼤禹闻善则拜，这些我们都应该引以为宝鉴。
）业⼒有三，⾝、⼝、意。
⾝业分为：杀、盗、淫⼝业分为：两⾆、恶⼝、绮语、妄语意业分为：贪、嗔、痴遵守这⼏样不犯戒，就是⼗善。
如果犯戒就是⼗恶。
业⼒粗说分为这⼗种，但是细细分别就不可计数了。
这句话的意思是说，在没学习佛法之前不明因果，不懂⾏善。
从⽆始⽣死以来所犯罪过⽆量⽆边。
但是我现在发⼼改过，对所犯罪过⽣惭愧感，以后不会再明知故犯了。
古龙的诗词 古龙诗词经典
古龙的诗词古龙诗词经典今天给各位分享古龙的诗词的知识，其中也会对古龙诗词经典进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，现在开始吧！几首纪念古龙的诗（词）（悬赏100分）几首纪念古龙的诗（词）（悬赏100分）谁念北楼上，临风怀谢公，太白的这句诗忽然又来到我的心中，此时窗外有月，身边有酒，心中有古龙，噫，微斯人，吾谁与归？大沙漠大漠清芙惊楚客宛转若花枉多情琵琶一曲多少恨天地归雁故国行••••金文如杜子美诗，一个高冠智者在向渗胡古龙的诗词你述说着经历过的人世间悲欢离合。
••••古文如李太白诗，豪放洒脱纵酒狂歌但求意态飞扬激情与深刻并存。
••••金文是墨笔山水，大方而凝重，古朴浑厚悠远，画中有意，意中有画。
猜喊轮••••古文是印象派，抽象的画面突出的是意境，意在画外。
••••金文是古诗词，格律严格，合摺押韵，有美感，有意境。
酒味》我在天空下歌唱，看六月的诗词落满古龙的诗词了整个大地．我邀上了朋友，穗信带上了美酒．让阳光灿烂地照在身上，抖掉整个冬天淤积下的疲惫．“你怎么不在春天就把那烦人的疲惫甩掉。
”清秋问。
“因为我把春天酿成了酒。
”我拍拍那酒坛。
它深沉地响着。
… … … …武侠类的诗句武侠类的诗句李白《侠客行》算一首古龙经典的一句：一剑纵横三万里，剑气光寒粗局塌十九州！（描写谢晓峰）经典对联：小李飞刀成绝响，人间不见楚留香，古龙逝世后别人给他提的孙晓《英雄志》：有很多经典语录，但我们仅仅限于诗词昆仑剑出血汪洋，千里直驱黄河黄（卓凌昭）他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！（秦仲海）天苍苍兮临下土，胡不为救万灵苦？英雄便该凌迟死，悲愤垂泪苦无语？我自横刀向天叫，忠义孤臣妄痴心腊数。
安得大千复混沌，莫叫我辈知天命。
（改编自丘处机的诗）十年苦窑十年功，到得头来尽成空，名已空、爱已空，四壁萧然巢也空，亲逝友散仁义尽……恨不空、仇不空，不悲不苦不虚冲，天地万物杀一空！（卢云）我建超世志，必至无上道。
斯愿不满足，誓不成等觉。
《四种决定清净明诲》
四种决定清净明诲佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。
广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，沙石成故，汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。
如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希翼，如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。
上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉，得菩提路。
阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。
汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子，汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀相吞，相食未己，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露，清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不塌生草，况以手拨。
云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故？服其身分，皆为彼缘。
达摩祖师开悟句子
达摩祖师开悟句子1.六识从妄起。
依他性自开。
眼耳兼身意。
谁肯自量裁。
舌鼻行颠倒。
心王却遣回。
六识中不久。
顿悟向如来。
2.达摩祖师说过，心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心不是佛，我本求心心自待，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生遍是罪生时。
生活就是这样，要求心内佛，了却心外法。
3.妄系身为苦。
人我心自迷。
涅槃清净道。
谁肯着心依。
阴界六尘起。
厄难业相随。
若要心无苦。
闻早悟菩提。
4.一切众生但见本性。
余习顿灭。
神识不昧。
须是直下便会。
只在如今。
欲真会道。
莫执一切法。
息业养神。
余习亦尽。
自然明白。
不假用功。
5.六年求大道。
行深不离身。
智慧心解脱。
达彼岸头人。
圣道空寂寂。
如是我今闻。
佛行平等意。
时到自超群。
6.般若言智慧。
波罗无所依。
心空性广大。
内外尽无为。
性空无碍辩。
三界达人稀。
大见明大法。
皆赞不思议。
7.故说真如理。
未悟速心回。
六贼十恶灭。
魔山合底摧。
神咒除三毒。
心花五叶开。
果熟根盘结。
步步见如来。
8.四谛兴三界。
顿教义分明。
苦断集已灭。
圣道自然成。
声闻休妄想。
缘觉意安宁。
欲知成佛处。
心上莫留停。
9.有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。
若是智人，不应作如是解。
10.无色本来空。
无受意还同。
行识无中有。
有尽却归空。
执有实不有。
依空又落空。
色空心俱离。
方始得神通。
11.一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
12.若见本性,不用读经念佛,广学多知无益。
神识转昏,设教只为标心。
一切众生,但见本性,余习顺灭,神识不昧。
须是直下便会。
——《达摩大师血脉论》13.究竟无生性。
清净是涅槃。
凡夫莫测圣。
未到即应难。
有学却无学。
佛智转深玄。
要会无心理。
莫着息心源。
14.身灭道成。
亦如甲折树。
生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅槃，死入无生法忍。
释迦摩尼和六耳猕猴之间的持续了万世万劫的恩怨故事。
释迦摩尼和六耳猕猴之间的持续了万世万劫的恩怨故事。
据《释尊八相示现》记载，在过去无量劫前，燃灯佛住世时，有一位善慧仙人，归依于佛。
这个善慧仙人就是释迦牟尼的前世，善慧仙人修行之前只是一个普通人。
因为他做为一个凡人已经经历了无数劫，所以我们不必非要问他的原来的名字是什么，我们不妨就称他为善慧，或者释尊前世等等。
在燃灯佛前修行的有千万之众，有凡人，有六道众生，善慧只是其中之一，我们故事的主角六耳猕猴的前世也在其中，那时候他还没有六耳，他还只是一只普通的猴子，我们不知道他的名字，我们不妨就称他为猴子。
善慧与那猴子原本是朋友，两个一起到燃灯驾前听大智真言。
善慧听后决心出家，修菩萨行，悟宇宙之大智慧，立志普度众生，使众生转迷成悟，离苦得乐。
燃灯于是为善慧授记说：“你将来在娑婆世界成佛，成佛后号释迦牟尼，度诸众生。
”而这猴子呢，他听后却连连称“谬！”称佛的话都是大谬。
将要误众生不浅。
佛问猴子为何出此妄言，猴子反问佛说：“世尊，按你所说，六道众生，行善业者将得好的果报，行恶业者将要得恶的果报，在我看来未必如此。
强梁夜夜欢歌，一生只知强取豪夺，奢靡享乐，直至寿终。
我想他从未担心过有什么恶报，你就算把这些真言说给他听，他也未必信。
因为他看到的都是自己行的恶事，得的却是善报。
你的佛法对他何用？再比如一家善良之人，一生行的善行，最终却被恶人所害，何谈福报？而且周围的人都看到的是他行的善业却得的恶报，哪里还会相信你的佛法？我看你的佛法对世人无用啊！只会害了善良之人，却难以惩戒恶人。
要它何用？”燃灯如来对猴子说：“因果到头终有报，只争来早与来迟，你不知恶人今世行恶，必将在来世或若干世之后得到恶报，或者堕入地狱受苦，或者轮回转入畜生道受人奴役和宰割，而恶人今生得到的福报则是前世的善行的果报。
今生的善人之所以得到恶报那是前世的恶行所致，而善人的善行一定将在来世得到福报。
”猴子对说：“什么前世后世，我都不知，我只知今世。
不仅我不知前世后世，世人都不知前世后世，世人只知此处有物，我伸手取之，此物即到我手中。
维 摩诘 居 士 的 故 事
维摩诘居士的故事在毗耶离城里，有一位名叫维摩诘（居士）的长者。
他是释尊的崇拜者，长期以来，就对佛做各种供养，常常行善，聆聪佛的深奥义理。
所以，他现在不但精通深不可测的大乘之道，也因懂佛的教理，而开悟了。
得悟後的维摩诘。
慈心悲愿有如大海般浩瀚无际，他是位很难得的在家信徒。
因此，以释尊为首的一群佛弟子，帝释天王、梵天王，和凡界的人士，无不称赞他的德行，以示敬意。
有一次，维摩诘为了方便引导世人，乃示现病重，躺在床上，痛苦呻吟叫著。
那些崇敬他的人听说他患病在床，上至国王大臣，下至富翁，居士和波罗门等，举凡有声望和地位的人，都纷纷前来探病。
他对这群访客说∶「蒙你们来看我的病，我十分感激。
不过，诸位要明白，人的身礼并不能永远存活。
它不是永恒的，它既不强大，也无力量，更非牢不可破，总有一天会腐朽消失。
大家不要对这个无法依赖的肉体，执著不放。
我们的肉体正像泡沫的聚集，既不能拿，也不能扎。
我们的肉身只不过像从业缘露出的一个影子。
它像浮云般，顷刻间会变化消失，也像闪电般片刻不留。
这具身躯可说不是统率一切的我，既无寿也无知，它是充满污秽的肉体。
诸位不要执著於这样既不净，而又像浮云般捉摸不定的肉体，应该追求更永恒，并且充满生命与光辉的佛身。
诸位不需要担心我这种像泡沫般的疾病，你们特地来探病，我反而说一些怠慢的话，也许令大家不高兴。
不过，我也是为诸位著想，完全没有恶意。
」他面对来探病的访客，解说无常、苦、空和无我等四相，指点他们不要依赖泡沫般的肉体，而应该设法得到常住的法身。
访客听见他的说法，一种渴求佛道的菩提心，立刻汹涌而出。
访客离去後，病房顷刻就寂静下来，他在病床上暗想∶「我现在生病痛苦，何以大慈大悲的佛陀不来探望、安慰我呢？」实则，还在精舍里为群弟子们说法的释尊，早已知晓他的心意，就命令智慧第一的弟子－－舍利弗∶「舍利弗，你不妨去看看维摩居士的病」「世尊的教示，我本不敢抗命。
但是，我实在不想去看他。
」「为什麽呢？」「说来不好意思。
佛说师子素驮娑王断肉经
一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属，易生鸟兽，如何忍食？夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉，死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉，乃至成佛无由再食��?
佛说师子素驮娑王断肉��?
然为父王年老迈， 登楼册子立为王，
号为师子素驮娑， 御殿朝政理臣民��?
师子展转恶习故， 多劫食肉害众生，
虽居人王不食谷， 唯餐鸟兽水陆虫��?
供进杂肉时将至， 闼拔兽肉狗衔将，
阙肉厨人惧王斩， 走出捕捉小婴孩，
密截头项并手足， 全煮镬中供进王��?
王食其肉甚将美， 长嗜肉味状烧薪，
尔时闻月无量偈， 劝化师子素驮王，
师子闻已渐回心， 听闻无我实相体��?
师子问王：“如何计？ 祭祀无罪得神欢。��?
闻月答云：“办素味， 无辜净食祭祀天。��?
师子依命祭山神， 舍身施与闻月王，
山中囚禁诸王者， 并皆付嘱闻月将��?
闻月各引还本国， 依旧安置理人民，
闻月答王师子云： “一切忧苦不过慈��?
修行菩萨大慈悲， 我今忧彼百国王，
一生豪贵主天下， 今日囚絷命欲终；
我又百国求佛法， 请得法师远方来，
未及听法亲授教， 国人渴仰未曾闻，
汝舍施我一七日， 供养三宝听法音，
集会群臣嘱累法， 八日当自迎大王。��?
以其菩萨无诈妄， 师子许王七日期，
囚絷高峰峻岩上， 已得九十九国王，
惟少一王拟当祭， 师子而下更寻求��?
于时王舍菩萨王， 号为闻月园苑浴，
师子见王坐玉碇， 下捉右臂欲擒将��?
尔时闻月王悲泣， 师子问王：“何故啼？��?
“我闻大王勇猛智， 菩萨不顾身命财。��?
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重 誓 偈我建超世願 必至無上道 斯願不滿足 誓不成正覺(1)我於無量劫 不爲大施主 普濟諸貧苦 誓不成正覺(2)
saci mi imi viCiSTa naivarUpA
我至成佛道 名聲超十方 vara-praNidhAna siyA khu bodhi-prApte,
ma ahu siya narendra sattva-sAro, 究竟靡所聞 誓不成正覺(3) daCa-bala-dhAri atulya-dakSiNIyaH.(1)
saci mi siya na kSetra evarUpaM 離欲深正念 淨慧修梵行 bahu-adhanAna prabhUta divya-citraM,
sukhi na nara kareya duHkha-prApto,
志求無上道 爲諸天人師(4) ma ahu siyA ratano narANa rAjA.(2)
saci mi upagatasya bodhi-maNDaM,
神力演大光 普照無際土 daCa-diCi na vraji nAmadheyu kSipraM
pRthu bahava ananta-buddha-kSetrAM, 消除三垢冥 廣濟衆厄難(5) ma ahu siyA bala-prAptu loka-nAtha.(3)
saci khu ahu rameya kAma-bhogAM, 開彼智慧眼 滅此昏盲闇 smRti-matiyA gatiyA vihInu santaH,
atula-Civa sameyamANa bodhi,
閉塞諸惡道 通達善趣門(6) ma ahu siyA bala-prAptu CAstu loke.(4)
vipula-prabha atulyananta nAthA
功祚成滿足 威耀朗十方 diCi vidiCi sphuri sarva-buddha-kSetrAM,
rAga praCami sarva-doSa-mohAM, 日月戢重暉 天光隱不現(7) naraka-gatismi praCAmi dhUma-ketuM.(5)
jAniya su-ruciraM viCAla-netraM, 爲衆開法藏 廣施功徳寳 vidhuniya sarva-narANa andhakAram,
apaniya suna akSaNAn aCeSAn,
常於大衆中 説法師子吼(8) upanayi svarga-pathAn ananta-tejA.(6)
na tapati nabha candra-sUrya-AbhA
供養一切佛 具足衆徳本 maNi-gaNa agni prabhA va devatAnAM,
abhibhavati narendra-Abha sarvAn 願慧悉成滿 得爲三界雄(9) purima-cariM pariCuddha AcaritvA.(7)
puruSa-varu nidhAna duHkhitAnAM, 如佛無礙智 通達靡不照 diCi vidiCAsu na asti evarUpA.
kuCala-Cata-sahasra sarva pUrNA,
願我功慧力 等此最勝尊(10) parSa-gato nadi buddha-siMhanAdaM.(8)
purima-jina svayaMbhu satkaritvA,
斯願若剋果 大千應感動vrata-tapa-koTi caritva aprameyAM,
pravara-vara sameSi jJAna-skandhaM, 虚空諸天人 當雨珍妙華(11) praNidhi-balaM paripUrNa sattva-sAro.(9)
yatha bhagavan asaGga-jJAna-darCI,
trividha prajAnati saMskRtaM narendraH.
aham api siy’ atulya-dakSiNIyo,
viduH pravaro nara-nAyako narANAM.(10)
saci mi ayu narendra evarUpA praNidhi samRdhyati bodhi prApuNitvA, calatu ayu sahasra-lokadhAtU kusumu pravarSa nabhAtu deva-saMghA.(11) pracalita vasudhA pravarSi puSpAH, tUrya-CatA gagane ‘tha saMpraNeduH. divya-rucira-candanasya cUrNA, abhikiri caiva bhaviSyi loki buddha, iti.(12)。