第2课 罢黜百家_独尊儒术。ppt
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罢黜百家和独尊儒术 PPT
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材， 汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面 有何表现？
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
汉武帝的“有为”在思想文化政策上的 表现是：罢黜百家，独尊儒术。
第2课 "罢黜百家，独尊儒术"
No Image
课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实
一、从“无为”到“有为”
背景材料：
秦国时期，法家大行其道，但儒学仍旧在 秦国有一定的位置。
秦统一六国之后，儒家地位下降，政治地 位边缘化。私学被禁，典籍被焚。部分儒家向 统治集团靠拢并进而相应改造儒家学说。
一、从“无为”到“有为” 背景材料：
——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治的需要 新儒学为封建统治提供了理论依据。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒建立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒ห้องสมุดไป่ตู้立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
课堂练习
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为
官方学说，主要是因为 A
A.儒学内部的改造 B.统治集团的斗争 C.杜会环境的变化 D.其它学说的衰落
课堂练习
“天生民性，有善质而未能善，于是为之 立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名
号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他 B
A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B.认为民性本善，君权天授 C.建议以礼入法，以礼入俗 D.感叹人性本恶，呼唤王道
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材， 汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面 有何表现？
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
汉武帝的“有为”在思想文化政策上的 表现是：罢黜百家，独尊儒术。
第2课 "罢黜百家，独尊儒术"
No Image
课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实
一、从“无为”到“有为”
背景材料：
秦国时期，法家大行其道，但儒学仍旧在 秦国有一定的位置。
秦统一六国之后，儒家地位下降，政治地 位边缘化。私学被禁，典籍被焚。部分儒家向 统治集团靠拢并进而相应改造儒家学说。
一、从“无为”到“有为” 背景材料：
——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治的需要 新儒学为封建统治提供了理论依据。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒建立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒ห้องสมุดไป่ตู้立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
课堂练习
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为
官方学说，主要是因为 A
A.儒学内部的改造 B.统治集团的斗争 C.杜会环境的变化 D.其它学说的衰落
课堂练习
“天生民性，有善质而未能善，于是为之 立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名
号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他 B
A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B.认为民性本善，君权天授 C.建议以礼入法，以礼入俗 D.感叹人性本恶，呼唤王道
人教版历史必修三：第2课《“罢黜百家 独尊儒术”》ppt课件
并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三
惟天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。
王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》 材料四 天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴
为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于 天。 ——董仲舒《春秋繁露》
请分析：
1.材料一中,董仲舒提出了怎样的主张?有何特点?
提示：(1)主张：‚春秋大一统‛。 (2)特点：将国家统一上升到‚天‛的高度,寻求国家统一的理 论基础。 2.在材料二中,董仲舒提出了什么主张?其实质是什么? 提示：(1)主张：‚罢黜百家,独尊儒术‛。 (2)实质：是一种思想专制,为国家统一服务。
6.关于汉武帝时期兴办太学的表述不正确的是( A.提高了儒学的地位 B.打破了贵族官僚世代为官的规矩 C.初步建立了地方教育系统 D.促进了封建教育的发展
)
【解析】选C。解题时注意题干中‚兴办太学‛这一关键信息。
太学以儒家经典为教学内容,提高了儒学的地位;非贵族官僚家
庭的子弟可凭借太学资格做官,从而打破了贵族官僚世代为官
三纲五常 提出“_________”的道德标准
有利于巩固君权,维 护统治秩序
【易错辨析】罢黜百家≠禁绝百家
罢黜百家只是为独尊儒术服务,并不意味着仅仅继承与发
扬儒家思想,禁绝其他各派思想。相反,董仲舒的新儒学吸取了
法家、道家、阴阳家等各家思想,进一步适应‚大一统‛社会 发展的需要,使之逐渐成为中国传统文化的主流思想。
【要点归纳】
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响 1.对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面, 削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 2.对民族精神：思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族 的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想 武器。儒学以仁义为主,强调人伦关系,对于抵制宗教有一定的
罢黜百家独尊儒术PPT课件
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国文化教育事业的发展和各民族共 同心理素质的 形成，产生了深刻影响。对于这一重大历史事件 的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君 臣撮合而成的，一个是为了建立 大一统帝国的需 要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三 道策问，一拍即合。
面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒 家终于取代了道家的统治地位。
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言： “所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言， 乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
简介
儒术完全成为封建王朝的统治思想，而
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简介
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、 “推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。汉初，在政 治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受 到 重 视 。 武 帝 即 位 时 ， 从 政 治 上 和 经 济 上 进 一 步 强 化 专 制 主 义 中 央 集 权 制 度 已 成 为 封 建 统 治 者 感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
国文化教育事业的发展和各民族共 同心理素质的 形成，产生了深刻影响。对于这一重大历史事件 的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君 臣撮合而成的，一个是为了建立 大一统帝国的需 要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三 道策问，一拍即合。
面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒 家终于取代了道家的统治地位。
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言： “所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言， 乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
简介
儒术完全成为封建王朝的统治思想，而
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简介
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、 “推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。汉初，在政 治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受 到 重 视 。 武 帝 即 位 时 ， 从 政 治 上 和 经 济 上 进 一 步 强 化 专 制 主 义 中 央 集 权 制 度 已 成 为 封 建 统 治 者 感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
第2课 罢黜百家,独尊儒术精美课件。(共24张PPT)
要想完成金玉般纯洁的品德， 一定要到艰苦的环境中去经受 锻炼；要想建立惊天动地的功 绩，必须从那危险境地中闯过。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
第2课_“罢黜百家_独尊儒术”PPT
P8 引言 鲁壁
• 在诗礼堂后，故井以 西。秦始皇焚书时， 孔子九代孙孔鲋将 《论语》、《尚书》、 《礼记》、《春秋》、 《孝经》等儒家经书， 藏于孔子故宅墙壁中 。 明代为纪念孔鲋保藏 儒家经书的功绩而刻 制鲁壁碑。
鲁壁
孔庙
孔子第9代孙：孔鮒
• 孔鲋(约前264年-前208年)： 男，汉族，山东曲阜人。 秦末儒生。孔子的8世孙， 居于魏国。本名鲋甲，字 子鱼，亦字甲。 • 晚年投奔陈胜，陈胜在陈 郡（今河南淮阳）称王后， 陈人或称子鲋，或称孔甲。 孔鲋博通经史，与魏名士 张耳、陈余友好。秦始皇 统一中国后，孔鲋不仕， 令其弟子叔孙通仕秦，后 召为鲁国文通君，拜少傅。
秦始皇：“焚书坑儒”
坑儒
• 焚书坑儒，指“焚诗书，坑术 士”，西晋之后称“焚书坑儒”。 秦始皇在公元前213年和公元前 212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四 百六十馀人”。 在秦始皇三十四年（公元前213 年），秦始皇采纳李斯的建议，下 令焚烧《秦记》以外的列国史记， 对不属于博士馆的私藏《诗》、 《书》等也限期交出烧毁；有敢谈 论《诗》、《书》的处死，以古非 今的灭族；禁止私学，想学法令的 人要以官吏为师。此即为“焚书”。 “坑儒”一词出处是西汉孔安国 （孔子十二世孙）《〈尚书〉序》： “及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒， 天下学士逃难解散。”在此之前 《史记· 卷121· 儒林列传》的说法是 “及至秦之季世，焚诗书，坑术士， 六艺从此缺焉”。
•
董仲舒：“天人合一”
• 在儒家来看，天是道德观 念和原则的本原，人心中 天赋地具有道德原则，这 种天人合一乃是一种自然 的，但不自觉的合一。但 由于人类后天受到各种名 利、欲望的蒙蔽，不能发 现自己心中的道德原则。 人类修行的目的，便是去 除外界欲望的蒙蔽，“求 其放心”，达到一种自觉 地履行道德原则的境界， 这就是孔子所说的“七十 从心所欲而不逾矩”。
《“罢黜百家,独尊儒术”》课件
上
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真 理而独尊。 合 董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？ 作 （2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。 探 （究 3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则 成为儒者的“政治敲门砖”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当 作“圣经”。
上
下
退
推进新课
儒学成为正统思想
1、原因：
（1）新儒学适应了封建统治的需要；
（2）汉武帝采取尊儒的措施。
上
下
退
推进新课
儒学成为正统思想
①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。 合 ②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政，地方政府 作 汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想？ 探 定期选出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士为相。 究 ③教育方面：利用国家政权的力量兴办教育、提倡儒学。
A．汉初实行黄老政治对教育造成消极影响 B．汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术” C．董仲舒“春秋大一统”思想的影响 D．汉武帝建立太学，讲授儒家经典
上
下
退
思想起了推动作用。
上
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3、董仲舒的新儒学体系的作用
（1）新儒学为封建统治提供了理论依据。
（2）为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
上
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了 唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要 。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切 合
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真 理而独尊。 合 董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？ 作 （2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。 探 （究 3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则 成为儒者的“政治敲门砖”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当 作“圣经”。
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推进新课
儒学成为正统思想
1、原因：
（1）新儒学适应了封建统治的需要；
（2）汉武帝采取尊儒的措施。
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推进新课
儒学成为正统思想
①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。 合 ②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政，地方政府 作 汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想？ 探 定期选出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士为相。 究 ③教育方面：利用国家政权的力量兴办教育、提倡儒学。
A．汉初实行黄老政治对教育造成消极影响 B．汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术” C．董仲舒“春秋大一统”思想的影响 D．汉武帝建立太学，讲授儒家经典
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思想起了推动作用。
上
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3、董仲舒的新儒学体系的作用
（1）新儒学为封建统治提供了理论依据。
（2）为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
上
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推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了 唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要 。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切 合
“罢黜百家,独尊儒术”ppt24 人教课标版
3、实质
4、特点
想一想，汉武帝既然“独尊儒 术”，为什么在他统治思想中又杂糅 了一些其他学派的思想？
汉武帝独尊儒术的目的不单纯是 为尊儒，其真正目的是要加强专制主 义中央集权统治，因此，所有有助于 实现这个目的的思想文化他也都会吸 取。
2、新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法 家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成 具有时代特色的新儒学体系。
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
春秋至西汉治国思想的演变
春秋战国 ——百家争鸣，异彩纷呈 秦 朝 ——法家思想，严刑峻法 西汉初 ——道家思想，无为而治 汉武帝时 ——儒家思想，正统独尊
唐德刚在《晚清七十年》中提出，中国历史的社 会政治形态发展可分为封建（注：指分封制）、 帝制与民治这三大阶段。从封建转帝制的第一次 转型，发生于商鞅与秦皇汉武之间，历时约三百 年。不属于这一历史时期转型特征是 A．贵族政治向官僚政治转型 B．分裂割据向统一王朝转型 C．百家争鸣向儒学独尊转型 D．“公天下” 转向“家天下”
“也A“德．皇 。三罢天 ”纲黜见 汉五百异 宣家常， 帝，”以的独—戒认的—尊朕识伦巩儒躬和理固术，做君道是法权朕体、B之现．稳不了大定逮 哪统一、 种治统吏 主秩序之 张的不? 需称要
C．天人感应
D．君权神授
限田、薄敛、省赋役
——缓和阶级矛盾的需要
2、新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法 家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成 具有时代特色的新儒学体系。
47. 不是境况造就人，而是人造就境况。48. 你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫49. 成功的时候，都说是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振峄 50.在我们的一生中，没有人会为你等待，没有机遇会 为你停留，成功也需要速度 51.不论做什么事，都要相信你自己，别让别人的一句话将你击倒。人生没有对错，只有选择后的坚持，不后悔，走下去，走着走着，花就开了。52.吃别人吃不了的苦，忍别人受不了的气，付出比别人更 多的，才会享受的比别人更多。53.我们每个人的人生之舟都需要自己掌舵，自己掌控。懂得，是跌倒了依然会选择站起，失败了依然会选择重来，受伤了依然会选择坚强;懂得，是在黑暗中依然不迷失方向，在生死关头依然不乱了 方寸，在灾难包围中依然会微笑前行。54.思路清晰远比卖力苦干重要，心态正确远比现实表现重要，选对方向远比努力做事重要，做对的事情远比把事情做对重要。成长的痛苦远比后悔的痛苦好，胜利的喜悦远比失败的安慰好。 55.再大的事，到了明天就是小事，再深的痛，过去了就把它忘记，就算全世界都抛弃了你，——你依然也要坚定前行，因为，你就是自己最大的底气。56.人生路上常有风雨，需要一个好的心态。再难的路，只要不放弃，一直走下 去，总会走到终点;再重的担子，笑着是挑，哭着也是挑，又何必让自己难堪;再不顺的生活，撑一撑，也就过去了，笑容，最终会出现在脸上。57.最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长。最贵重的雕刻，受凿的打击最多。58.只有 对过去既往不咎，才能甩掉沉重的包袱；只有能够看轻自己，才能做到轻装上阵。只要不放弃，就没有什么能让自己退缩；只要够坚强，就没有什么能把自己打垮。59.学会驾驭自己的生活，即使困难重重，也要满怀信心的向前。 不自怜不自卑不哀怨，一日一日过，一步一步走，那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达，在于我们自己的修持。真正想做成一件事，不取决于你有多少热情，而是看你能多久坚持。60.永远不要沉溺在安逸里得过且过，能给你遮风挡 雨的，同样能让你不见天日。只有让自己更加强大，才能真正的撑起一片天。61.人生中谁都有梦想，但要立足现实，在拼搏中靠近，在忍耐中坚持，别把它挂在嘴边，常立志者无志。62.人这一辈子，其实做不了几件事，所以想做
4、特点
想一想，汉武帝既然“独尊儒 术”，为什么在他统治思想中又杂糅 了一些其他学派的思想？
汉武帝独尊儒术的目的不单纯是 为尊儒，其真正目的是要加强专制主 义中央集权统治，因此，所有有助于 实现这个目的的思想文化他也都会吸 取。
2、新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法 家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成 具有时代特色的新儒学体系。
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
春秋至西汉治国思想的演变
春秋战国 ——百家争鸣，异彩纷呈 秦 朝 ——法家思想，严刑峻法 西汉初 ——道家思想，无为而治 汉武帝时 ——儒家思想，正统独尊
唐德刚在《晚清七十年》中提出，中国历史的社 会政治形态发展可分为封建（注：指分封制）、 帝制与民治这三大阶段。从封建转帝制的第一次 转型，发生于商鞅与秦皇汉武之间，历时约三百 年。不属于这一历史时期转型特征是 A．贵族政治向官僚政治转型 B．分裂割据向统一王朝转型 C．百家争鸣向儒学独尊转型 D．“公天下” 转向“家天下”
“也A“德．皇 。三罢天 ”纲黜见 汉五百异 宣家常， 帝，”以的独—戒认的—尊朕识伦巩儒躬和理固术，做君道是法权朕体、B之现．稳不了大定逮 哪统一、 种治统吏 主秩序之 张的不? 需称要
C．天人感应
D．君权神授
限田、薄敛、省赋役
——缓和阶级矛盾的需要
2、新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法 家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成 具有时代特色的新儒学体系。
47. 不是境况造就人，而是人造就境况。48. 你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫49. 成功的时候，都说是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振峄 50.在我们的一生中，没有人会为你等待，没有机遇会 为你停留，成功也需要速度 51.不论做什么事，都要相信你自己，别让别人的一句话将你击倒。人生没有对错，只有选择后的坚持，不后悔，走下去，走着走着，花就开了。52.吃别人吃不了的苦，忍别人受不了的气，付出比别人更 多的，才会享受的比别人更多。53.我们每个人的人生之舟都需要自己掌舵，自己掌控。懂得，是跌倒了依然会选择站起，失败了依然会选择重来，受伤了依然会选择坚强;懂得，是在黑暗中依然不迷失方向，在生死关头依然不乱了 方寸，在灾难包围中依然会微笑前行。54.思路清晰远比卖力苦干重要，心态正确远比现实表现重要，选对方向远比努力做事重要，做对的事情远比把事情做对重要。成长的痛苦远比后悔的痛苦好，胜利的喜悦远比失败的安慰好。 55.再大的事，到了明天就是小事，再深的痛，过去了就把它忘记，就算全世界都抛弃了你，——你依然也要坚定前行，因为，你就是自己最大的底气。56.人生路上常有风雨，需要一个好的心态。再难的路，只要不放弃，一直走下 去，总会走到终点;再重的担子，笑着是挑，哭着也是挑，又何必让自己难堪;再不顺的生活，撑一撑，也就过去了，笑容，最终会出现在脸上。57.最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长。最贵重的雕刻，受凿的打击最多。58.只有 对过去既往不咎，才能甩掉沉重的包袱；只有能够看轻自己，才能做到轻装上阵。只要不放弃，就没有什么能让自己退缩；只要够坚强，就没有什么能把自己打垮。59.学会驾驭自己的生活，即使困难重重，也要满怀信心的向前。 不自怜不自卑不哀怨，一日一日过，一步一步走，那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达，在于我们自己的修持。真正想做成一件事，不取决于你有多少热情，而是看你能多久坚持。60.永远不要沉溺在安逸里得过且过，能给你遮风挡 雨的，同样能让你不见天日。只有让自己更加强大，才能真正的撑起一片天。61.人生中谁都有梦想，但要立足现实，在拼搏中靠近，在忍耐中坚持，别把它挂在嘴边，常立志者无志。62.人这一辈子，其实做不了几件事，所以想做
《“罢黜百家 独尊儒术》课件
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国 思想适应汉武帝的统治需要？
①有利于加强专制集权 ①法家： ②容易导致暴政 ②墨家： 完全站在小生产者的立场 ③道家： 不适应形势的发展 ④儒家：
①有利于缓和阶级矛盾
② 不利于加强中央集权
汉武帝即位后，诏令各地方长官推举 “贤良壁 位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子 第九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁
春秋至西汉治国思想的演变
春秋战国
秦 朝
——百家争鸣，异彩纷呈
——法家思想，严刑峻法 ——道家思想，无为而治 ——儒家思想，正统独尊
西汉初期 汉武帝时
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时期，遭到打击 →西汉初期，逐渐复苏
儒家思想是什么时候出现与形 成的？秦朝时，儒家思想的历史地 位如何？请用史实说明。
BC213年，始皇举行盛大宴会。博士（儒家）70 人上前祝寿，仆射周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的 功德，博士淳于越（齐人）却建议始皇效法周分封子 弟功臣，说：“事不师古而能长久者，非所闻也。” 丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证《诗》、《书》 和百家语，以古非今——“入则新非，出则巷议”， 诽谤朝庭，“惑乱黔首”，提出了“焚书”的建议， 得到始皇的认可。当时所焚之书主要包括两部分：一 是统一前的列国史记；二是百姓收藏的《诗》、《书》 等百家语。一律全部要焚烧。还制定了一系列法律， 如：有敢私论《诗》、《书》的处死；以古非今的灭 族；禁止私学，凡要学习的一律以吏（法）为师。严 厉贯彻焚书令，使古代的文化典籍遭到极大的破坏。 焚了哪些书，又保留了哪些？
→汉武帝时期，成为正统
第2 课 罢黜百家 独尊儒术
重点：董仲舒的新儒学思想； 汉武帝重视儒学的具体措施 难点：对新儒学思想主张的理解及其 对后世的影响
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• 3.儒学到了汉被赋予了新的含义（
A.人定胜天 C.君权神授 A.“己所不欲勿施于人” B.无为而治 D.仁政思想
）
4.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（
B.民贵君轻
）
C.性善论
D.大一统
5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了 ( ） ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦，遭到打击 →汉初，逐渐复苏
→汉武帝时期，成为正统
中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造，以适应社会经济政治发展的需 要，同时又将反作用于当时社会的政 治经济发展。
① “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 主张 ——中央集权
天子受命于天，天下受命于天子，一国则受
命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则 民有逆命。
类合之与人相副，以
② “君权神授” 、“天人感应”——加强君权
1、董仲舒的“新儒学”思想 ①“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
图为北京的国子监 牌楼。国子监又称 “太学”、“国学”
北京国子监历经元、 明、清三代，是中国 最后一个国子监，现 为全国重点文物保护 单位。
北 京 国 子 监 中 的 孔 子 像
三、“独尊儒术” 的影响 ——儒学成为正统
• 1、汉武帝尊儒的措施：
• 2、西汉“独尊儒术”的结果和影响： • • 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想， 也逐渐成为中国传统文化的主流思想。
从隋朝起政府设国子监。国子监有国子学、 太学、四门学、律学、书学、算学。 国子生、太学生、四门生学习儒家经典， 律学、书学、算学学生则学习专门技术。 国子学、太学、四门学分别面向三品、五 品、七品以上官僚子弟，律学、书学、算学则 面向八品以下子弟及庶人。 国子监既是官署（中央的教育管理机关 ）， 又兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试， 不管教育的考试机构；
探究学习
有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，独尊 儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？结合 秦汉史实指出依据。 • 有道理。 • 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独 尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都 是为了适应加强专制主义和中央集权的需要 （目的相同），都属于思想文化专制的措施 （性质相同）。
知识巩固
• 1. 秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反 儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思 想控制(2000年津赣卷)（） A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
2 ．史载：“汉初萧 ( 何 ) 曹 ( 参 ) 为相，镇以无为，
从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
三、“独尊儒术” 的影响 ——儒学成为正统
• 1、汉武帝“尊儒”的措施：
• （1）政治方面： • 起用儒学家参与国家大事,儒学成为选 官标准 • （2）教育方面： 教育为儒家所垄断
①规定儒家经典“五经”为国家规定的教科 书 ②兴办太学，由儒家五经博士负责教授 ③在郡县设立学校，建立地方教育系统
古代的太学
后果：经济逐渐恢复和增强，社会 繁荣，国力日盛；
无为而治有何消极作用
• 汉武帝时的社会危机
王国问题
土地兼并问题
匈奴问题
• 汉武帝怎样解决？——有为？
一、背景：从“无为”到“有为”
1．西汉初年的“无为而治”： 2．汉武帝的“有为”：
①背景：国力日盛；存在问题：
割据势力，土地兼并，匈奴威胁
②目的： 为加强中央集权，巩固统治，
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊 也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其 道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一 而法度可明，民知所从矣。” ──《汉书· 董仲舒传》
二、 “罢黜百家、独尊儒术” 的提 出 1．董仲舒的新儒学思想：
——加强中央集权的需要
② “君权神授”，“天人合一”
——加强君权的需要
③ “三纲五常”的伦理道德
——稳定统治秩序的需要
2、董仲舒“新儒学”的特点： 外儒内法，儒法并重; 神化君权。 影响：董仲舒改造后的儒学，使君主 专制绝对化，正适应了汉武帝加强君 权、巩固统治的需要，从而为汉武帝 大力提倡，成为传统文化的主流思想。
A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③
6、在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统” 二者关系时，下面四人的结论，比较正确的是 A. 政治上的统一确保思想上的统一 B．董仲舒的学说适应专制统治的需要 C．汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社 会的统治思想 D．思想上的统一为政治上的统一服务
• 7、《史记》记载：“诸吕作乱，日蚀、昼 晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。” 这段史料：①反映了汉代儒家的思想观念② 留下了后人研究天文学的宝贵资料③表现了 封建史学家写史的局限性④古史对天象的记 载缺乏研究价值 • A.①②③ B.②③④ • C.①③④ D.①②③④
• 公元前124年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思 想，根据董仲舒的建议提出“愿陛下兴太学，置明师， 以养天下之士”的建议 ，在长安兴办太学。 • 规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太 学的学习科目设“五经”，一律由儒家五经博士教授。 • 学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经， 每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。 • 太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所 大学（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的 正规大学。
面临问题
解决之道 ▲加强中央 集权 ▲加强君权 ▲限制土地 兼并 ▲缓和阶级 矛盾，制 定规范限 制人民
董仲舒 的学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思想 上的统一
◇“君权神授”“天 人合一””天人感 应” ◇限田、薄敛、省役 ◇制定道德标准“三 纲五常”
▼边境不宁 ▼诸侯王势 力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
知识链接：汉武帝 “有为”的表 现 政治：必修①：P12、P14 （1）加强中央集权：颁布推恩令，
使王国越分越小；
（2）加强皇权：用身边做侍从、
秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军 国大事，以削弱相权；
经济：必修②：P17
汉武帝刘彻 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行 货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工 （公元前156 商业者加征重税等 军事：课外补充： 年~前87年） 成功反击匈奴；派张骞出使西域
背景：秦末战火频繁，社会破坏严重； 黄老之学
一、背景：从“无为”到“有为”
1．西汉初年的“无为而治”：
措施：
减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人； 让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定 的赋税和徭役等
根据材料说出汉初“无为”的作用有哪些？
“至武帝之初七十年间，国家亡事，非 遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府 库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。 太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可 食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝 （母马）者而不得会聚。” —《后汉书.食货志》
等
二、 “罢黜百家、独尊儒术” 的提 出 西汉实行察举制，董
董仲舒的贡献：
董仲舒
《春秋繁露》书影
仲舒被以贤良方正推 举给汉武帝。董仲舒 三次书面应答策问， 即“天人三策”，阐 述他的儒学思想。他 把诸子百家中道家、 法家、阴阳五行家的 一些思想糅合到儒家 思想中，加以改造， 形成了新的儒学体系。
阅读材料
第2课
罢黜百家 独尊儒术
——汉代儒学独尊
春秋战国儒家代表人物
与天地君亲并位 的万世师表 孔子
光大儒家仁政学 说的亚圣 孟子
唯物思想家 荀况
汉武帝之前儒学的境遇？
春秋：应运而生 战国：蔚然大宗 秦朝：遭到打击 西汉初期：逐渐复苏
一、背景：从“无为”到“有为”
1．西汉初年的“无为而治”：
材料： 民失作业，而大饥馑。……人相食，死者过半。 自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》