庄子的实用观_无用之用_陈林
庄子《人间世》：无用之用，方为大用
庄⼦《⼈间世》：⽆⽤之⽤，⽅为⼤⽤⽂/⽉⽉正⼼正举特约作者主播/樊浩庄⼦在《⼈间世》中这样说道：“⼭⽊⾃寇也，膏⽕⾃煎也。
桂可⾷，故伐之；漆可⽤，故割之。
⼈皆知有⽤之⽤，⽽莫知⽆⽤之⽤也。
”⼭中的林⽊因为不是良⽊，反⽽能够保全，长成参天⼤树。
可见⽆⽤之⽤，有时反⽽能成⼤⽤。
庄⼦惯⽤寓⾔、⽐喻讲述道理，表⾯上说的是林⽊之事，实则讲的是⼈⽣哲理，更是在讲述⾃⼰的⼀⽣。
庄⼦⼀⽣困顿，⽣活在底层，不应楚威王之聘，⼀⽣只做过漆园吏，甚⾄沦落到贫民窟⾥以编草鞋为⽣，还因断粮去与⼈借⽶。
⼀⽣落魄，潦倒⾄此。
⽤世俗的眼光看庄⼦，⽆功⽆禄，他⾃是⽆⽤的。
但若以⼀颗道家的⼼看庄⼦，他却是⼀位真正有⽤的智者。
他所提出的“⽆⽤之⽤，⽅为⼤⽤”，不仅让他⾃⾝逍遥于世外，获得了精神的⾃由，更是给今天⾝处于浮躁社会中的我们以⽆限的精神启迪。
01⽆⽤，⽅为⼤⽤梁⽂道在《悦⼰》中说：“读⼀些⽆⽤的书，做⼀些⽆⽤的事，花⼀些⽆⽤的时间，都是为了在⼀切已知之外，保留⼀个超越⾃⼰的机会，⼈⽣中⼀些很了不起的变化，就是来⾃这种时刻。
”所谓“有⼼栽花花不开，⽆⼼插柳柳成荫”。
有些时候，助你成功的，反⽽是那些不起眼的“⽆⽤”之事。
乔布斯读⼤学期间，曾去旁听⼀门书法选修课，为了旁听和练习书法，每天花费⼤量的时间和精⼒。
同学们都不以为然，认为这样的课程对本专业⼀点⽤都没有，⽽乔布斯也没有多想，当时的他选择书法，不过是出于⾃⼰的兴趣。
没想到的是，⼗年后，乔布斯在IT业居然⽤上了书法课上的东西，开始组织⼈员做字体设计。
也因为这些字体的艺术感，让苹果的产品有了⼀⼤批铁杆粉丝。
与乔布斯类似，另⼀位商业天才马云也是有些“不务正业”。
最近马云唱京剧的视频在⽹上传疯，⽹友们调侃说：“别⼈出道是为了赚钱，马云赚钱是为了出道。
”就连马云创办的阿⾥巴巴，从上到下也都染上了这种“不务正业”的风⽓。
明明是⼀家互联⽹公司，操的⼼事⽆巨细，千奇百怪，从肝癌检测到环保种树，从母猪⽣崽到寻找太空的第⼆地球……马云曾说：“我认为'⽆⽤之⽤’才是真正的价值，所有⼈想要很快收获，就没有未来。
浅谈庄子“无用之用，方为大用”
浅谈庄⼦“⽆⽤之⽤，⽅为⼤⽤”
⽆论执着于有⽤还是⽆⽤,在庄⼦看来都是成见,有⽤和⽆⽤是⼈们以⾃我为中⼼看待事物的结果。
⽽在庄⼦看来,我们看待事物应该站在宇宙万物的⽴场上,庄⼦的⼀篇寓⾔中写道齐国有⼀棵⼤树,叫栎社树,此树因为不像那些⽔果树⼀样,不会开花结果,⼈们就不会来⼲预它的⽣长,中间有⼈⼏乎要把它砍掉,但它表⽰⾃⼰没有⽤,所以总算没被砍掉,长得越⾼越⼤。
现在⼈们将它供奉起来,每天烧⾹磕头,这就是它⽆⽤的⼤⽤。
现实⽣活中,⼈们往往崇尚有⽤,看不起⽆⽤。
拼命努⼒学习，⼯作，结果损害了健康，甚⾄⽣命。
我们现在所学的东西看似“⽆⽤”,实则⼤⽤,它们帮助提升的是我们各⽅⾯的能⼒。
有些⼈很努⼒很努⼒,但还是达不到⾃⼰预期的⾼度,觉得⾃⼰⼀直是在做⽆⽤功,然⽽,真理是有付出才有收获,不是不报时候未到。
体现的也是⽆⽤之⼤⽤的思想。
⽆⽤也可以有⽤,有⽤也可以是⽆⽤,它们是相对⽽⼜可以相互转换的。
有⽤之物是指具体有实际⽤途的事物，⽽⽆⽤之物是指看起来没有实际⽤途的东西。
那么有⽤之⽤就是有实际⽤途的东西发挥它的实际⽤途，⽆⽤之⽤就是看起来没有实际⽤途的东西发挥它的⽤途。
那么没有实际⽤途的东西如何发挥它的⽤途呢？没有实际⽤途就⽆法发挥实际⽤途，没有实际⽤途的⽤途是什么呢？它的存在本⾝。
它存在的本⾝就是它最⼤的⽤途。
⼀件事物在此时⽆⽤未必在彼时⽆⽤，你不知道它在什么时候就发挥了作⽤。
它存在的本⾝就昭⽰着这样的可能性。
所以它存在的本⾝才是最为重要的。
庄子的实用观_无用之用_陈林
2003年1月第5卷 第1期 江苏大学学报(社会科学版)Journal of Jiangsu University(S ocial Sciences)Jan.,2003Vol.5No.1庄子的实用观:无用之用陈 林, 尚党卫(江苏大学 人文社会科学学院,江苏 镇江 212013)[摘 要]庄子把常人所说的有一般效用之物,称作“小用”;把引人进入大道、保人享尽天年等具有非常使用价值的东西,称作“大用”。
庄子的学说不能帮助世人争权夺利,求名求荣,却能助人修身养性、延年益寿。
庄子毕生所倡导的就是要人们追求这种“大用”。
庄子在乱世暴政的特定社会条件下提出了无用之用思想。
“无用”,指无用于暴政。
“之用”,指保全自身。
通过“不材”、“中道”、“与时俱化”,为人们设想了一套处乱世的方法。
它体现了庄子对人生命存在的热爱和关注,深藏着一个平民知识分子的愤世精神和对劳动人民的同情。
无用之用是应付,切不可不分时代地随便搬用。
[关键词]庄子;无用之用;乱世 [中图分类号]B223.5 [文献标识码]A [文章编号]1671-6604(2003)01-0014-05 庄子的实用观有着与众不同之处。
一般人认为,有直接而实际效用的事物才是有用的;没有直接实际效用的事物是没有用处的。
庄子认为这种急功好利、斤斤计较于事物眼前效用大小的人是目光短浅的。
许多东西的用处虽是间接而不显著的,然而其重要性却远远超过了那些有直接效用之物。
他把常人所说的有一般效用之物,称作“材”,即“小用”。
把具有非常使用价值的东西,如引人进入大道的功用,保人享尽天年的功用,称作“不材”、“无用”、“无用之用”,即“大用”。
庄子毕生所倡导的是要人们追求这种“大用”。
在他看来,他的学说对一般的世人也是无用的,因为它不能帮助世人争权夺利,求名求荣。
不过正因为对一般世人无用,才有大用。
所谓大用,不是别的,一是有利于人的身体健康;二是有利于人的心境修养。
庄子这种以无用为大用的处世哲学,历来颇招非议。
无用之用方为大用典故
无用之用方为大用典故
“无用之用方为大用”来源于中国古代的典故《庄子·逍遥游》，描述了一个关于木匠的故事。
故事讲述了一个名叫梁惠王的国君，他派人去找李广，要他制作一把千里镜。
李广制作了一把大镜，但并不是梁惠王所想的千里镜，而是一把看不见的无用之物。
梁惠王很生气，但李广解释说：“这是有用的无用之物。
”后来，梁惠王派人去找孙膑，要他制作一把梁上君子。
孙膑也做了一个看不见的无用之物，但他也解释说：“这是有用的无用之物。
”梁惠王听后心生疑惑，便去问庄子。
庄子告诉梁惠王，这些无用的东西实际上是有用的，因为它们可以让人们思考，启发人们的智慧。
这个典故告诉我们，有时候看似无用的事物，实际上可能蕴含着深刻的道理和价值，启发人们的思考和智慧。
在日常生活中，我们也可以体会到“无用之用方为大用”的道理，有些看似无用的知识、技能或者事物，可能在某个时刻或某个方面会发挥出意想不到的作用，因此我们要保持开放的心态，善于发现事物的价值，以及不断学习和思考的态度。
《庄子·逍遥游》无用与有用，小用与大用，庄子的三个人生态度
《庄子·逍遥游》无用与有用，小用与大用，庄子的三个人生态度参考版本是傅佩荣老师的《傅佩荣译解庄子》。
01庄子，原名庄周，字子休，大约出生于公元前369年，于公元前288年去世，是战国时期蒙国人，在今天的山东和河南交界处的一个小国。
庄子与儒家的孟子大概是同时代的人（约前372年—前289年），比孟子大概小3岁，但这两位同时代的思想家，两大学派的代表人物，并没有什么交集，也没见过面。
庄子是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。
庄子是道家学派主要代表人物，与老子并称“老庄”，也是先秦七子之一，而先秦七子分别是：孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子和韩非子。
庄子一生清贫，甚至可以说是贫穷。
他曾经短暂当过小官，中年以后就没基本上无所事事了，住在一个简陋的房屋里，以织鞋为生，面黄肌瘦，但庄子生性孤傲，当时很多流传说让他去做官，他都一一拒绝了。
相对于高官俸禄，庄子显然更希望自由自在地生活。
02相传楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。
当时庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫说明来意后，对庄子说：“大王希望你跟随我们一起回去做相国。
你可愿意？”庄子拿着鱼竿不回头看他们说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。
这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。
”庄子说：“你们回去吧！我宁愿像龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。
”03说庄子生性孤傲，但其实《庄子》一生在在当时并没有得到多少重视，在司马迁笔下，庄子也是一个小角色，在《史记》中评价庄子说“著书十余万言，大抵率寓言也，作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实”。
但其实这样对庄子并不公平，《庄子》一书共七万字左右，共有33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇11篇。
庄子：没有用的用处，才是最大的用处
庄子：没有用的用处，才是最大的用处
成语：无用之用，出自《庄子．人间世篇》。
意思没有用的用处，才是最大的用处。
这句话该如何理解呢？
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。
但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。
庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。
用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。
不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。
”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。
庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。
形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。
”
庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，却不知无用之用也。
”。
庄子的无用之用名词解释
庄子的无用之用名词解释引言：庄子是中国古代哲学家，道家学派的重要代表，他提出了许多独特的哲学思想。
其中，庄子提出了“无用之用”的概念，这个概念在他的《庄子》一书中被广泛讨论和阐释。
本文将从名词解释的角度出发，深入探讨庄子的无用之用的含义。
正文：一、无用之用的基本含义1.1“无用之用”的字面解释从字面上理解，“无用之用”似乎存在着一定的矛盾性。
其中，“无用”代表了某种事物或行为的缺乏实际利益或可观的结果，而“之用”则呈现了这种无用之中的实际运用。
庄子的“无用之用”并不是物质层面的利用，而是强调一种更高层次的价值。
1.2“无用之用”的哲学内涵庄子所说的“无用之用”是指超越功利性的价值取向。
他认为追求功利只会束缚人们的思维和自由，而真正的智者应该超越功利，追寻个人内心的自由与解放。
在这种理念下，“无用之用”强调了人们在日常生活中超越功利思维的重要性。
二、无用之用的深层解读2.1 超越功利的自由“无用之用”强调的是超越功利的自由，即追求个人内心的满足与解放。
举例来说，在人际关系中，一些人可能为了追求个人利益而打心眼儿去和别人套近乎，表现出种种虚伪的行为。
而从庄子的角度来看，这种功利行为只会束缚人们的自由与真诚，真正的人际关系应该建立在彼此真诚的基础上。
2.2 自然无为的对待庄子提倡“无为而治”，他认为人们应该顺其自然、不勉而行。
这种“无为而治”并不是消极无为，而是主动敞开心胸、随遇而安。
在庄子看来，过度追求功利只会令人们陷入精神困境，而放下功利的思维，则可以获得更大的自在与解脱。
三、无用之用的现实意义3.1 心灵的自由庄子认为，“无用之用”是一种追求心灵自由的境界。
在这个物欲横流、功利至上的社会中，人们常常迷失了自我的真正追求。
而通过超越功利的思维，我们可以深化对自我的理解，让自己远离片刻的功利追求，获得更深层次的满足感和内心的宁静。
3.2 尊重他人与自然“无用之用”也引导着人们关注他人和自然的真正需求，而非毫无根据地盲目追求功利。
庄子有用与无用的观点
庄子对于有用与无用的观点，可以从多个角度来解读。
首先，庄子认为“无用之用，方为大用”。
这个观点是说，某些看似无用的东西或者情境，实际上在某种程度上是有用的，甚至可能是非常有用的。
这种观点强调的是从不同的角度看待问题，以及理解事物的多元性和复杂性。
其次，庄子还主张“无用亦是大用”。
这个观点是说，即使某些东西或者情境看似无用，但是它们也有自己的存在价值和意义。
这种观点强调的是尊重和接纳事物的多样性和不确定性，不去过分强求或者限定事物的价值和意义。
此外，庄子还通过一些故事和寓言来阐述他的有用与无用的观点。
例如，他讲了一个木匠与栎树的故事，这个故事告诉我们，有时候看似无用的东西，实际上在某些情况下是有用的，而有时候看似有用的东西，实际上在某些情况下是无用的。
这个故事提醒我们要从多个角度看待问题，不要局限于眼前的利益和价值。
总的来说，庄子的有用与无用的观点是强调多元性和复杂性，尊重和接纳事物的多样性和不确定性，以及从多个角度看待问题。
这些观点对于我们理解世界和人生具有重要的启示意义。
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2003年1月第5卷 第1期 江苏大学学报(社会科学版)Journal of Jiangsu University(S ocial Sciences)Jan.,2003Vol.5No.1庄子的实用观:无用之用陈 林, 尚党卫(江苏大学 人文社会科学学院,江苏 镇江 212013)[摘 要]庄子把常人所说的有一般效用之物,称作“小用”;把引人进入大道、保人享尽天年等具有非常使用价值的东西,称作“大用”。
庄子的学说不能帮助世人争权夺利,求名求荣,却能助人修身养性、延年益寿。
庄子毕生所倡导的就是要人们追求这种“大用”。
庄子在乱世暴政的特定社会条件下提出了无用之用思想。
“无用”,指无用于暴政。
“之用”,指保全自身。
通过“不材”、“中道”、“与时俱化”,为人们设想了一套处乱世的方法。
它体现了庄子对人生命存在的热爱和关注,深藏着一个平民知识分子的愤世精神和对劳动人民的同情。
无用之用是应付,切不可不分时代地随便搬用。
[关键词]庄子;无用之用;乱世 [中图分类号]B223.5 [文献标识码]A [文章编号]1671-6604(2003)01-0014-05 庄子的实用观有着与众不同之处。
一般人认为,有直接而实际效用的事物才是有用的;没有直接实际效用的事物是没有用处的。
庄子认为这种急功好利、斤斤计较于事物眼前效用大小的人是目光短浅的。
许多东西的用处虽是间接而不显著的,然而其重要性却远远超过了那些有直接效用之物。
他把常人所说的有一般效用之物,称作“材”,即“小用”。
把具有非常使用价值的东西,如引人进入大道的功用,保人享尽天年的功用,称作“不材”、“无用”、“无用之用”,即“大用”。
庄子毕生所倡导的是要人们追求这种“大用”。
在他看来,他的学说对一般的世人也是无用的,因为它不能帮助世人争权夺利,求名求荣。
不过正因为对一般世人无用,才有大用。
所谓大用,不是别的,一是有利于人的身体健康;二是有利于人的心境修养。
庄子这种以无用为大用的处世哲学,历来颇招非议。
不少学者认为它是不尽半点社会责任的混世主义、滑头主义。
我们以为这种看法有失公允,是脱离了当时的社会实际而造成的误解,有重新认识之必要。
一庄子的无用之用,郭沫若先生解释说:“‘无用者’,无用于世;‘之用者’有用于己,全身、保身、养亲、尽年就是大用了。
”[1](p.204)这里包含着双重因素:所谓“无用”,是对反动统治者所控制的社会而言的;“有用”则是对自己以及与自己同处一个阶层的下层人民而言的。
对统治者无用就是对自己有用。
从字面上看,庄子的无用之用就是这个意思。
然而仅此分析是不够的。
要抓住这一思想的实质,还必须看到庄子说的于世无用,究竟指的是对什么样的统治者及其统治的社会无用。
庄子的无用之用思想,是在乱世暴政、“昏上乱相”的特定社会条件下提出来的。
庄子所处的时代,正当极其动乱的战国之世中期,是战争最为频繁而统治者最为骄横的时代,是一个以兼地夺位为务、以攻伐争斗为贤的不安定的时代。
当时各诸候国之间,为了争霸、扩张,互相攻伐,战火不息。
一方面造成了生产力的严重破坏;另一方面,大量伤亡造成无数鳏寡孤独与妻离子散的人间悲剧;在诸侯国内部,父子、兄弟、君臣之间争权夺利,互相残杀,篡国弑君,史不绝书。
统治阶级连年混战、奢侈腐化、横征暴敛,激起了人民的强烈反抗。
为了镇压人民的反抗和阻止百姓的逃亡,君主们毫无例外地采用严刑峻法。
结果是“罪人”[收稿日期]2002-12-02[作者简介]陈 林(1953-),男,江苏射阳人,江苏大学人文社会科学学院教授,从事哲学研究。
尚党卫(1966-),男,陕西咸阳人,江苏大学人文社会科学学院讲师,哲学硕士,从事哲学研究。
愈治愈多,遭刑杀受迫害的人比比皆是。
整个战国如此,而庄子生活的宋国尤甚。
这一时期统治宋国的宋康王偃是一个残暴无比的君主。
庄子在《人间世》中所控诉的卫君,其实就是宋王偃的化身。
他专横独断,一意孤行,“轻用其国”、“轻用民死”;不容许别人在他面前讲仁义,否则就认为你是在炫耀自己,是在害他,他就必然要害你;嫉妒臣下有好的品德,一旦臣下违逆了自己的意愿,就予以杀戮;喜怒无常,自以为是;嗜杀成性,只知责人,不见己过。
在这样的暴君统治下,人民只求避免遭受刑害。
福比羽毛轻,无处寻找。
祸比大地重,无可逃避。
统治阶级滥用权威,肆意施刑,使人丧失了最基本的生存条件。
生活于这样的社会里,就如同奔命于羿的箭的射程之内一样,死亡、酷刑之箭时时威胁着人的生命。
射中是必然的,得免是偶然的。
于是,被处死者狼籍堆积,被镣铐者连连不断,被刑杀者触目皆是。
正是在这样的社会环境里,庄子才提出了无用之用的思想。
不难看出,庄子的“无用”,是特指对类似宋王偃这样的君主及其所统治的黑暗社会而言的。
其实质就在于不做他们的帮凶,不与其同流合污。
庄子与残暴的统治者不合作的态度,表明了庄子“无用”思想的特定内涵。
据《秋水》中“庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉”[2](p.441)一段记载:庄子宁可象神龟拖着尾巴在泥里爬,也不进官场显赫一时。
在庄子看来,国相在人们心目中是很尊贵的人物,平时有丰厚的俸禄,住在豪华的相府之中,出门乘坐华丽的马车,那个豪华富贵可以说是一人之下万人之上了。
可这一切却是用他自己的自由和生命换取的。
他要受君王的管束,要为君王的利益出力,要维护君王的王位,保卫君王的社稷。
他不再属于他自己,而成了君王的附属,与豢养在王宫之中等待宰杀祭祀的牺牛没什么两样。
再看那乌龟,当它没有成为国君太庙中的神物时,自由自在地游戏于污泥之中,虽然水浊泥污,却是它最适意的地方,自由自在。
等到被国君当作神物,用绵巾包裹起来藏于匣中的时候,虽然倍受尊敬,但是已经不属于自己了。
因此,庄子宁肯生活贫寒,以钓鱼为生,也不追逐官禄,为统治者效力。
不仅如此,庄子还对那些所谓有用于世,佞媚君主,图取富贵的鄙俗之士予以无情鞭挞与辛辣讽刺。
在《列御寇》中,庄周痛快淋漓地讥讽一心向上爬、卑躬屈膝的小政客曹商。
曹商嘴巴特别甜,被暴君宋王偃派往秦国办事。
事毕,秦王高兴,赐车百辆。
曹商归来想起隐士庄周平日里瞧不起他,现在可以去羞辱他一番了。
于是,便来到陋巷庄家。
这时候庄周正编着草鞋,无暇待客。
曹商说:“要论打草鞋,我不敢和你老兄比,确实无能;要说出国办外交,只须见见大国之王,屁股后面就能跟回一百辆车子,这点能耐还有。
”[3](p.12)庄周说:“听说秦王生疮,背部生痈疮,肛门生痔疮,悬赏求医,赏格很高。
能给背痈排脓消炎的,每次赏车一辆;能给肛痔吮脓舔血的,每次赏车五辆。
基本上越是下作,赏车越多。
你恐怕吮舔了二十次吧,不然怎么能领赏那么多车呢?哎呦呦,你真行。
”[3](p.12)一语道破了这个被君主重用的走狗的卑鄙行径。
无用者粪土王侯将相,不与君主合作,虽清贫,却一身正气;有用者,破痈舐痔,所治愈下,得车愈多,虽煊赫气派,却为人所不齿。
有用无用,对比鲜明。
孰是孰非,一目了然。
二处于一个权谋狡诈的战乱时代,不为君主效力并非易事。
除非你与世隔绝,隐居深山。
而庄子又不赞成一般隐士“伏其身而弗见”的遁世作法。
那么,怎样才能做到无用之用呢?即既无用于君主,又能保全自身,既混迹于世俗之中,又不被世俗所累呢?对此,庄子煞费苦心地为人们设想了一套处世方法。
其一,“不材”。
庄子发现了一个秘密:“人皆知有用之用,而莫知无用之用。
”[2](p.142)要使君主不用你,最好的办法就是“不材”,无所可用。
这样你才可以从无用中追求大用。
他的这一发现是从对自然和社会的仔细观察中得出来的。
在《人间世》一文中,庄子描绘了一位姓石的木匠带着徒弟到齐国去,在一个叫曲辕的地方,见到一棵被当地人尊为社树的栎树,这棵树极其高大粗壮。
本来做木匠的应是见而心喜,可是这位姓石的木匠却看也不看,只管赶路。
弟子说,我们跟随夫子以来,还没有见过这样好的木材,为何先生看也不看呢?木匠说:你们不要说了,这种栎树,是散木。
用它做棺椁就很快会腐烂,用它做器具就很快会折毁,用它做门户就会流污浆,用它做屋柱就会被虫蛀,是不材之木,没有一点用处,所以能长寿延年,长得粗壮高大却无人砍伐。
而楸、柏、桑树,长到一握两握粗时,想用它做系猴子的51 陈 林等 庄子的实用观:无用之用木栓的人就把它砍了去。
长到三围四围时,想用它做屋栋的人就把它砍了去,待长到七围八围时,富贵人家想用它做棺材的就把它砍了去。
它们都是因有大用,中途被斧头砍死的。
所以庄子总结说:“山木自寇也,膏火自煎也。
桂可食,故伐之,漆可用,故割之。
”[2](p.142)自然界如此,人类社会也不例外。
庄子叙述了有个叫支离疏的人,头低垂在肚脐以下,肩膀却高过于头顶之上。
脊椎骨翘曲指天,五藏的脉管在脊背上突起,两条大腿和肋骨相并。
由于形体不全,不能为统治者所有。
政府征兵,他摇摆而游于其间;政府征夫,他因残废而免去劳役;“无用”之中,支离疏却获得了“大用”。
政府为了沽名钓誉,抚恤病残,他则不客气地受三钟米和十捆柴,他凭自己的残废之躯,替人家洗衣服,足够生活;替人家簸米,足够养十口人。
与那些死于战场和苦役的人相比,他倒可以终其天年。
确实,残体畸形,对于当兵打仗来说,那是没有用处,可是对于维护自己的生命来说,却能起着常人所难以起到的作用。
庄子以此推论说,志向破碎、无所用心,那将给人带来更大的好处。
因为志向破碎比形体残畸更深入一层,不仅不使用形体,连心思也不用了。
心如止水,无思无虑,也就会将自己完全融入自然之中,融入大道之中,顺水而流,随风起舞,那还有什么祸患可言呢?庄子这段故事的寓意很清楚,即通过把自己造成不材的“废料”,对君主、社会无用,就会对自己有用。
庄子还奉劝人们,即使自己有能耐,也要藏而不露。
否则,炫耀己能,常会招致祸害。
他在《徐无鬼》中讲述了一个“猕猴逞能身先死”的故事。
[4](p.271)说吴王在长江上泛舟之后,登上了猕猴山。
猕猴们见有人来了,都纷纷逃避,躲到草丛之中。
有一只老猴却与众不同,不但不逃,反而在那里上下跳跃,抓耳挠腮,炫耀自己的敏捷。
吴王搭箭拉弓要射它,它一点也不害怕。
等那飞箭来到身边,轻轻地伸出前爪,灵巧地捉住了箭杆。
吴王一看大怒,下令众人一起射箭,把它射死了。
吴王对他的好友颜不疑说,这个猴子,在我面前,卖弄它的技巧,以至于遭到这样的下场,而那些没有技巧的猴子却得以活命。
可见,有技巧不如无技巧,显露技巧不如不显露技巧。
其二,“中道”。
在有些情况下,“不材”也不能幸免于难。
该怎么办呢?《庄子・山木》记载了这样一件事:一天,庄子和弟子寄宿在友人家里,友人很高兴,让童子把雁杀了款待他们。
童子问道:“有一个能叫,一个不能叫,请问杀哪一只?”主人说:“杀不能叫的”。
第二天,弟子问庄子说:“昨天山中的大树,因为不是材料而终其天年,现在主人的雁却因为不是材料而被杀,先生将怎样安处呢?”庄子笑道:“我将处于材和不材之间。