遥望庄子(4)：庄子的“有用无用”之辨
庄子论道的“有用论”
庄子论道的“有用论”导语：不是所有的道理都有用，我们要学会区分，才能真正学到大道理。
让我们一起来了解一下庄子是如何区分道理的有用和没用吧!庄子在山中行走，看见有一棵非常高大的树木，枝叶也长得相当茂盛，可是一旁的伐木工却不动手去砍。
他觉得很奇怪，便问那人是什么缘故。
伐木工回答道：“因为材料不好，没有用处。
”庄子感叹道：“这棵树因为无用，所以能够享尽上天赋予它的寿命啊!”庄子从山里出来，顺道去看访一个友人，友人见了庄子很高兴，就命童仆杀一只鹅请客。
童仆问道：“有一只会叫的鹅，还有一只不会叫的鹅。
应该杀哪一只呢?”主人说：“杀那只不会叫的。
”庄子的学生不解地问道：“山里的树木因为无用，而能保全寿命。
主人的鹅又因为无用而被杀死。
请问先生究竟是做一个有用的人好，还是做一个无用的.人好?”庄子笑道：“我选择处于有用和无用之间。
处于有用，和无用的中间，看来近似于处世免害之道，然而这与有道德的人隐晦自己并不相同，所以还是不能免于物累。
若心怀道德以处世，就不必论‘有用’和‘无用’了。
既没有荣誉，也没有毁辱。
或如神龙现露，或如虫蛇隐伏。
顺时变化，永不偏滞专于一物。
或屈或伸，以天地中和之道为度量。
寄心于未曾有物之先。
主宰物而不被物所拘泥。
怎么会受物累呢?这是黄帝和神农处世的方法。
至于万物的情理和人类的变化就不是这样了：有合就有分，有成就有毁。
清廉必定被损伤，高贵就会倾覆，有作为就要吃亏。
贤人心志高尚，遭人忌恨，必定被人谋害;常人知识浅薄，又被人欺诈。
哪里能免于物累呢?唉，可叹啊!你们要记住，处世若要免于物累，只有归往道德了。
”道家为我们提供了这样一个观点：有用未必有利，无用未必无利。
而应寻求“有用”与“无用”的平衡点。
其实，无论是向左还是向右，都各有利弊。
不如选择向上走，寻求一种超脱。
所以，不必为“无用”而痛心疾首，“有用”的人说不定也正在自怜自艾。
正所谓“人怕出名猪怕壮”，是非也多，好事上门也就算了，可偏偏坏事也会马上接踵而来。
无用之辩原文及翻译和注释
无用之辩原文及翻译和注释摘要：一、引言：辩论无用之辩的背景和意义二、文本内容概述：辩论的无用之处三、辩论中的语言艺术与逻辑思维四、辩论在现实生活中的应用与价值五、结论：正确看待辩论，提升自身素养正文：【引言】在中国古代哲学中，辩论一直占据着重要地位。
诸子百家，无不以辩论为手段，争取自己的观点得以流传。
然而，辩论在现代社会中似乎饱受诟病，被认为是无用之辩。
本文将探讨辩论的无用之处，以及其在现实生活中的应用与价值。
【文本内容概述】辩论无用之辩的观点源于《庄子·外物》。
原文中，庄子与惠子辩论，庄子提出“夫辩论者，言之所以为言也，然使夫言者无用，则夫听者惑矣。
”意味着辩论的本质是语言的交流，但如果辩论的内容并无实际用处，那么听者就会感到困惑。
这也反映出辩论的目的是寻求真理，而非无休止地争论。
【辩论中的语言艺术与逻辑思维】虽然辩论有时会被认为是无用之辩，但我们不能否认辩论中蕴含着丰富的语言艺术和逻辑思维。
辩论双方在争论过程中，需要运用恰当的语言表达自己的观点，并通过逻辑推理说服对方。
这种思维方式有助于锻炼我们的表达能力、思维敏捷性和判断力。
【辩论在现实生活中的应用与价值】辩论并非无用，它在现实生活中的应用十分广泛。
例如，律师在法庭上为当事人辩护，政治家在议会中发表演讲，都是辩论的形式。
这些辩论不仅需要语言艺术和逻辑思维，还要求辩论者具备扎实的知识储备和应变能力。
因此，辩论对于个人和社会的发展具有重要的价值。
【结论】总之，辩论并非无用之辩。
它是一种锻炼思维、提高语言表达能力的有效手段，并在现实生活中具有广泛的应用。
我们应该正确看待辩论，积极参与辩论，以提升自身的素养和能力。
浅谈庄子“无用之用，方为大用”
浅谈庄⼦“⽆⽤之⽤，⽅为⼤⽤”
⽆论执着于有⽤还是⽆⽤,在庄⼦看来都是成见,有⽤和⽆⽤是⼈们以⾃我为中⼼看待事物的结果。
⽽在庄⼦看来,我们看待事物应该站在宇宙万物的⽴场上,庄⼦的⼀篇寓⾔中写道齐国有⼀棵⼤树,叫栎社树,此树因为不像那些⽔果树⼀样,不会开花结果,⼈们就不会来⼲预它的⽣长,中间有⼈⼏乎要把它砍掉,但它表⽰⾃⼰没有⽤,所以总算没被砍掉,长得越⾼越⼤。
现在⼈们将它供奉起来,每天烧⾹磕头,这就是它⽆⽤的⼤⽤。
现实⽣活中,⼈们往往崇尚有⽤,看不起⽆⽤。
拼命努⼒学习，⼯作，结果损害了健康，甚⾄⽣命。
我们现在所学的东西看似“⽆⽤”,实则⼤⽤,它们帮助提升的是我们各⽅⾯的能⼒。
有些⼈很努⼒很努⼒,但还是达不到⾃⼰预期的⾼度,觉得⾃⼰⼀直是在做⽆⽤功,然⽽,真理是有付出才有收获,不是不报时候未到。
体现的也是⽆⽤之⼤⽤的思想。
⽆⽤也可以有⽤,有⽤也可以是⽆⽤,它们是相对⽽⼜可以相互转换的。
有⽤之物是指具体有实际⽤途的事物，⽽⽆⽤之物是指看起来没有实际⽤途的东西。
那么有⽤之⽤就是有实际⽤途的东西发挥它的实际⽤途，⽆⽤之⽤就是看起来没有实际⽤途的东西发挥它的⽤途。
那么没有实际⽤途的东西如何发挥它的⽤途呢？没有实际⽤途就⽆法发挥实际⽤途，没有实际⽤途的⽤途是什么呢？它的存在本⾝。
它存在的本⾝就是它最⼤的⽤途。
⼀件事物在此时⽆⽤未必在彼时⽆⽤，你不知道它在什么时候就发挥了作⽤。
它存在的本⾝就昭⽰着这样的可能性。
所以它存在的本⾝才是最为重要的。
庄子：没有用的用处，才是最大的用处
庄子：没有用的用处，才是最大的用处
成语：无用之用，出自《庄子．人间世篇》。
意思没有用的用处，才是最大的用处。
这句话该如何理解呢？
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。
但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。
庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。
用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。
不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。
”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。
庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。
形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。
”
庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，却不知无用之用也。
”。
庄子导读06-逍遥游（完结）有用无用
庄子导读06-逍遥游（完结）有用无用今天的内容，是逍遥游的最后一部分，庄子采用两轮辩论给逍遥游注解，辩论双方是惠施和庄子.第一段：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也。
吾为其无用而掊之。
”惠施是名家的鼻祖，辩论高手，对庄子说："魏王送了我一个大葫芦的种子，我种成功了，并且收获了一个大葫芦，这个葫芦有多大呢？可以装四五升水那么多，可是，这么大的葫芦，我却无法使用它，因为如果拿来装水，它的厚度承受不了那么多水的重量，如果破开做成水瓢，我们大概也没有什么地方需要用这么大的瓢来舀水。
所以，这个葫芦虽然满足了又空又大啊，却偏偏因为自己的空而大，几乎无用。
所以我干脆把它捶烂了，怒其不争的感觉。
还记得道德经第11章的内容：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用.惠施所选择的葫芦，就符合这个中空的概念，这个葫芦到底有没有用呢？按照世人规定的的用途，它似乎真的没用.第二段：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。
今一朝而鬻技百金，请与之。
””客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！“”庄子怎么回答呢？你会讲故事，那我也会讲故事啊。
庄子又开始了自黑模式，非常没有智慧的宋人又上场了。
"夫子固拙于用大矣。
”他说惠施根本不懂得如何用大。
庄子的故事是这样的：有个宋人特别会做防止冬天皮肤遇水龟裂的这种药。
家中世世代代都以染布为业。
”染布必须将布浸在染料当中，就连冬天手都得泡在水里。
有了这种药，他们就不担心皮肤会龟裂，特别适合从事这个行业。
庄子有用与无用的观点
庄子对于有用与无用的观点，可以从多个角度来解读。
首先，庄子认为“无用之用，方为大用”。
这个观点是说，某些看似无用的东西或者情境，实际上在某种程度上是有用的，甚至可能是非常有用的。
这种观点强调的是从不同的角度看待问题，以及理解事物的多元性和复杂性。
其次，庄子还主张“无用亦是大用”。
这个观点是说，即使某些东西或者情境看似无用，但是它们也有自己的存在价值和意义。
这种观点强调的是尊重和接纳事物的多样性和不确定性，不去过分强求或者限定事物的价值和意义。
此外，庄子还通过一些故事和寓言来阐述他的有用与无用的观点。
例如，他讲了一个木匠与栎树的故事，这个故事告诉我们，有时候看似无用的东西，实际上在某些情况下是有用的，而有时候看似有用的东西，实际上在某些情况下是无用的。
这个故事提醒我们要从多个角度看待问题，不要局限于眼前的利益和价值。
总的来说，庄子的有用与无用的观点是强调多元性和复杂性，尊重和接纳事物的多样性和不确定性，以及从多个角度看待问题。
这些观点对于我们理解世界和人生具有重要的启示意义。
庄子的大智慧：有用与无用
庄子的大智慧：有用与无用
关于有用和无用，《庄子·人间世》中有一个寓言对此有经典而有趣的论述，下面为流沙河先生的白话版本：
南郭子綦（qi）先生游览宋国的商丘，看见丘上一棵大树，估计是千年前商朝的旧物。
树的形态古怪，不知树名，给人以神秘感。
树下凉荫广布，若躲炎阳，可停千车。
子綦仰脸观察枝柯，全是扭曲的，不能做栋梁。
低头又看崛起的根部，原来是转心木，木纹绕旋如搓麻绳，而且木质疏松易脆，不能做棺，更不用说做家具了。
伸手摘叶，舔舔，辣似火烧，嗅嗅，昏似酒醉。
过了三天，舌尖还溃烂，头还晕。
可见这种树叶，不能代粮救荒，不能入药治病，真是绝了。
子綦求医，看口腔科，自吟自叹：“坏木，你真不成材，叶子都伤人，所以活千春，树顶高入云。
你已做到无用处，但又有益于路人，炎夏免费送凉荫。
躲在有用无用之间，保全你自身，既做老神仙，又当大圣人。
”。
浅谈有用无用《庄子》读书笔记
浅谈有用无用——《庄子》读书笔记《庄子》里面有一个这样子的故事：惠子曾经跟庄子说过这样一件事，说他有一个很大很大的葫芦，又盛不了水又作不了瓢，没什么用，于是我把它打破了。
庄子听了直指惠子“拙”：你有这么大的一个葫芦，为什么不考虑一下用它漂流江湖，而非要考虑它可以盛放什么东西？你的心还不够广阔啊。
听完庄子的话后惠子又提出一棵臭椿树，说有一棵臭椿树很大，大得树干疙疙瘩瘩枝杈曲曲弯弯，这么一棵树虽然大，可是木匠们都不理它。
“今子之言，大而无用，众所同去也。
”庄子的回答同样是很写意，他觉得可以把这棵树移植到旷野荒漠之中，那你可以在它的树荫下徘徊休息。
最后“不夭斤斧，物无害者。
无所可用，安所困苦哉？”惠子举了两例谓之“无用”，庄子答曰“无用之用”。
从日常生活经验看来惠子说的是没有错的，一个这么大的葫芦，拿起来就费劲，装水是更加搬不动的，再说一个葫芦长得这么大其皮比薄，装东西很容易漏；一棵这样子的臭椿树，疙疙瘩瘩弯弯曲曲，实在也不是建筑材料的好选择。
这个葫芦和这棵臭椿树不能为我们所用，确实是无用。
其实很多人不和惠子一样，容易凭借自己的经验出发，我们用得上的就是有用的，用不上就是无用的，虽然这样子的想法有点功利，但没有人可以质疑他们的想法是错的。
包括庄子。
却又除了庄子。
因为庄子懂得换一个角度出发。
他说有一种药可以使得人的手不裂，拥有这种祖传药的宋国人世代以洗棉絮为业，后来一个外乡人买了这种药献给吴王，使得吴兵打水战的时候把越国打了个花流水，于是他得到了一块地并做了官。
同样的药，有的人只会用它洗棉絮，而有的人却利用它加官进爵，为什么？因为他懂得换一个角度去看。
其实这个事例还体现了一个问题，就是人往往容易受自己的经验束缚。
宋人的药祖传，所以他们容易受过去的经验影响：这个药就是用来使他洗棉絮的时候手不裂，却不懂得跳出这个圈圈考虑这个药还可以做什么。
其实有时候，有用与无用是取决于人的一念之间，而这一念，则受很多因素影响，例如一个人从什么角度看这件东西，又例如，这个人是怎么考虑的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
遥望庄子（4）：庄子的“有用无用”之辨
1
庄子在《逍遥游》篇中，用了很大的篇幅论述“有用无用”之辨。
先说到“尧让天下于许由”的事。
尧帝因为觉得自己的光亮和日月比起来，就像一个小火把一样，而感到十分惭愧，要把天下让给许由。
许由何许人也？许由，字武仲，尧舜时代的一位贤人，当时一位高尚清节之士。
传说他曾是尧、舜、禹的老师，后人因此称其为“三代宗师”。
尧帝在位时，他率领许姓部落在今天河北省的行唐县许由村一带活动。
今天的河北行唐，是许由的故里，而成为中国最古老的县之一。
尧帝得知许由贤德，便想禅让帝位给许由。
许由听到后，认为这简直是对他的一种耻辱，便跑到颍水河边洗他的耳朵，从此隐居山林，死后葬于箕山之巅。
因此，他也成为中国古代隐士中最早名声显赫的一位。
庄子在《逍遥游》篇中这样写道：许由曰：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。
许由是说，鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠在河里饮水，只要喝饱肚子。
天下对于我，有什么用！
2
庄子没有直接就此事发表评论，他是借一个叫“连叔”的人的口说：“是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”
庄子是说，无己的至人、无功的神人、无名的圣人，他们用身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，天下对他们有什么用？他们又哪肯纷纷扰扰，以治理天下作为自己的事业呢！
为了说明这个问题，庄子又借“连叔”的口打了一个通俗的比方。
他说，有个宋国人，采购了一批精美的帽子，要到越国去卖，而越人的风俗是剪光长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。
并由此说，尧虽然治理天下百姓，使海内政治清平，人民生活幸福，但如果他见到这些得道的人，一定会神情怅然，而忘掉自己所拥有的天下。
庄子借用这样的对话和故事，是为了进一步说明“至人无己、神人无功、圣人无名”，是想引导世人去体悟，天下“无用”不是真的无用，不是我们世俗人们功利眼中的“有用无用”。
世界万物皆有其本性，而“有用无用”只是人们从不同的角度得出的结论。
人们因为有了偏见好恶，才有了“有用无用”的概念。
若能做到无己、无功、无名，心中没有任何自我执着的意识，行止上化育万物而不为己功，居位上让国泰民安而百姓不知有之，完全顺应自然的规律，有用无用又有何差别？
3
这是庄子关于“有用无用”的第一层分辨。
庄子并未就此“罢休”，为了说清“有用无用”之辨，极会讲故事的庄子，又开始拿他的好友惠子“开涮”。
惠子对庄子说，魏王送给我一粒大葫芦种子，我种下后结出了一个巨大的葫芦，可以容纳五石。
这么大的葫芦，用它来盛水，因质地太脆而无法承受水的重量，把它一剖两半做成瓢，又太平浅了，无法容纳东西。
我想来想去，只好把这个虚大无用的东西砸了。
庄子听后，立马批评惠子。
天下没有你这么傻的人，你太不善于使用大的东西了！你有一个可容纳五石东西的大葫芦，为什么不把它系在腰间而漂游江河湖海呢？你的眼光太短见了，思想太僵化了，心地太浅陋狭隘了！
庄子越说越来劲，又开始对惠子大讲他肚子里的故事。
他说，宋国有一个人，他的家族世世代代都是以漂洗丝絮为职业，他特别擅长制作一种防止手脚冻裂的药膏。
有个客人听说他有这个本领，跑去请求用一百两黄金来买他的药方。
这个宋国人便召集全家商量说：我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得也不过几两金子，没什么大用，现在卖掉这个药方，马上就可以得到一百两黄金，我们把它卖掉吧。
这个客人买到药方以后，立刻就去游说吴王。
而当时吴国正逢越国设难，吴王就命他为将，他便选择在冬天的时候跟越国展开水战，吴国将士因为用了这个防止手脚冻裂的药膏，而大败越国。
回来之后，吴王割地封侯奖赏了他。
庄子说，同样是一个防止手脚冻裂的药方，有人能靠它得到割地封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊，不知道无用的大用啊。
4
惠子听到这里，估计都快要郁闷死了。
但惠子也很有意思，还要跟庄子说道说道。
惠子说，我有一棵大树，人们都叫它“臭椿”，它的树干上有许多疙疙瘩瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，不合规矩和取材的需要。
它长在路边，连木匠都不看它一眼，大家都鄙弃它，大而无用。
也难怪庄子经常挖苦、批评惠子，不挨批才怪？
庄子说，你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低着身子，匍匐在地，等待那
些出洞觅食和游玩的小动物，东跳西窜，不避高下，不承想会落入到捕猎的机关陷阱，而死于网中。
你再看那犛牛，庞大的身躯就像天边的云，本领非常大，但是却不能捕捉老鼠。
如今你有这么大的一棵树，却担忧它没有什么用处。
你为什么不把它栽在什么也没有生长的地方，栽在无边无际的旷野里，然后悠然自得地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的底下。
这该有多舒服啊！
还有，大树因此也不会遭到斧头的砍伐，世上也没有什么东西会伤害它。
它就是因为没有什么用处，一生才没有遭受什么困苦啊。
5
庄子在这里至少讲到了四层意思：一是从不同的维度，看到了这颗无人问津的大树的直接用处；二是从不同的角度，看到了世人眼中有用的无用之处，比如善于捕食的野猫和黄鼠狼，比如大如天边之云的犛牛；三是用不同的思维方式，看到事物了的辩证之处，一切事物既是无用又是有用，既是有用又是无用；四是用超越世俗的智慧，看到了无用的最大用处，比如被木匠和世人鄙弃的臭椿，却因此免除了斧头的伤害。
我觉得庄子远远不止是在引导人们学会从不同的角度去看待事物，也远远不止是教育人们学会套用哲学的公式，辩证地看待世间的事物和现象。
我觉得仅仅做到这些并非难事，稍有逻辑的人应该都可以。
庄子是智慧的庄子，庄子是通透的庄子。
他说的“有用”并非真的有用，比如宋人卖往越国的那批精美的帽子；他说的“有用”又是真的有用，比如那个能防止手脚冻裂的药方。
他说的“无用”并非真的无用，比如惠子手头那个巨大的葫芦，比如那颗世人鄙弃的臭椿；他说的“无用”又是真的无用，比如齐威王要给他的高官厚禄，比如惠子视之如宝的相位。
世人说有用，他便说无用；世人说无用，他便说有用。
6
这是庄子关于“有用无用”的第二层分辨。
庄子如此良苦用心，就是试图开导人们，小用不如大用，大用不如无用，只有“无所可用”，才能“物无害者”（没有什么东西会伤害它），才能在“无何有之乡，广莫之野”处，享受绝对自由的逍遥游。
庄子的逍遥，是“无待”的逍遥。
这样的逍遥，不是他的肉体不受物理的、化学的、自然的条件限制而能上天入地，而是他在精神上打破了常人知性的遮蔽，不再受“成心”的限制，而悠闲自得于他的逍遥世界。
这种境界，世间几人能懂？更别说做到。
看看世间，多少人终其一生，用从头到尾的时间，以功利的标准看“有用无用”，并热衷于事物的“有用”，而终生被其奴役。
又有多少人，被头上的那点“有用”的光环和身边那点“有用”的利益累得半死。