精塾学院：听韩鹏杰讲庄子之“无用之用”
无用之辩原文及翻译和注释
无用之辩原文及翻译和注释摘要：一、引言：辩论无用之辩的背景和意义二、文本内容概述：辩论的无用之处三、辩论中的语言艺术与逻辑思维四、辩论在现实生活中的应用与价值五、结论：正确看待辩论，提升自身素养正文：【引言】在中国古代哲学中，辩论一直占据着重要地位。
诸子百家，无不以辩论为手段，争取自己的观点得以流传。
然而，辩论在现代社会中似乎饱受诟病，被认为是无用之辩。
本文将探讨辩论的无用之处，以及其在现实生活中的应用与价值。
【文本内容概述】辩论无用之辩的观点源于《庄子·外物》。
原文中，庄子与惠子辩论，庄子提出“夫辩论者，言之所以为言也，然使夫言者无用，则夫听者惑矣。
”意味着辩论的本质是语言的交流，但如果辩论的内容并无实际用处，那么听者就会感到困惑。
这也反映出辩论的目的是寻求真理，而非无休止地争论。
【辩论中的语言艺术与逻辑思维】虽然辩论有时会被认为是无用之辩，但我们不能否认辩论中蕴含着丰富的语言艺术和逻辑思维。
辩论双方在争论过程中，需要运用恰当的语言表达自己的观点，并通过逻辑推理说服对方。
这种思维方式有助于锻炼我们的表达能力、思维敏捷性和判断力。
【辩论在现实生活中的应用与价值】辩论并非无用，它在现实生活中的应用十分广泛。
例如，律师在法庭上为当事人辩护，政治家在议会中发表演讲，都是辩论的形式。
这些辩论不仅需要语言艺术和逻辑思维，还要求辩论者具备扎实的知识储备和应变能力。
因此，辩论对于个人和社会的发展具有重要的价值。
【结论】总之，辩论并非无用之辩。
它是一种锻炼思维、提高语言表达能力的有效手段，并在现实生活中具有广泛的应用。
我们应该正确看待辩论，积极参与辩论，以提升自身的素养和能力。
精塾学院：听韩鹏杰讲道德经心得分享(2)
精塾学院：听韩鹏杰讲道德经心得分享（2）韩鹏杰老师接着讲第十二章，既然我们的内心是虚静的，“天门开阖，能为雌乎？”怎么样保持这个虚静？乱花渐欲迷人眼，“五色令人目盲，五音令人耳聋”，五色五音的世界，五彩缤纷，颜色太多，声音太多，区分不出来了。
好多人带着耳机，大音量、快节奏，能不伤耳朵吗？第十一章中，“有之以为利，无之以为用”，老子提出“我们要善于用物，而不被物所用”的道理，因此紧接着在第十二章警告人们，对于声色货利以及口腹之欲，都应当加以节制。
倒不是说要完全摒弃，而是分清主次，适可而止，“为腹不为目”。
道朴素，莫能与之争。
韩老师举了中国山水画的例子，比如真正的颜色是无色——墨色，就是无色，或者玄色，不能说黑色。
因为墨收拢各种颜色，中国画把有颜色的画叫做恶绿山水。
加上颜色，水平就低了。
“难得之货令人行妨。
”一个女的，带一个钻石戒指，手一定是往前放，不会把手放在背后隐藏起来。
那就没有什么可以炫耀了。
然而道家无动于衷，认为这些东西不是人必须的，为什么要花销这么大的精力。
人应该注重实质，而不是一些外在的东西。
对于吃的东西，营养是最重要的，充饥是最重要的，而外表的颜色不是实质性的内容，韩老师引用第三十八章来对照说明，“是以大丈夫，处其厚不居其薄。
处其实，不居其华。
故去彼取此。
”厚是指重要的部分，去掉外在的奢华、炫耀、形式、不重要的东西，懂得生命中重要的东西，才能“抱真守一”。
当然，现代人用另外一种方式暂时解决了问题，代替了道家的节制——即“兵来将挡水来土掩”。
南怀瑾先生就曾感慨：“反观我们今日的人样，真真假假，也就不足为奇，只当大家都在活世的大银幕上一番表演而已。
老子虽然为后人担忧，看来也是白费口舌，因为目盲自有眼镜架，耳聋自有助听器，口爽自有营养片，发狂又有镇定剂，老子虽圣莫惊叹，一切无妨难得的。
”最后的结尾，韩老师说，道德经本身是没有分章的，后来人分章，实际上这几章讲的是一件事。
对于事情而言，也常常不是分割开来看的，而要整体看。
无用之辩原文及翻译和注释
无用之辩原文及翻译和注释摘要：一、全文概述二、无用之辩的起源与内涵三、无用之辩在古代中国的应用与影响四、无用之辩在现代社会的意义五、如何运用无用之辩提升生活品质六、总结正文：【全文概述】“无用之辩”这一概念源自于古代中国，最早见于《庄子·外物》。
本文将通过详细解读《无用之辩》的原文及翻译和注释，分析其内涵与应用，探讨在现代社会如何运用无用之辩提升生活品质，使之成为我们生活中的智慧。
【无用之辩的起源与内涵】《庄子·外物》中的“无用之辩”讲述了庄子与惠子之间关于木匠扁鹊的故事。
庄子借扁鹊之事，阐述了“天下之物，无一而非有用”的观点。
在这里，“无用”并非真的无用，而是指没有被人们发现和利用的价值。
庄子认为，人们常常因为事物的表象而忽略了其内在的价值，从而导致了许多有价值的东西被当作无用之材。
【无用之辩在古代中国的应用与影响】在古代中国，许多文人墨客都对“无用之辩”产生了浓厚的兴趣。
如唐代诗人白居易《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣”，反映了他对自然界生物生命力的赞美，同时也揭示了生物在人们眼中的“无用”价值。
此外，宋代苏轼的《前赤壁赋》中也提到“粪土当年万户侯”，表达了同样的道理。
这些文学作品的出现，使得“无用之辩”在古代中国产生了深远的影响。
【无用之辩在现代社会的意义】在现代社会，人们追求物质生活的同时，也越来越重视精神层面的满足。
此时，“无用之辩”给我们带来的启示是：要学会发现和欣赏那些看似无用的事物，因为它们可能正是我们生活中不可或缺的美好。
比如，在繁忙的工作之余，品一杯香茗、赏一曲古筝，或是与朋友谈天说地，这些看似无用的闲暇时光，实际上是我们精神生活中不可或缺的养分。
【如何运用无用之辩提升生活品质】首先，我们要学会审视生活中的每一个角落，发现那些被忽视的美好。
其次，培养自己的审美情趣，学会欣赏无用之美。
最后，珍惜与亲朋好友相处的时光，让生活中的“无用”变得更加有意义。
小学语文-庄子寓言选读——无用之用(附译文)
小学语文-庄子寓言选读——无用之用（附译文）孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
已乎已乎。
临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。
”山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（内篇•人间世第四）[参考译文]孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。
天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。
当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。
幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。
算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。
桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。
人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①来世不可待，往世不可追也。
译文：来世不可期待，往世不可追回。
②人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
译文：世人都知道有用的用途，却不知道无用的用途。
（2）这则寓言的寓意是什么？从中可得到什么启发？提示：虚己顺物可远害全身，以无用为用。
精塾学院：听韩鹏杰讲道德经心得分享(3)
精塾学院：听韩鹏杰讲道德经心得分享（3）最近订阅了精塾学院的《韩鹏杰讲道德经》，今天听第十七章，开篇韩鹏杰老师就说十六章比较深刻，而十七章好，讲的智慧有针对性，比如家长、单位领导或者国家领导人，什么情况下才能够做的最好？有没有评判的依据？有没有层级的划分？好多人常常会说，“某某人是我推荐的”、“某某人是我帮助过的”、“某某人是我的学生”、“我不叫你你不敢来吧”，这里，人们把自我放大，似乎事情的成功完全是跟自己挂钩的，如果没有自己，事情就不可能进行下去，对方也就没有机会成功。
而事实是怎么样呢，老子在这一章就提出了自己的观点。
韩老师也是深入浅出的进行了剖析。
“太上，不知有之”。
韩老师用组合与拆开的方式来解读“太上”。
比如好多外国人吃饭时，菜品都是分开的，鹅肝、鱼子酱等等，但中国人吃饭却喜欢组合，随便列举一例都是，猪肉炖粉条、胡辣汤或者羊肉泡馍。
因此，学习中国文化，需要把字拆开看。
接着他说，大已经不得了了，比大还多一点，那比大更高级。
当然这一点也有学问，点在上就是犬，点在下是太，这就是说如果我们要比大还要高级，就要善于处下。
如果“大”了，还要高高在上，那就是“犬”了。
比如如何做好一个妻子，我们中国人说的“太太”，仅仅四个字概括——善于处下。
最高级别的统治者，人民并不知道他的存在。
那是“道”一般的存在，之前韩老师讲过，“道”是定方向、定目标、定规则、划底线。
最高级别的统治者把这个位置上的事情做好，那么你在不在都一样，一切顺理成章。
听起来挺奥妙的，具体怎么样做到这一点呢？（小书童插入语：来“精塾学院”小程序，听韩鹏杰讲道德经）韩鹏杰老师提到第六十四章，“为之於未有，治之於未乱。
”凡事预则立不预则废，做事情要有预见性，在它未发生之前就要加以防范，处理妥当；而治理国家大事，实际上管理家庭也是一个道理，要在问题还没有产生以前就早早的准备好，后来“治之於未乱”这句话发展成一个成语“千里之堤，毁于蚁穴”。
如果在堤岸才出现一个蚂蚁洞时就堵住，后面还会出现千里之长的崩溃吗？如果在才发现一个苍蝇的时候就加以消灭，相当于夏天灭一盆。
庄子的无用之用名词解释
庄子的无用之用名词解释引言：庄子是中国古代哲学家，道家学派的重要代表，他提出了许多独特的哲学思想。
其中，庄子提出了“无用之用”的概念，这个概念在他的《庄子》一书中被广泛讨论和阐释。
本文将从名词解释的角度出发，深入探讨庄子的无用之用的含义。
正文：一、无用之用的基本含义1.1“无用之用”的字面解释从字面上理解，“无用之用”似乎存在着一定的矛盾性。
其中，“无用”代表了某种事物或行为的缺乏实际利益或可观的结果，而“之用”则呈现了这种无用之中的实际运用。
庄子的“无用之用”并不是物质层面的利用，而是强调一种更高层次的价值。
1.2“无用之用”的哲学内涵庄子所说的“无用之用”是指超越功利性的价值取向。
他认为追求功利只会束缚人们的思维和自由，而真正的智者应该超越功利，追寻个人内心的自由与解放。
在这种理念下，“无用之用”强调了人们在日常生活中超越功利思维的重要性。
二、无用之用的深层解读2.1 超越功利的自由“无用之用”强调的是超越功利的自由，即追求个人内心的满足与解放。
举例来说，在人际关系中，一些人可能为了追求个人利益而打心眼儿去和别人套近乎，表现出种种虚伪的行为。
而从庄子的角度来看，这种功利行为只会束缚人们的自由与真诚，真正的人际关系应该建立在彼此真诚的基础上。
2.2 自然无为的对待庄子提倡“无为而治”，他认为人们应该顺其自然、不勉而行。
这种“无为而治”并不是消极无为，而是主动敞开心胸、随遇而安。
在庄子看来，过度追求功利只会令人们陷入精神困境，而放下功利的思维，则可以获得更大的自在与解脱。
三、无用之用的现实意义3.1 心灵的自由庄子认为，“无用之用”是一种追求心灵自由的境界。
在这个物欲横流、功利至上的社会中，人们常常迷失了自我的真正追求。
而通过超越功利的思维，我们可以深化对自我的理解，让自己远离片刻的功利追求，获得更深层次的满足感和内心的宁静。
3.2 尊重他人与自然“无用之用”也引导着人们关注他人和自然的真正需求，而非毫无根据地盲目追求功利。
庄子有用与无用的观点
庄子对于有用与无用的观点，可以从多个角度来解读。
首先，庄子认为“无用之用，方为大用”。
这个观点是说，某些看似无用的东西或者情境，实际上在某种程度上是有用的，甚至可能是非常有用的。
这种观点强调的是从不同的角度看待问题，以及理解事物的多元性和复杂性。
其次，庄子还主张“无用亦是大用”。
这个观点是说，即使某些东西或者情境看似无用，但是它们也有自己的存在价值和意义。
这种观点强调的是尊重和接纳事物的多样性和不确定性，不去过分强求或者限定事物的价值和意义。
此外，庄子还通过一些故事和寓言来阐述他的有用与无用的观点。
例如，他讲了一个木匠与栎树的故事，这个故事告诉我们，有时候看似无用的东西，实际上在某些情况下是有用的，而有时候看似有用的东西，实际上在某些情况下是无用的。
这个故事提醒我们要从多个角度看待问题，不要局限于眼前的利益和价值。
总的来说，庄子的有用与无用的观点是强调多元性和复杂性，尊重和接纳事物的多样性和不确定性，以及从多个角度看待问题。
这些观点对于我们理解世界和人生具有重要的启示意义。
精塾学院韩鹏杰讲道德经之得道者的画像
精塾学院：韩鹏杰讲道德经之得道者的画像（3）沌沌兮。
不要总是有分别心，别人高我低，别人低我高。
得道者不妄加分别。
站在更高的角度，实际上只是接触不同而已。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
俗人才认为自己无所不知、无所不动，得道的人呢，迷迷糊糊，没有精明的样子。
俗人都明察秋毫，吃一点点小亏都能看出来，都不干。
钱钟书就说，人对小的事情看得太准确，就失之大义。
荀子说，“锱铢必较，睚眦必报。
”个人的心胸狭窄，和他人发生的小摩擦，小仇恨也要斤斤计较，甚至是报仇。
看不到远大的东西。
而得道的人呢，朴素淳朴。
“澹兮其若海；飂兮若无止。
”得道的人呢，就像大海，就像风，风是无止境的，虽然看不见，也不知道往哪个方向吹，但我们可以看到麦浪的翻滚、柳梢的摆动。
自由自在。
韩鹏杰老师说庄子的“不系之舟”，水往哪里流，船往哪里走，自由自在的。
“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”就正是在讲“不系之舟”。
船不需要人来驾驭也能浮在水面，顺应水的推动。
这里老师还引用了不少诗句和《庄子》的内容，此处省略，如果希望听，可以去“精塾”小程序搜索。
我理解有限，只能把老师大概的意思讲到。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
大家都以为自己有归宿，活得很好，而我还是坚持自己这样，活的顽皮而且粗俗，不需要在生活上活的高雅。
高雅是从心而发，一个人不够高雅，装出来也是会露馅的。
我独异於人，而贵食母。
大家都坚持细枝末节的东西，我呢，与那些人都不一样，我是按照“道”来做的。
这里也是老子给得道者的画像。
韩鹏杰老师说小孩子也应该读道德经的某些章节，因为老子在讲道的时候，常常用“母”来指代高大的东西，比如这里“母”就是指“道”。
历史上好多人都与时代格格不入，以自然规律比肩而活，往往是看的最真切的人。
比如庄子、嵇康。
庄子指龟拒官的故事，嵇康讲鹿的故事。
都是在重复这个观点。
韩老师讲的比较透彻。
可以自行听讲。
到今天为止，得道者的画像有三篇内容，大致把韩鹏杰老师讲的内容框架分享出来了，其中不乏加入我自己的部分理解，可能会有部分的差异，希望更好学习的朋友们可以去“精塾”小程序学习，道德经文意深奥，知识广博，需要不断的学习，同时还要去粗取精，才能结合当下的问题来践行。
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精塾学院：听韩鹏杰讲庄子之“无用之用”
今天精塾学院小书童给大家分享一个庄子的“无用之用”的故事。
这个故事来源于《庄子·内篇·人间世》
有一天，庄子带着弟子外出，走到一座山下，他们看见一株繁茂的大树，耸立在溪流旁，特别显眼。
这株大树——粗百尺，高数千丈，直指云霄的气势；树冠宽像巨型的伞，能遮蔽十几亩地。
庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”
伐木者似对此树不屑一顾，说：“这有什么好奇怪的啊？这株树是一种不中用的木材。
用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，这简直是一株不成材的木头而已。
不成材的木头，没有任何的用处，所以才让它活了这么久。
”
听了这句话，庄子对弟子说：“这棵树因为不成材，所以能够以天年的岁数寿终，这难道不是没有用里面的有用吗？没有作为而对于自己反而有所作为？”
弟子恍然大悟，频频点头。
庄子又说：“树啊，因为没有用，不去求取什么作为，也不求自己有什么作为，反而免遭斧头的砍伐；白额的牛，亢曼的猪，痔疮的人，巫师都认为是不祥的东西，因此祭祀河神的时候才不会把它们投到河里去；残废的人呢，征兵不会要他，因此才能活得更久，寿终正寝。
形体上的残疾，尚且可以养身保命，更何况是道德和才能方面的残废者？树木不成材，才可以免除祸患；人不成才，也可以明哲保身。
”
庄子越说越激动，随后又总结说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”
这就是“无用之用”的故事，精塾学院小书童认为，虽然它们因为自己的没有用处而活的更久，但是真的需要活这么久吗？仁者见仁了。
当然小书童仅仅是个书童，如果想要听的更深刻，可以来精塾学院的小程序“精塾”听《韩鹏杰讲道德经》《韩鹏杰讲庄子》，我觉得也是一种方式。
如果我们能让每一个日子都起舞，已经很充足。
那些跨度太大的东西，谁能说的准呢。
活自己的活。