“太阳鸟母”神话母题演变及其文化产业开发建议
李 福清 曾指 出 ， 射 日神 话 中 ， 去射 日往往 要经 过很 长、 很艰难 的路程 。 流行在广西都安一带 的《 特火请太 阳 》 也叙述 特火带 着乡亲们和妻子 的嘱托 ， 出ｆ － Ｉ ＃找太 阳 、 找 回天下 的亮光 。他跋 山涉水 ， 路过十万大 山 ， 打败 了饿 虎 和蟒蛇 ， 才来到 昆仑 山向天神爷 爷问 出太 阳的去 处。原 来， 太阳 （ 雄 鸡 ）被天上 的天神 特很射 死 了 １ １ 个， 剩 下 的一个 躲到了东海底下 。特火 吃下仙桃 ， 变 成雄鸡 ， 唤出 了太阳 。在黑龙江地 区的射 Ｅ ｔ 神话 中 ， 英雄 要走许 多天 ， 才能走 到太 阳神 的住处 。而且很 多情况 下 ， 需要 翻越高 山 。“ 找太 阳 ／ 天边”的母题更像是射 日旅途的变形 。［ ２ 在 广西壮族 民间， 还流传着不少 《 访 天边 》的神话 ， 与太 阳鸟母 的神话相 似。流传在桂 西地区的 《 妈勒访天 边》 ，［ ３ １ ２ ０ ５ 与 《 祭 太 阳歌 》中讲 述的故事有 相同母 题 ， 讲 述 的是 由于 大家好奇 天 的边 在哪里 ， 就 打算派人 去寻找 天边 ， 看看它到底是个什 么样 子。一个孕妇主动请缨说 ， 自己就 算找不 到天边 ， 生下 的孩子还 可以继续 找。大家 觉得 她说 的有 道理 ， 就同意她 去找 天边。她一直 向着太
现其旅游开发价值 ， 值得探ห้องสมุดไป่ตู้讨。
关键词 ： 太阳鸟母神话 ； 寻太 阳神话 ； 文化产业
中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ７ ． ７
一
文献标 识码 ： Ａ
文章编号 ： Ｃ Ｎ６ １ — １ ４ ８ ７ 一 （ ２ ０ １ ５ ） ０ ７ ． ０ ０ ４ ９ － ０ ４
文山 “ 太 阳鸟 母” 神 话 与广 西壮 族 “ 寻 天边 ” 到他 后 ， 托着他 飞 到空 中， 从 此 只要 郎星变 成 的雄鸡 一 叫， 她就托着太 阳准时地在空 中翱翔 。乜星 的女儿 ， 则变 神话 追 随着她 的情人——太 阳。 “ 太 阳鸟母 ”神话是 流传在 云南 省文 山市西畴 县一 成月亮 ，
阳升起 的东边走 去。后来 ， 她生下 了一个男孩 ， 男孩子长
大 了之后 ， 继承 妈妈 的愿望 ， 还继续走下去找天边 。此类 “ 找天边 ／ 太 阳”神话 中 ， 孕 妇获得大 家同意外 出寻找某 物、 下一辈人继续 寻找某物是 两个神话 的共 同之处 。
《 妈 勒访 天边 》 、 《 祭 太 阳歌 》都强 调 了孕 妇 的特 殊 身 份和意 义 ， 带有母 系 氏族 社会 的色彩 。《 妈 勒访天边 》 虽然遗失 了寻找太 阳的 目的， 但仍然 隐藏 了相关信 息 ： 目 前 看到 的 ４ 个 异文 中 ， 孕妇都 是往 太 阳出来 的方 向—— 东 方前进 。故事 中母 子 的追求并没 有终点 ， 这与 民间叙 事一般 追求 “ 原 因一结果 ” 、 回答某个 问题 的模 式不太相 符， 故 而更 可能是 “ 寻 找太 阳”母题 的变异 ， 是射 日神话 脱落 出来 的情 节。 “ 找太 阳 ／ 天边 ” 的神话 中， 孕 妇与 太 阳、 腹 中的孩
“ 太 阳鸟母” 神话母题演 变及其文化产业开发建议
李斯 颖
摘要： 云南文 山西畴 “ 太阳鸟母”神话 母题 与在广 西壮 族地 区搜 集到 的 “ 寻太 阳”神 话母题 ， 同为壮族射
日 神 话 的有机 组成部分 。该 内容 体现 了早期壮 族先 民对太 阳重要 性的一个认知过程 ， 并开启 了一个新 的崇拜 时 代 。如何在 今 日非物质文化 遗产打 造及产业 开发的 大好 形势 下， 将 活形 态的太 阳鸟母神 话传承保 护下去 ， 并 实
、
带的壮族 古 老神话 ， 并 有相关 仪式 与信仰支 撑 。有关 神 话 内容记 录在 当地 的 《 祭太 阳歌 》 、《 乜 星与太阳 》等祭 祀歌与古歌之 中。 每年农 历二 月初一 正午 ， 按 照 云南文 山西畴县 上果 村壮 族 习俗 ， 村中 １ ８岁 以上 的女性 要到河 里沐浴 更衣 ， 着盛装 到 当地太 阳落下 的太 阳山祭 祀太 阳神树 ， 并 由姐 姐领 唱 《 祭太 阳歌 》 ， 歌词 的内容 为 ： 远古， 天上有十二个 太阳， 轮 流挂 在天上 ， 大地被烤得一 片焦黄 。由于不分 白 天 黑夜 ， 人 们一 睡就是几 十年 ， 等 醒来 ， 地 板藤爬 满 了全 身 。那 时昼夜不分 ， 人们认为是太 阳在作怪 ， 去求教大 神 布 洛陀 ， 布 洛陀 召集人们 射太 阳。众人推举 郎星去射太 阳， 射落 了十一个 ， 众人 叫郎星留下 了一个做 白天 。十一 个太 阳被 射落 了， 剩下 的那个太 阳躲着不 出来 ， 天地一 片 漆 黑。没有 白天不能生 活 ， 妇 女们聚众商量 ， 推举 身强 力 壮 的一位 妇女去找 回躲着不 出来的那个太 阳。身怀六 甲 的乜星 主动承担 了去 找太 阳的任务 ， 并说： “ 我 现在怀 有 身孕， 如果 我找 不到 、 追 不上太 阳， 但我 生下 的孩子会 按 我们 的意 图继续去 找太 阳 。 ”众人 同意乜 星去 找 回太 阳， 乜 星顺 着鸡 叫的方 向 （ 酉方 ）去寻找太 阳 ， 翻山越 岭 ， 一 路靠 吃野果来充饥 ， 并在 途 中生下一个女孩 ， 她 又带着 女 儿 寻找 了二 十年 ， 终 于找到 了躲着 的那个太 阳。她们 请 求 太 阳返 回天上照亮 大地 ， 太 阳对母 女说 ： “ 我是一个 女 人， 没有衣服 ， 光 着身子怎么能 出现在人们 的眼前？”在 母 女的百般央求 下 ， 太 阳被请 回到村头 的树林 中 ， 还是不 愿 上天 。乜星 又去求 教布洛 陀 ， 布洛 陀说 ： “ 你 们 叫太 阳 带 上金 针 、 银 针上天 ， 谁看她 就用针 戳他 的眼 睛。 ”按 照 布洛陀 的办法 ， 太 阳带着针 同意上天 了 ， 从 此有 了白天和 黑夜 。人 们想 偷看太 阳女神 那美丽 的胴体 ， 她就会 用针 戳 眼 睛。【 １ 。 有另 外一个 版本 的 《 乜 星与太 阳 》则说 是 太 阳化 身为 壮族小 伙子躲 在歌场 ， 壮 族首领 鸟母乜 星找
中国民族神话研究的独特探索——评王宪昭《中国民族神话母题研究》
中国民族神话研究的独特探索——评王宪昭《中国民族神话
母题研究》
王敏
【期刊名称】《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2008(034)003
【摘要】中国各民族神话形式多样、内容丰富，已成为人类不可再生的宝贵文化遗产，也是后世文学创作和文化创新中不可多得的武库。
近期由民族出版社出版的王宪昭博士的《中国民族神话母题研究》，是一部从母题视角综合研究我国各民族神话的专著。
细细读之，令人感到新鲜而凝重。
这不仅源于该书所论内容的深度和广度，更因为书中所展现的对民族文学研究的那种充满责任的执着和令人折服的学术价值。
概括来讲，这部专著体现了两个方面的开拓创新。
【总页数】2页(P57-58)
【作者】王敏
【作者单位】山东省委党校,山东,济南250000
【正文语种】中文
【中图分类】I206
【相关文献】
1.一部中国神话研究的精品力作——评《中国阿尔泰语系诸民族神话比较研究》
2.神话母题与平行比较研究的范式探索--以中国少数民族射日月神话母题为例
3.探寻中国民族神话研究之路--关于王宪昭神话学术研究的思考
4.国外研究中国各族神
话概述--《中国各民族神话研究外文论著目录》序5.灾害神话的主题学研究新创之作
——评陈建宪《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》
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神话的母题学分析——以蒙古族神话为例
收稿日期：201９－１２－１１基金项目：国家社科基金重大项目“中国少数民族神话数据库建设”［１７ＺＤＡ１６１］阶段性成果；国家社科基金重大项目《中国阿尔泰语系诸民族民间文学比较研究》（１８ＺＤＡ２７２）阶段性成果作者简介：王宪昭（１９６６－），山东人，文学博士，中国社会科学院民族文学所研究员，主要从事民族神话研究。
神话的母题学分析———以蒙古族神话为例王宪昭（中国社会科学院民族文学研究所，北京１００７３２）摘要：蒙古族神话《天神造人》是人类起源神话的一个经典案例，叙事中应用了丰富的神话母题。
该文本通过巧妙的母题组合形成一系列关联性情节，表达出明确的主题，也体现出母题的重要结构功能和文化功能。
同时，在同类母题的纵向比较、横向比较与综合型对比中，我们会进一步发现神话在叙事方面的丰富性与灵活性。
关键词：蒙古族神话；神话母题；人类起源；人与动物婚中图分类号：Ｉ２０７．９文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０２０）０１－０１２６－0６蒙古族关于人类起源的神话非常丰富，涉及人类产生形式也很多，大致包含了人源于特定地方、人自然产生、造人、婚姻生人、变化产生人等诸多不同的类型。
特定的类型一般都由相互关联且相对稳定的母题链接而成，从母题学的角度对具体神话进行分析，可以观察到神话产生与传承中的许多规律性的问题。
本文选取的蒙古族神话《天神造人》①是流传在内蒙古科尔沁地区的早期神话，齐木道吉翻译，讲述人的信息缺失。
本文试图通过对这一案例的分析，进一步探究当今神话鉴赏与学术研究中的一些基本原理与方法。
一、《天神造人》叙事的基本母题构成从《天神造人》神话的文化意义而言，这里造人的主体是“天神”，就像在中国多民族流传的盘古造人、女娲造人以及其他神或神性人物造人一样，只是人们关于人类起源问题一种积极探讨或文化表述，但这则神话的内容并没有停留在简单的“天神造人”一个点上，而是以此为起点，对人的起源、发展乃至社会现象作出了思考，形成了丰富的神话叙事母题。
神话母题在传承中的演变——以盘古神话叙事为例
神话母题在传承中的演变——以盘古神话叙事为例
王宪昭
【期刊名称】《社会科学家》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】神话母题的演变是神话传承中一种常见现象。
文章以文化祖先型神话中具有代表性的盘古神话为例,在学理层面探讨了神话母题演变与母题层级结构的关系,阐释了神话母题表述的变化、神话母题内涵的延伸、神话母题性质的演变等几种情形,分析了神话载体、神话讲述人、神话传承民俗环境以及神话研究成果等对神话母题演变的影响。
【总页数】8页(P15-22)
【作者】王宪昭
【作者单位】中国社会科学院民族文学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】I207.7
【相关文献】
1.《黑暗传》中的盘古神话及其传承特点
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5.神话教学中的误区及矫正策略
——以《盘古开天地》为例
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论太阳与鸟的神话意象及其文化内涵
论太阳与鸟的神话意象及其文化内涵
何辉兰
【期刊名称】《南方论刊》
【年(卷),期】2008(000)008
【摘要】太阳神话,是原始生民"意识形态"的重要组成成分.太阳神话与鸟的意象紧密相关,分别体现了先民对宇宙世界的认识.太阳神话及相关意象在民俗文化生活等方面影响深远.
【总页数】3页(P83-84,89)
【作者】何辉兰
【作者单位】茂名学院高州师范分院,广东高州,525200
【正文语种】中文
【中图分类】G1
【相关文献】
1.论古代朝鲜神话中的卵生母题与鸟和太阳崇拜 [J], 吴文善
2.《山海经》太阳鸟神话的考古印证及其文化内涵 [J], 涂敏华
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4.“太阳鸟母”神话母题演变及其文化产业开发建议 [J], 李斯颖
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人类起源神话母题
人类起源母题人类起源母题神话是中国起源母题神话中的重要类型。
陈建宪教授在《神话解读》中说道，宇宙是神奇的，然而更为神奇的是人类自身。
在大地上，没有任何一种生物能像人类这样，在自己的童年的时期，就对自身的由来与天性进行了那么多哪怕是最为异想天开的猜测。
神话的起源母题反映了人类早期探求事物之源、解释万物来历的迫切愿望。
研究认为，以起源母题为核心的起源神话，其本质在于确认空间和时间的起始，以便为人类降生提供有序的世界背景，因而依次包括天地形成神话、自然现象起源神话、氏族起源神话、人类起源神话四项内容。
研究成果显示，人类的血缘时代大概从五十万年前一直延续到一万年前左右，而神话的产生大概只有一万年左右的时间。
人类起源神话在古代神话中数量众多，由于传承和保留情况的不同，使人类起源母题在不同民族的神话中出现了内容、形式以及数量方面的差别。
王宪昭在“中国民族神话常见母题分类示例”中，对人类起源母题归纳出“神造、神人共造、人造、自然产生、变形产生、感生、卵生、动物生、植物生、无生命物生”等类型。
人类起源神话是一种世界性的神话，它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大间题，这是人类起源神话的一个共同母题。
但具体到每一个民族，对这一问题的解释又不尽相同。
这些人类起源神话同整个原始神话一样，是一种文化现象，是“从属并表现着人类史上一个特定文化阶段的符号系统。
”它不仅有表层的语义含义，更有着深刻的文化内涵。
单从语义层面看，这些神话所折射的信息量是非常有限的，就是以一种幻想的方式讲述了人类的由来，反映了原始人对自身朴素而幼稚的理解和认识。
但透过人类起源神话的表层涵义，我们还可以探寻到许多深层的文化内涵，捕捉到丰富的文化信息，从而更好地体会到原始文化的深刻意蕴，甚至可以在现世文化中寻找到那遥远的上古文化的“印迹”。
拿泥土造人来说，关键不在于人是否为泥土所造，也不能简单的解释为原始人展开想象的翅膀幻想的结果，而应当把它看作是原始人群体意识的自然流露，它反映的是原始人对大地的感情和对泥土的依恋，它实际上是初民的泥土崇拜意识的一种表现。
论中国神话的中华民族传统文化基因
论中国神话的中华民族传统文化基因
王宪昭;熊惠
【期刊名称】《中原文化研究》
【年(卷),期】2022(10)6
【摘要】中国神话是中华各民族共同创造的文化成果,也是中华民族传统文化的重要基因库。
神话的文化基因主要体现为神话母题的积淀与传承。
神话不仅孕育并记忆着中华民族传统文化,而且会在传承发展中逐渐形成相应的文化基因序列。
中国神话文化基因中蕴含着敢于创新、勇于创造、文化担当、勤劳追梦等一系列事关人类生存与发展的传统智慧。
在当今中国神话传统文化基因的发掘、传承与文化实践中应秉持科学态度,通过神话大数据建设、知识图谱构建等新方法,强化神话中优秀文化基因的文化实践价值。
【总页数】7页(P5-11)
【作者】王宪昭;熊惠
【作者单位】中国社会科学院大学
【正文语种】中文
【中图分类】I206
【相关文献】
1.优秀传统文化应该成为中华民族的精神基因
2.水神巫术神话与中国传统农业社会关键性仪式--神话视域下的中国传统文化再发现
3.弘扬中国传统文化守护中华民族
精神家园\r——对大学生中国传统文化教育的路径探究4.优秀传统文化应该成为中华民族的精神基因5.论满通古斯神话中的中华传统文化基因
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论母题编码在神话研究中的实现与应用——以中国神话母题W编目为例
责州 民扳 太 学 学 报 （ 哲 字 讨台 氍 掌 峨 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ ’ ｔ ； ｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｍｉ ｎ ｚ ｕ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｌ ｌ （ ｔ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｌ ‘ Ｐ ）
Ｎ０ ．１
Ｆ ｅ ｂ ． ２ ０ｌ ５
宗教信仰 、 历史观念 、 生活状态 、 民族关系 ， 具有 神 圣性 、 典型性 、 古朴 性 、 哲 理性 、 口头性 等 文 化 特
征， 具 有极高的学术研究意义和阅读欣赏价值 。 这些神话从不 同的角度可 以划分 出不 同的类 型 。大致有 以下 四种情 形 ： （ １ ） 口头 神话 。 中国 大多数 民族在 漫长 的历史发 展过程 中 ， 虽 有悠久
系
尚英雄 ， 有的倡 导人 生仪礼 ， 有的叙 述情爱 、 灾难 、 战争等等 。神话 涵盖 了各 民族 独特 的文化 心理 、
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４—１ ２— ０ ３
作者简介 ： 王宪昭 ， 男， 汉族 ， 山东聊城人 ， 博士 ， 中国社会科 学院民族文学研究所研 究员。
２ ０ １ ５年 第 １期 （ 总第 １ ４ ９瑚 ）
贵州 民族大学学报（ 哲 学社 会利 学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｇ ｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｍｉ ｎ ｚ ｕ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ￣ ｄ Ｓ （ ： ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
一
、
中 国神 话 研 究 亟 需 建 构 相 应 的 母 题 编 码
《山海经》太阳鸟神话的考古印证及其文化内涵
《 山海经 ・ 荒 东经 》 ：汤谷 上 有扶 桑 ， 日方至 ， 日方 出 ， 大 云 “ 一 一 皆载于 乌 。 ”】 《 淮南 子 ・ 精神 训》 ： 载
“ 日中有跋乌。 高诱注 ：跋 ， ” “ 犹蹲也 ， 即三足乌。 圈 ”㈣神话“ 羿射九 日”即“ ， 羿射九鸟”传说此鸟为 日之精 ， ， 居 日中。 汉代画像砖上常有三足乌 ， 居于西王母座旁为其取食 ， 此鸟或认 为即是青鸟。 汉王充《 论衡 ・ 日》 说
关于《 山海经》 的编写年代和作者 ， 也有多种说法。据袁珂先生《 神话论文集》 所载 ， 蒙文通先生认为 《 山经 》 为古 巴人 所 编 ，海 经》 《 为古 蜀 人所 编 。 【 而 袁珂 先生 却 断定 《 坤 山海经 》 的作 者是 战 国初 到汉代 初
年的楚 国或楚 地人 ，根 据 近年 蜀地 的考古 发现 ，山海 经》 翻 《 与蜀地 文 化有 着 密切 的联 系 ｏ徐 旭生 等学者 认 ’
涂 敏 华
（ 漳州 师范学 院 中文 系，福建 漳州 ３ ３ ０ ） ６ ０ ０
（ 摘 要 】 近年 考 古 发 现 ， 多文 物 与 千 古奇 书《 海 经 》 部 分 内容 暗合 ， 《 海 经 ＞ 众 山 的 使 山 中相 应 部 分 的 传说 成 为
信 史， 学界 开 始 重 新 审视 《 海 经 》 话 的 史料 价值 。 出土 文 献和 文 物 为研 究 《 海 经 ＞ 话 原 型 提 供 了最新 资 山 神 山 神
裕固族神话母题类型分析
ＬＩ Ｕ Ｑｉ ｕ ｚ ｈ ｉ ． ＬＩ Ｕ Ｙａ ｎ
（ １ ．Ｓｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｌｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ Ｓ ｉ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇｙ ｏ ｆ Ｌａ ｎ ｚ ｈｏ ｕ Ｊ ｉ ａ ｏ ｔ ｏ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ， Ｌａ ｎｚ ｈ ｏ ｕ ７ ３ ０ ０ ３ ０， Ｃｈ ｉ ｎ ａ
第３ ６卷
第 ２期
兰 州 交 通 大 学 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ａ ｎ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｊ ｉ ａ ｏ ｔ ｏ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖｏ ｌ ＿ ３ ６ Ｎｏ ． ２
Ａ ｐｒ ．２ ０１ ７
２ ０ １ ７年 ４月
分， 其 中最 具代 表性 的有 《 九 尊卓 玛 》 、 《日父 月 母 》 、
裕 固族 起 源 神话 包 括 宇 宙 和人 类 起 源神 话 、 族 群 起 源神话 等 。 （ １ ）宇宙 和人 类起 源神 话 裕 固人 对“ 宇宙 万物 如何 形成 ” 这一 问题 所做 的 极 富幻 想和 想象 的神 性 解 释 ， 所 形 成 的 民 间文 学 样 式， 就是 宇 宙起 源 神 话 。裕 固族 创 世 神话 在 表 达 方 式 和 内容上 呈 现 出多 元 的 特 征 ， 既 有 口头散 文 形 式 的《 九尊 卓 玛 》 神话故事 ， 也 有 史 诗 和 民 间长 诗 形 式 的《 沙特 》 和《 尧 达 曲格尔 》 。 首先 是 以 口头散 文叙 事形 式流 传 的宇 宙起源 神
２ ．Ｓ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｃ Ａｆ ｆ ａ ｉ ｒ ｓ ｏ ｆ Ｘ ｉ ａ ｍｅ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ， Ｆ ｕ ｊ ｉ ａ ｎ ３ ６ １ ０ ０ １ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
远古传说的活化存留风情浓郁的“太阳故事”——观中国·西畴大型壮蕨歌舞剧《太阳鸟母》
和 煦 的 大 地 ，地 处 大 山深 处 的 汤 谷 村 一 派 草 长 莺 飞 、 桃 红柳 绿、春意盎然 的美丽景色 ，在 古老的 民歌声 中，勤 劳勇敢的壮族先 民们在绿色 的原野辛勤劳作 、歌 舞；在 葱笼茂密 的原始森林 中狩猎 、采 摘，过着 日出而 作， 日 落而归 ，忙碌有 序，怡然 自得 的生活。此时带给观 众的 是 一 种愉 悦和 清 凉 、幸 福 和 谐 的情 绪 。
汤 村 一 片 玖 腾 ， 村 中 剑 清 澈 的河 里沐 浴 净 吁，
坝 ［】吕悦 聃 ： 人 们 征 … ｉ… 杀 鸡 、 焚 香 祭 拜 天 地 』ｒ ， 艾
人 们 化 为乌 母 托 Ｉ＿Ｊ ， 人 Ｉｊ鸶飞 升 卒 后 ， 阳 光 人
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人 ｆ『Ｊ征 暗 中授 索 ｝）¨ Ｊ’， 小 小 生 、 树 水 凋 冬 、落
叶 ． 遍 地 ，潞 暖 与 生 机 个 消 失 ， 人地 处 于 荒 芜 、 消 、
黑 暗 ｆ１。 为 道 新 扶 比 照 ， 身怀 八 甲 的乜 星 领 村
此 时 的 舞 台 展现 … 鲜 仡 盛 放 、 绿 树 成 荫 、溪 水耀 、
村 ｆ『Ｊ找 歌 载 舞 ，人 地 ‘ 现 出 机 勃 勃 的 喜 人 景 缘 ，
众 此 时 的心 情 也 随 竹 色 州 的 改 变 而 放 松 ，感 觉 赏 心悦 ｌＩ。