四川比较文学三十年_曹顺庆
曹顺庆对创建比较文学中国学派的理论贡献——以
第３９卷第４期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３９,N o ．４２０２３年７月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )J u l ．２０２３ʌ收稿日期ɔ２０２３Ｇ０４Ｇ０５ʌ作者简介ɔ李伟昉(１９６３－),男,河南开封人,河南大学教授,博士生导师,博士,主要从事比较文学与欧美文学研究.曹顺庆对创建比较文学中国学派的理论贡献以«比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探»为中心李伟昉(河南大学莎士比亚与跨文化研究中心,河南开封㊀４７５００１)ʌ摘要ɔ著名学者曹顺庆围绕比较文学学科理论建设,尤其是比较文学中国学派理论体系建设问题,推出了一系列自成一体的有影响的论著,作出了卓有成效的学术建树,奠定了他在新时期中国比较文学史上的重要地位.其代表性论文成果之一«比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探»,首次对中国学派 跨文化研究 理论特征及其基本方法进行了完整系统的理论阐述,是比较文学中国学派创建过程中形成的代表性理论文献,对东西方文学比较研究具有重要指导意义.重温此文的贡献,对于我们当下的跨文化比较研究与国际传播,无疑仍然具有重要价值启示.ʌ关键词ɔ曹顺庆;学派倡导者;«比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探»;理论贡献ʌ中图分类号ɔI ０Ｇ０３㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２３)０４Ｇ０００１Ｇ０５C a o S h u n q i n gs T h e o r e t i c a l C o n t r i b u t i o n t oE s t a b l i s h m e n t o fC h i n e s e S c h o o l o fC o m pa r a t i v eL i t e r a t u r e F o c u s i n g o n A P r e l i m i n a r y S t u d y onB a s i cT h e o r e t i c a lC h a r a c t e r i s t i c s a n d M e t h o d o l o g y S y s t e mo f C h i n e s eS c h o o l o f Co m p a r a t i v eL i t e r a t u r e L IW e i Ｇf a n g(C e n t e r f o rS h a k e s p e a r e a n dC r o s s Ｇc u l t u r a lS t u d i e s ,H e n a nU n i v e r s i t y ,K a i f e n g ４７５００１,H e n a n ,C h i n a )A b s t r a c t :C a oS h u n q i n g ,a f a m o u s s c h o l a r ,h a s p u b l i s h e da s e r i e so f u n i qu e a n d i n f l u e n t i a lw o r k so n t h e t h e o r e t i c a l c o n Ｇs t r u c t i o no f c o m p a r a t i v e l i t e r a t u r e ,e s p e c i a l l y t h ec o n s t r u c t i o no f t h e t h e o r e t i c a l s y s t e m o f t h eC h i n e s es c h o o l ．H eh a s m a d e r e m a r k a b l e a c a d e m i c a c h i e v e m e n t s a n d e s t a b l i s h e d h i s i m p o r t a n t p o s i t i o n i n t h e h i s t o r y o f C h i n e s e c o m pa r a t i v e l i t e r Ｇa t u r e i n t h en e we r a ．O n e o f h i s r e p r e s e n t a t i v e p a p e r s ,A P r e l i m i n a r y S t u d y o nB a s i cT h e o r e t i c a lC h a r a c t e r i s t i c sa n d M e t h o d o l o g y S y s t e mo f C h i n e s e S c h o o l o f Co m p a r a t i v eL i t e r a t u r e ,i s r e g a r d e d a s t h e f i r s t c o m p l e t e a n d s y s t e m a t i c e l a b Ｇo r a t i o no f t h e t h e o r e t i c a l c h a r a c t e r i s t i c s a n db a s i cm e t h o d s o f c r o s s Ｇc u l t u r a l s t u d i e s a d v o c a t e db yt h eC h i n e s e s c h o o l ．A s a r e p r e s e n t a t i v e t h e o r e t i c a l d o c u m e n t f o r m e d d u r i n g t h e f o u n d i n g o f t h eC h i n e s e s c h o o l o f c o m p a r a t i v e l i t e r a t u r e ,i t h a s i m Ｇp o r t a n t g u i d i n g s i g n i f i c a n c e f o r t h ec o m p a r a t i v es t u d y o fE a s t e r na n d W e s t e r n l i t e r a t u r e ．R e v i e w i n g t h ec o n t r i b u t i o no f t h i s p a p e r i s s t i l l o f g r e a t v a l u e f o r o u r c u r r e n t c r o s s Ｇc u l t u r a l c o m pa r a t i v e r e s e a r c ha n d i n t e r n a t i o n a l c o mm u n i c a t i o n ．K e y wo r d s :C a oS h u n q i n g ;s c h o o l a d v o c a t e ;AP r e l i m i n a r y S t u d y o nB a s i cT h e o r e t i c a l C h a r a c t e r i s t i c s a n d M e t h o d o l o g y S y s t e mo f C h i n e s eS c h o o l o f Co m p a r a t i v eL i t e r a t u r e ;t h e o r e t i c a l c o n t r i b u t i o n ㊀㊀自当代中国比较文学复兴伊始,创建比较文学中国学派就开始成为众多中国学者的共同心声.如果在新时期改革开放以来的中国比较文学学科发展史上,首推一位倡导比较文学中国学派创建最力的学者,无疑应该是著名学者曹顺庆先生.近四十年来,他紧紧围绕比较文学学科理论建设,尤其是比较文学中国学派理论体系建设问题,推出了一系列自成一体的有影响的论著,特别是在国外著名出版社出版的英文专著«比较文学变异学»[１],把中国比较文学创新理论话语首次传播到西方主流学术界,产生了广泛的国际影响,将比较文学学科理论的探讨推向了一个更高更具创新性的阶段.这些卓有成效的学术建树,奠定了他在新时期中国比较文学史上的重要地位.其中,作为他的代表性论文成果之一的«比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探»,成为比较文学中国学派创建过程中的一个重要节点,具有标志性意义.２７年过去了,我们不妨再来重温一下此文的贡献,对于我们当下的跨文化比较研究与国际传播,无疑仍然具有重要价值启示.曹顺庆先生之所以执着地致力于比较文学中国学派理论建设,就是痛感中国学术界长期深受西方理论话语的影响,导致在进行学术研究时 没有一套自己的文论话语,一套自己特有的表达㊁沟通㊁解读的学术规则 而处于失语状态, 患上了严重的失语症 .这种 失语症 ,也是一种 严重的文化病态 [２].要从根本上彻底纠正离开西方理论话语就几乎无法说话的被动状况,就必须逐步摆脱西方的话语规则,努力建立自己民族的学术话语,只有这样我们才有可能在国际学术界真正发出自己的声音.由此可以看出,曹顺庆先生之所以提出并致力于中国学派创建的基础是对 失语症 现象的不满,也是他思考㊁规划比较文学中国学派的逻辑前提与必然.那么,学派的意义何在呢?学派 是在同一个学科中由于学术观点㊁研究方法㊁学术理念㊁价值取向等方面的不同而形成的学术派别.一个学派,就是一个相对稳定的学术共同体 . 只有稳定的学术共同体,才能把某种学说㊁某种理论㊁某种学术思想推向一定的理论高度,创造具有相对完整并付诸实践的㊁能够经得起经验的一种理论体系.单个人是没有力量完成这些的. [３]中国学者创建比较文学中国学派,其实就是在打造㊁促成一个学术共同体的形成,因为 它代表着一个国家的学术创新能力和文化自觉程度,体现了中国学者为世界学术作出贡献的远大志向 [４].因此,建立学派不是在学术界拉帮结派,更不是基于某种私利建立一个自我封闭㊁唯我独尊的小团体.学派的意义在于对中国乃至世界学术发展的有力推动.有学派就有争鸣,学术争鸣是灌注学术生命活力的推进器.这从美国学派与法国学派的争鸣史实,也可以探知其中的规律.因此,１９９５年注定是中国比较文学发展进程中的一个重要年份,也是比较文学中国学派理论构建出现重要突破的关键年.曹顺庆在当年第１期«中国比较文学»杂志发表的长篇论文«比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探»,是在总结中国比较文学大量研究实践经验㊁融汇了中外学者基本共识的基础上的集大成之作,被认为是 中国学派 的宣言书[５].该文首次对中国学派的 跨文化研究 理论特征和五种基本方法进行了较为完整系统的理论阐述,是比较文学中国学派创建过程中形成的代表性理论文献,对东西方文学之间的比较研究具有重要指导意义.论文以百分之二十的篇幅讲跨文化理论特征,近百分之八十的篇幅阐析跨文化的研究方法及其内涵.可见其方法之重要,它是实现跨文化研究任务的具体途径,体现着中国学派跨文化研究的诉求.构建比较文学中国学派需要清晰阐明其自身的理论特征,而且需要从根本上界定区别于法国学派和美国学派的不同之处.曹顺庆先生认为,跨文化研究之所以能成为中国学派的基本理论特征,乃是因为无论法国学派还是美国学派都同属于 古希腊 罗马文化之树所生长起来的欧洲文化圈 ,它们之间 没有面临跨越巨大文化差异的挑战 ,也 从未碰到过类似中国人所面对的中国文化与西方文化的巨大冲突 .因此, 这种跨越异质文化的比较文学研究,与同属于西方文化圈内的比较文学研究,有着完全不同的关注焦点,那就是把文化的差异推上了前台,担任了主要角色 .在这一状况下,中国比较文学的使命就突出体现在 跨越 和 沟通 上.如果说法国学派跨越了国家界线的第一堵墙,建立了不同国家之间的影响关系,美国学派跨越了学科界线的第二堵墙,沟通了无事实联系国家间的平行关系,那么中国则面临着第三堵墙,即东西方异质文化这堵墙. 正在崛起的中国学派必将跨越东西方异质文化这堵巨大的墙,必将穿透这数千年文化凝成的厚厚屏障,沟通东西方文学,重构世界文学观念. 总之,跨越中西异质文化 是比较文学中国学派的生命泉源,立身之本,优势之所在;是中国学派区别于法㊁美学派的最基本的理论和学术特征.中国学派的所有方法论都与这个基本理论特征密切相关,或者说是这个基本理论特征具体化或延伸 [６].此后,曹顺庆先生撰文把中国比较文学倡导的 跨越异质文化 的研究视为正在形成的比较文学学科发展的第三阶段,以区别于法国学派推崇影响研究 的第一阶段和美国学派倡导 平行研究 的第二阶段[７].２００１年他又发表«比较文学学科理论发展的三个阶段»,不仅对中国学派的特征作了进一步阐发,而且明确把以 跨文化研究 为特点的中国比较文学阶段正式命名为比较文学学科理论的第三个发展阶段.他认为,提出比较文学第三阶段,不是对此前学科理论的否定,而是在其理论基础上的继续发展和延伸.这个阶段不同于此前 影响研究 和 平行研究 两个阶段的最关键之处, 就在于对东西方文化异质性的强调 .前两个阶段 都忽略了或有意遮蔽了东西方文化的异质性,因而形成了长时期的东西方文化和文论的隔膜,造成了东方文论异质性的丧失,比较文学研究无法真正具有世界性 .而比较文学中国学派所代表的第三个阶段, 可以使比较文学研究从法国学派和美国学派人为制造的一个个圈子中超脱出来,使之成为真正具有世界性眼光与胸怀的学术研究 [８].为消除歧义和误解,进一步强调 跨文化 是 跨越东西方异质文化 ,曹顺庆先生把 跨文化研究 又调整命名为比较文学 跨文明研究 [９].曹顺庆先生提出,以 跨文化研究 为基本理论特征的中国学派,形成了五大基本方法,即 阐发法 异同比较法 寻根法 对话法 和 建构法 .他将这五大基本方法形象地比喻为构筑中国学派 跨文化研究 理论大厦的五根支柱.这五大基本方法彼此联系,相互支撑,统一在 跨文化研究 的特征下发挥作用.他分别对这五大基本方法进行了细致深入的解读.他十分看重阐发法,将其视为中国学派 跨文化研究 理论大厦的第一根支柱.他认为,阐发法虽然是由台湾学者提出,但作为一种研究方法,早已出现在诸如王国维㊁吴宓㊁朱光潜等中国学者的学术实践之中,在中国比较文学中确实占有一定的地位.而且,针对台湾学者所提出的西化倾向明显的单向阐发法的不足,大陆学者基于民族文化立场提出 双向阐发 加以补充丰富,相信 随着中国比较文学研究的深入, 阐发法 必将获得更进一步的完善 .他意识到,阐发法虽然没有直接显示比较,却因 跨文化 (跨中西异质文化)而产生了比较的效果,并成为中国学派独树一帜的比较文学方法论.他强调,阐发法 是在中西文化发展不平衡,中西文化交流与对话相当困难的情况下,中国学者着眼于西方文论,在相对被动的文化境遇中引进外国文论以阐发本国文学作品的一种结果,一种策略和方法 [６].之后,曹顺庆先生又撰文补充指出,阐发法之所以能具有比较文学的效果,关键 在于 文化 ,在于中西之间存在着的巨大的文化背景差异.当以一种文学理论来阐释另一文化背景迥异的文学作品时,这种跨文化的阐释就在这文化背景的鲜明差异之中产生了类似比较文学的效果;尤其当阐释者怀有一种对西方理论加以 调整 加以 考验 和 修正 之目的时,这种基于文化差异的比较意识就更为鲜明和强烈 .因此,正是中国与西方文化背景的巨大差异,成为中国比较文学阐发法生成的深厚基础. 只有清醒地认识到这一点,才可能真正抓住 中国学派 的灵魂所在. [１０]可见,跨越异质文化决定着五种方法的走向,而阐发必然是从自身学术立场开始,既独立发挥作用,又通过后面四种方法呈现自身的功能.异同比较法是中国学派第二种方法.这一方法的重要特征即 立足于中国文学,以我为主地主动出击,主动将中国文学通过比较的方法推向世界 [６].所以它在跨文化异同平等比较辨析中更关注 异 ,这是区别于在同一个文明系统内进行平行比较的美国学派的重要特征.强调差异不仅是为了沟通,而且是为了互相补充,取长补短.作者延续了他在«中西比较诗学»中的观点: 相同之处愈多,亲合力愈强;相异之处愈鲜明,互补的价值愈重大. [１１]第三种方法是寻根法,强调对不同文学背后文化差异的深层文化根源的探究,以避免浅层次的比附式研究.寻根的意义在于不能忘记自己的文化传统,这不仅是为了纠正西方人的偏见和曲解,更是为了在比较中加深对自身文化的深入认知,在借鉴中发展自己.作为第四种方法的对话法,较之异同法和寻根法,更为注重沟通.首先要力图找到 一种双方都能接受而又能互相解读的话语.这种话语既非西方话语,亦非 本土 话语 .例如 从一些文学及文论的基本问题入手,以讨论基本问题作为对话的中介,就可以用不同的话语展开中西诗学的对话了.这样,可以不必强求对话双方采用同一话语,两种不同的话语同样可以讨论相同的问题 .其次,这种对话强调平等性,反对先入之见,反对文化的傲慢与偏见.而作为第五种方法的建构法,旨在通过 东西方跨文化的文学与文论的互相阐释,异同对比,文化寻根与互相对话的一步步深入 后, 最终导致一个重新建构世界文学观念的设想 [６].换言之,重新建构一种广采博纳㊁融通东西方文论长处的理想的世界文学观念.这种观念体现的是打破西方文论独霸天下格局的平等互惠的理想状态.这种构建可以借 理论架构法 附录法 归类法融汇法 等具体途径进行有益的探索.正是由于对比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系所进行的首次系统构建和详尽论述,«比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探»一文立即在比较文学界产生了强烈反响.刘介民认为该文 最能代表比较文学中国学派的特征 [１２].代迅认为,该文的发表 表明比较文学中国学派已经开始站稳了脚跟,取得了理论上的制高点 [１３].刘献彪也指出:这篇文章是 比较文学在中国发展到今天的必然结果 宣告了比较文学中国学派走向成熟 ,必将 产生不可估量的影响 [１４].钱林森也强调该文 对比较文学中国学派的基本理论结构和特征作如此清晰的总体框架勾勒,这在以往的讨论中还未见过 确实是迄今为止这一话题表述得最为完整㊁系统㊁最为深刻的一次 尤令人耳目一新 .为此,他特别阐发三点.第一,中西比较文学研究就是 一种跨文化研究 就是跨越东西方文化壁垒,追寻中国精神㊁中国灵魂 .第二,双向阐发法等跨文化研究的方法论,虽不能说是中国学者所特有的专用方法,却也 体现出中国学派所吁求的 他山之石 与 此山之石 所并用的特征 .第三, 跨文化研究是文化转型期整个比较文学发展的必然趋势,是世界比较文学发展的新阶段. [１５]台湾著名比较文学学者古添洪也指出,曹文 体大思精,可谓已综合了台湾与大陆两地比较文学中国学派的策略与指归,实可作为 中国学派 在大陆再出发与实践的蓝图 [１６].上述评论共同指出了曹顺庆这篇长文在创建比较文学中国学派过程中的理论贡献,以及在中国比较文学发展史上承前启后的重要地位.今天重温此文,我们仍然强烈感受到它的学术冲击力,感受到它的学术视野开阔,问题意识突出,感受到它方法探讨之深入细腻,力透纸背,尤其感受到它对中国比较文学的性质㊁原则㊁精神与方向的敏锐而准确的把握和阐释.跨文化研究作为中国比较文学基本特征的观点,已经得到了学界的广泛认可而成为共识.作为支撑跨文化研究大厦第一根支柱的阐发法,学界对其虽然仍有分歧意见,但它实际上却又一直被广泛运用于比较文学研究的实践中,不可或缺.更为重要的是,曹顺庆先生总结出来的阐发㊁异同比较㊁寻根㊁对话和建构等五大方法,都是在跨异质文化旗帜下发挥作用的,首先都需要明确比较者阐发的立场与思维的方向,引导比较者在知道 我是谁 的前提下由自身走向他者,而不是由他者出发来界定甚至规定自己,没有自身的自觉,一切都没有意义. 本土文化立场是我们思考的起点与终点.我们自身所处的文化立场是触发思想的源泉和根本,而思考是源于外在触发物的碰撞而作用于内在需要的结果.思考只有根植于自身文化传统时,才会有深度和意义. [１７]其次,在比较和寻根的广阔与纵深视域中更加自觉清醒地思考㊁确认自己的差异㊁特点是从哪里来 的,其价值蕴含是什么,这些价值蕴含的当代意义是什么,今天与昨天㊁未来与当下有着怎样必然的逻辑关联等等,从而让我们更为客观㊁全面㊁深入㊁理性地审视自己,唤起并树立起我们对自身历史与文化的自觉自信.第三,寻求平等对话,求同存异,既不崇洋媚外,又不夜郎自大,保持健康心态,尊重文化多样性,追求互补,和谐共生,文明发展.所有这些努力所体现的原则㊁彰显的精神与揭示的方向,都是为了构建平等对话㊁相互包容㊁多样互补㊁开放和谐的新型世界文学文论理念.值得一提的是,曹顺庆先生从关注差异到强调异质性和变异性的研究思路,从整体上反映了他在两大不同性质根本问题方面的探寻.第一,异质性不同于一般的差异性,异质性更为强调那种本质上的差异㊁结构上的根本差异,这就划出了大文化和小文化之分㊁同质性和异质性之别.中国学者主要是从大文化之间的异质性层面(即不同文明层面)来看待差异的程度与性质,例如法国和美国在小文化方面各有不同,但在大文化上却具有同质性,同属于古希腊罗马 基督教传统的单一文明圈;而中国与欧美之间,则存在着中西两大文明圈本质不同的异质性.第二,提出变异性是强调接受影响后表现出的不同,体现的是创新性.这就要求研究者不仅注意影响带来的相似性的一面,而且更要重视影响后的变异所透露出来的独特的创新品质.这两大方面都昭示着比较文学中国学派鲜明地迥异于法国学派的 同源性 和美国学派的 类同性 特征.当然,提出跨文化平等对话与互补,是在西方拥有绝对话语权的强势语境中展现出来的美好愿景,前方的路虽然还漫长曲折,充满危机挑战,西方中心论的霸凌遮蔽了过去诸多的世界历史真相,又让许多谎言演变成了文化的傲慢与偏见,但是我们有责任有义务在比较和对话中去一步步恢复㊁还原历史的本来面目,让更多的人逐渐了解㊁认知历史真相,积极构建真正的文明理性㊁文化多样㊁尊重差异㊁和而不同的人类命运共同体.正因为如此,曹顺庆先生新近发表«文明书写与文明互鉴 重写文明史»[１８]«文明互鉴与西方文论话语的东方元素»[１９]等论文,倡导以文明史实为基础重新书写文明史,从根本上将西方学者文明史书写中不实的文明观加以匡正,恢复符合人类历史原貌的东西方文明互鉴史实,充分揭示被遮蔽的包括中国文明在内的东方文明对促成西方文明诞生的历史性贡献;同时,在重写文明史中构建中国自主话语知识体系.这一倡导无疑再次体现了曹顺庆先生用心构建中国学派的高屋建瓴的大格局㊁大视野和大追求,有力彰显了中国比较文学学者希望在国际比较文学界真正发出属于自己的声音的强烈的共同心声.潮平两岸阔,风正一帆悬.笔者曾撰文指出: 比较文学中国学派是改革开放以来中国比较文学学科自身发展的产物,也是比较文学学科意识不断走向自觉㊁成熟的体现,更是基于民族文化自信的必然结果.比较文学中国学派与中国比较文学的发展目标是一致的,比较文学中国学派的发展和进步就是中国比较文学的发展和进步. [４]曹顺庆先生作为创建比较文学中国学派中坚力量的代表人物,与其他同道一起,身体力行,殚精竭虑,以自己的远见卓识㊁宽阔胸怀和创新勇气驰骋在中国及国际比较文学的舞台上,为深化文明交流互鉴,增强中华文明传播力影响力,推动中华文化更好走向世界而义无反顾,耕耘奉献.ʌ参考文献ɔ[１]S HU N Q I N GC A O．T h eV a r i a t i o nT h e o r y o f C o m p a rＧa t i v eL i t e r a t u r e[M]．B e r l i n:S p r i n g e rＧV e r l a g,２０１３．[２]曹顺庆．文论失语症与文化病态[J]．文艺争鸣,１９９６(２):５０Ｇ５８．[３]刘泽华,李振宏．学派 学术个性 中国史观:关于 王权主义学派 问题的对话[J]．南国学术,２０１４(３):５Ｇ１７．[４]李伟昉．文化自信与比较文学中国学派的创建[J]．中国社会科学,２０２０(９):１３５Ｇ１５９．[５]孟昭毅．中国当代比较文学三十年 寻找文学性原点[J]．广东社会科学,２０１０(５):１４４Ｇ１５０．[６]曹顺庆．比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探[J]．中国比较文学,１９９５(１):１８Ｇ４０．[７]曹顺庆． 泛文化 :危机与歧途㊀ 跨文化 :转机与坦途 再论比较文学中国学派[J]．中外文化与文论,１９９６(２):１４９Ｇ１５５．[８]曹顺庆．比较文学学科理论发展的三个阶段[J]．中国比较文学,２００１(１):３Ｇ１９．[９]曹顺庆．跨文明比较文学研究 比较文学学科理论的转折与建构[J]．中国比较文学,２００３(１):７３Ｇ８７．[１０]曹顺庆．阐发法与比较文学 中国学派 [J]．中国比较文学,１９９７(１):２６Ｇ３４．[１１]曹顺庆．中西比较诗学[M]．北京:北京出版社,１９８８:２６９．[１２]刘介民． 比较文学中国学派 的源头[J]．中外文化与文论,１９９６(２):１３４Ｇ１３６．[１３]代迅．世纪回眸:中国学派的由来和发展[J]．中外文化与文论,１９９６(１):１３８Ｇ１４９．[１４]刘献彪．比较文学中国学派与比较文学跨世纪发展[J]．中外文化与文论,１９９６(２):１３７Ｇ１３９．[１５]钱林森．比较文学中国学派与跨文化研究[J]．中外文化与文论,１９９６(２):１３９Ｇ１４２．[１６]古添洪．中国学派与台湾比较文学界的当前走向[C]//黄维樑,曹顺庆．中国比较文学学科理论的垦拓．北京:北京大学出版社,１９９８:１６７．[１７]李伟昉．论林纾对莎士比亚的接受及其文化意义[J]．文学评论,２０１６(１):３１Ｇ３５．[１８]曹顺庆,刘诗诗．重写文明史[J]．四川大学学报,２０２３(１):５Ｇ１７,１８６Ｇ１８７．[１９]曹顺庆．文明互鉴与西方文论话语的东方元素[J]．文学评论,２０２３(１):２８Ｇ３６．[责任编辑:王作华]。
四川大学文学与新闻学院博士研究生入学考试参考书目
四川大学文学与新闻学院博士研究生入学考试参考书目四川大学文学与新闻学院博士研究生入学考试参考书目学科专业名称考试科目名称参考书目备注050101文艺学②中国文学典籍③3013中外文论中国文学典籍：1．曹顺庆：《中华文化原典读本》，北京师范大学出版社，9月版；3013中外文论：1．赵毅衡、傅其林、张怡等：《现代西方批评理论》，重庆大学出版社，；2．曹顺庆：《中西比较诗学》，中国人民大学出版社，；3．伊格尔顿：Literary Theory An Introduction(《文学理论导读》(40.00))（中、英文各一本）；4．郭绍虞：《中国历代文论选》四卷本，上海古籍出版社，1979年版。
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曹顺庆比较文学
跨文明—异质性的比较文学观念——曹顺庆比较文学研究略论【作者】刘圣鹏【内容提要】本论文梳理了曹顺庆对于比较文学的基本问题，如跨文化与跨文明、比较文学的基本特性异质性、中国比较文学的学术目的华夏审美理论和中国现代文艺理论的重建，等等基本理论观念，说明曹顺庆比较文学为中国比较文学的差异性研究建立了理论基础、基本话语和概念系统。
【关键词】曹顺庆，跨文明，异质性，比较文学中国比较文学二十年是中国比较文学理论复兴的二十年。
总结有关中国学派的理论倾向及实践成果及其内涵的差异性内核，是有效观照处于世界比较文学格局中的中国比较文学理论特色的前提。
曹顺庆不遗余力地呼吁比较文学的中国学派，进入九十年代中后期，他意识到有关中国学派的提法，由于缺乏必要的核心话语给予约束而可能流于空泛，因而致力于寻找其中学理化的内在共通性，他主张要从知识学而不是从现象上寻找被多样化话语掩盖以至于“失语”的中国诗学的差异性，并在与现代文学批评景观的配合中，重建中国诗学的核心话语及批评景观。
[1]我们发现在他的知识学求索中，正在对知识系统与应用系统的复杂关联进行有效的论述，这足以显示了九十年代中国文学研究界重沐乾嘉实证学风之后，重新对中国文学研究先天或缺的社会批判性的思想追求的变幻风云。
曹顺庆领衔的学术群体由于兼顾了文艺学-比较文学、比较诗学和-古代文论，因而体现出理论批评与实践批评互相促进的兴旺景象，完全可以称为中国比较文学的巴蜀学派。
从跨文化到跨文明——比较文学的基本问题曹顺庆在对比较文学性质的异质性思考经历了从跨文化到跨文明两个阶段，在这一进程中一直伴随着中国学派和中国诗学的理性目标；同时也代表了民族文学理论和当代西方文学理论对同一性倾向的理性反思，具体体现为反同一性-异质性——→跨文化-失语症——→跨文明-异质性的思想轨迹。
在八十年代和九十年代上半比较文学的复兴初期，当比较文学的从业者还沉浸在美国式的平行比较，做资料归档型的A/B爬索，对单向阐发还是双向阐发的可适性大做文章时，曹顺庆就明确指出同一性是比较文学的歧途，异质性才是比较文学研究和学科理论争论的逻辑起点和终点。
曹顺庆的中西比较诗学研究——以《中西比较诗学》为例
曹顺庆的中西比较诗学研究——以《中西比较诗学》为例庞莉芹【摘要】曹顺庆是中国中西比较诗学学科的开创者，出版了中国第一部以“中西比较诗学”命名的学术专著，乃比较文学中国学派的领军人物之一。
他从中国古典文论研究转向中西文论的比较研究，将中西诗学的范畴、概念互证互释、双向阐发，分析了中西古典文论的异同之处，阐发了中国古典文艺理论的世界意义。
曹顺庆希望通过对中国古典文论的重视来摆脱中国学界“失语症”的状态，与西方文化平等对话以及深入“跨文明”研究，从而建立一个新的世界文论体系。
%He described the scope and mutual conceptual interprtation of Chinese and Western poetics, anatyzeu the similarities and differences of Chinese and Western classical literary theory, and expounded the significance of Chinese classical literary theory in the world. Cao hoped to getrid of the Chinese acadmic aphesia by emphasizing Chinese classical literary theory, and set up a new uniuersal system of literary theoy through equal dialogue with western culture and in-depeth inter-civilization research.【期刊名称】《湖南工程学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(022)003【总页数】4页(P47-49,61)【关键词】《中西比较诗学》;中国古典文论;“失语症”;“跨文明”【作者】庞莉芹【作者单位】西南大学中国新诗研究所,重庆,400715【正文语种】中文【中图分类】I207.221904年，王国维在《教育世界》杂志上发表《红楼梦评论》，标志着中国比较文学的开端。
曹顺庆先生如何培养比较文学博士生
曹顺庆先生如何培养比较文学博士生付飞亮曹顺庆先生是国内比较文学界的顶尖人物，是教育部“长江学者”特聘教授，他提出的比较文学中国学派的变异学理论令国际比较文学界瞩目。
由他领军的四川大学文学与新闻学院的比较文学与世界文学学科，是国家重点学科，在全国高校名列前茅。
曹先生不仅自身学术造诣独步学界，而且在比较文学博士生人才培养方面作出的贡献也是首屈一指的。
先生从1993年就被国务院学位委员会批准为博士生导师，并开始招收博士生。
1998年，他以学术带头人的身份为四川大学成功申报下“比较文学与世界文学”博士点。
迄今，先生已培养出了许多优秀的博士，取得的成绩有目共睹。
先生指导李伟昉的《英国哥特小说与中国六朝志怪小说比较研究》，是全国第一篇比较文学领域的全国优秀博士学位论文；叶舒宪的《文学与人类学——知识全球化时代的文学研究》和尹锡南的《英语世界中的印度书写：以十九世纪以来的英国作家为例》获得全国优秀博士学位论文提名。
先生总是以成为学术大师的远大目标激励博士生。
他慨叹于当下是一个“没有学术大师的时代”[1]，而扭转这种颓势的希望在于培养更多出类拔萃的青年学子，为造就博古通今、学贯中西的学术大师打下人才基础。
比较文学博士生以中西打通作为培养原则，最应该成为涌现学术大师的群体。
先生以“入门须正，立志须高”教导学生，激励博士生自觉地努力学习。
概括起来，其具体的培养方式大致包括以下几个方面：一、精研元典，背诵名篇先生要求博士生系统学习《十三经》。
每一位跟随先生攻读博士生学位学子，都要经过这种严格的古文功底训练。
博士生入学考试时，都要考中国古代文学典籍。
范围包括经史子集，题型多样，涵盖面极广。
既有大量的填空、古文断句、翻译等纯识记的客观题，又有相当数量的简答、分析、论述等主观题，让考生叫苦不已。
没有全面深入地学习中国古代文学，是不可能心存侥幸、蒙混过关的。
每年在这门专业课上败走麦城的考生数量，常常与在英语课考试上落马的考生数不相上下，甚至更多。
曹顺庆教授访谈变异学：比较文学学科理论的新进展与话语创新（上）
曹顺庆教授访谈变异学：比较文学学科理论的新进展与话语创新（上）本文原载《衡阳师范学院学报》第40卷第1期 2019年2月作者简介曹顺庆：教授，博士生导师，欧洲科学与艺术院院士，四川大学杰出教授。
代表作有：The Variation Theory of Comparative Literature、《比较文学概论》、《中西比较诗学》、《中外文论史》、《东方文论选》，等。
曹顺庆教授秦鹏举：玉林师范学院副教授，文学博士后。
主要从事比较文学、外国文学教学研究工作。
发表学术论文20余篇，出版学术专著1部（《文化阐释与比较文学》，2017年西南交通大学出版社）。
参编教材1部，参编学术著作3部。
主持并参与多项科研课题。
摘要变异学作为比较文学的原创性理论，奠定在比较文学固有学科理论的缺憾之上，它弥补了影响研究和平行研究中只关注同源性和类同性而忽略异质性和变异性的缺憾，为比较文学中国学派学科理论奠定了学理基础，同时也为世界比较文学的研究注入新的活力，拓展了国际比较文学新的空间。
变异学研究具体关注跨国变异研究、跨语际变异研究、跨文化变异研究、跨文明变异研究和文学的他国化研究。
变异学打造了一个比较文学学科理论新话语，提炼了一个标识性概念。
它不仅是比较文学学科话语的凝练总结，更是比较文学中国话语的创新呈现。
变异学提出变异性、异质性首次成为比较文学可比性基础；比较文学的可比性，是由共同性与差异性共同构成的。
比较文学变异学从提出至今不过10余年，还有很大的值得进一步实践和检验的空间，这是任何一门创新性理论的必经之路。
我们坚信，比较文学变异学必将迎来更辉煌的明天！关键词：曹顺庆；变异学；比较文学；话语创新一、比较文学的缘起、发展、死亡与新生（一）比较无处不在秦鹏举（以下简称秦）：曹老师您好！十分荣幸能获概允，对您进行访谈。
首先，祝贺您当选为欧洲科学与艺术院院士①！这是鉴于您在比较文学研究领域辛勤耕耘，默默奉献，以数十年如一日持之以恒的探索精神从而取得了比较文学学科理论的重大突破性成果即比较文学变异学理论而授予的荣誉。
中国当代比较文学三十年——寻找文学性原点
中国当代比较文学三十年——寻找文学性原点Thirty Years of Chinese Contemporary Comparative Literature—To Pursuit the Origin of Literary Quality天津师范大学文学院孟昭毅教授博士生导师摘要：中国当代比较文学已走过三十个春秋，经历了从勃兴、张扬到沉寂、待发的发展过程，其间经历了三次冲击、三次挑战。
中国当代比较文学冲破了政治思想的层层禁锢，从文化研究回归了文学本体研究，并将本土文学的独特性及与世界文学的关系置于其关注的突出位置，提出了一系列有创见性的理论思考，最终走向成熟。
当前，中国比较文学已屹立于世界比较文学之林，正从新的起点出发，继续着其寻找文学性原点的努力。
关键词：中国当代比较文学文学性原点三十年三十年，只是学术发展史上短暂的一瞬，自首届中国比较文学学会会长杨周翰在1978年底于广州召开的全国外国文学研究工作规划会议上讲话开始，至2008年在北京语言文化大学召开中国比较文学学会第九届年会暨国际学术讨论会胜利闭幕，已整整三十年。
中国当代比较文学的发展虽步履维艰，却成绩斐然。
数以万计的论文和数以千计的专著，使比较文学这门学科从“显学”到“隐学”，从勃兴、张扬到沉寂、待发。
这潮起潮落的三十年经历了三次冲击、三次挑战，是中国比较文学走出政治文化浪潮、解放思想、冲破禁锢，走向世界的三十年，是在理论热、文化热转向大浪中探索中国之路，从文学、文化逐渐回归文学的三十年，是面对传媒信息全球化热潮，中国当代比较文学从引进发展到独立成熟的三十年。
中国比较文学上下求索，从民族文学和国别文学传统的研究领域里解放出来，走向总体文学和世界文学，加深了对其他文学传统多样性和丰富性的全面认知，而后又逆向回返，重新认识本土文学的独特性，以及与世界文学的诸多联系。
从文学研究出发，穿越异质文化的认识空间，使文学性能够涅槃而浴火重生。
重新回到中国比较文学初始研究时的“原点”，从而达到新的学理高度，发现新的“起点”。
曹顺庆比较文学变异学
曹顺庆比较文学变异学曹顺庆是一位比较文学变异学的学者，他致力于研究不同文学作品之间的对比和变异，并从中发现文学的演化之路。
他的研究引领了文学研究的新潮流，具有一定的学术意义和研究价值。
本文将从以下几个方面介绍曹顺庆及其研究成果。
一、曹顺庆的学术背景曹顺庆，男，现为中国社会科学院文学研究所研究员、博士生导师，曾获中国社会科学院优秀人才称号。
他于1982年毕业于山东师范大学中文系，随后赴北京大学中文系攻读研究生，于1988年获得博士学位。
曾先后担任江苏师范大学、南京大学、北师大等院校的教授和研究生导师。
二、曹顺庆的研究方向曹顺庆主要从事文学理论和比较文学研究，尤其是关注文学的演化和多样性。
他曾出版过多部专著和学术论文，在国内外学术界享有较高的声誉。
三、曹顺庆的主要研究成果曹顺庆的研究成果涵盖了史诗、小说、戏剧、散文等多个文学形式。
他以“变异”为核心概念，通过对不同时代、不同文化背景下文学作品的对比，发现文学的演变规律和各式各样的文学变异。
曹顺庆的研究成果主要包括以下几个方面：1.《史诗与神话的文学变异》一书，系统分析了世界各地的史诗和神话之间的文学变异。
2.《小说的多元化语境与文学变异》一书，探讨了小说在不同语境中的变异和多样性。
3.《城市与文学的变异》一书，研究了城市与文学之间的互动关系以及城市文学的变异历程。
4.《中国散文发展史》一书，系统总结了中国散文发展的历史脉络和演变规律。
四、曹顺庆的学术影响曹顺庆的学术研究既有理论深度，也有实践意义。
他的研究成果有助于拓宽文学研究的视野，丰富文学研究的思路，加深人们对文学本质和文学多样性的认识。
他的学术成果被广泛引用，并受到了国内外学术界的认可和赞誉。
综上所述，曹顺庆是一位文笔优美、学识渊博的中文写作专家。
他的研究成果在文学研究领域具有很高的学术价值和实践意义，对于推动文学研究的发展和提升文学研究的水平起到了积极的作用。
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四川比较文学三十年曹顺庆 王 涛[摘要]本论文论述了四川比较文学自1978年到2008年的三十年的成长和发展历程,梳理了四川比较文学经历了从自我觉醒阶段,到成长为中国比较文学的生力军、被誉为中国比较文学 四大方面军 阶段,再到形成世界格局中四川比较文学这样三个历史性阶段的发展。
在这三个十年时,四川比较文学建设起了以 比较文学报 、 中外文化与文论 Co m-para ti v e L iterature :W est and E ast 为中心的言论阵地、培养了一批比较文学人才,形成了相对稳定的学术梯队,发表、出版了大量有价值的研究论文与专著,在中外文学关系、比较文学学科建设、比较诗学、译介学、流散文学等研究领域取得了较高的成就,并以 比较文学中国学派 、 失语症 、 异质性 、 话语重建 、 变异学 、 跨文明 等重要理论观点的提出推动了四川和全国比较文学的发展。
四川比较文学三十年发展历程表明:四川比较文学对中国比较文学以及对世界比较文学学科理论发展作出了历史性贡献。
[关键词]比较文学;自我觉醒;生力军;学科理论;四川三十年[中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1004 0633(2009)05 126 07比较文学作为一门世界性的学科诞生在19世纪的欧洲,而中国比较文学的真正兴起却是在1978年中国共产党十一届三中全会之后。
随着十年动乱的结束,1979年钱钟书 管锥编 由中华书局出版,1983年在天津南开大学召开第一次全国比较文学会议,1985年中国比较文学学会成立,中国比较文学才真正开始走向自觉。
自1978年到2008年的三十年,被誉为中国比较文学 四大方面军 之一的四川比较文学一直都以其清醒的问题意识、与世界对话的积极姿态以团体的面貌活跃在整个中国比较文学的发展进程中。
我们大致可以将四川比较文学的发展脉络归纳为与中国比较文学同命运、共沉浮的三个阶段:第一阶段(1978 1988)是四川比较文学的自我觉醒期。
在整体研究状况上多深受法国影响研究和美国平行研究的影响,处于无意识的比较阶段。
此期开展的比较诗学研究,是四川乃至整个中国比较文学研究中最具有特色的研究成果之一。
第二阶段(1988 1998)四川比较文学成长为中国比较文学中的一只不可或缺且强有力的生力军。
在对中国比较文学的反思和重建中,四川比较文学界在中外文学关系、比较文学原理、比较诗学等研究领域涌现出了一大批可喜的研究成果。
其中又以四川比较文学研究者先后提出的 失语症 、 重建中国文论 等重大学术命题,对中国比较文学的发展起到了积极的推动作用。
第三阶段(1998 2008)是世界格局中四川比较文学的形成期。
在世界比较文学发展的危机和契机中,四川比较文学团队提出的比较文学 变异学 、 跨文明研究 的学科理论,突破性的重建了比较文学的学理构架,推动着以中国学者为核心,以 跨文明研究 为基本特征、以变异学等理论为核心的世界比较文学第三阶段的形成。
四川比较文126[收稿日期]2009 05 09[作者简介]曹顺庆,教育部长江学者特聘教授(比较文学),四川大学文学与新闻学院教授,博士生导师,北京师范大学特聘教授,主要研究方向:比较文学、文艺学、文化与文论;王涛,四川大学文学与新闻学院博士生,成都大学教师,主要研究方向:比较文学。
四川成都 610064学也在整体上出现了繁荣的局面。
(一)1978 1988四川比较文学的自我觉醒早在本世纪前半叶,四川学者郭沫若、陈铨以及晚年一直生活在四川的吴宓等,都曾关注过比较文学研究。
70年代末、80年代初,伍加伦的 郭沫若与惠特曼 ,龚翰熊的 郭沫若与外国文学 ,李保均的 郭沫若泛神论思想探源 等一批较早的比较文学论文,实为十年动乱之后思想解放的先声。
它们共同为四川比较文学的开创与奠基提供了丰富的学养。
1978年之后,四川比较文学开始逐渐复苏,越来越多的人开始致力于比较文学研究。
从老一辈学者杨明照先生对比较文学研究的支持到曹顺庆、杨武能、陈厚诚、朱徽、何开四、王锦厚、龚翰熊、李敬敏、张良春、徐其超、王泉根、肖明翰等一批实力相当雄厚的比较文学研究者,四川逐渐形成了老中青为一体的比较文学研究学术梯队,为四川比较文学的发展奠定了一个可持续性发展的基础。
在这个十年间,四川比较文学在中外文学关系、比较文学原理、比较诗学等领域涌现出了一大批可喜的研究成果。
其中,中外作家作品和文艺思潮的比较研究,是四川比较文学研究中作者最多、成果最丰富的一个方面。
如:陈俐的 鲁迅、泰戈尔在探索时期的诗歌之比较 、程地宇的 从 亚瑟 到 牛虻 新时期文学中干部子弟形象的发展轮廓 、邓时忠的 西方文学思潮冲击的印痕 略论浅草社创作对现代派文学的借鉴 、徐其超 谈<青春之歌>和<怎么办?>的异同 、刘登东 <儒林外史>与<死魂灵>的比较研究 。
其论述范围涉及到中印、中法、中英、中美、中德、中国和西班牙等文学关系。
这些文章大大拓宽了文学研究的视野。
其中最值得一提的是,四川大学的杨武能教授关于 德国与中国 的研究取得了引人注目的成果。
早在1982年纪念歌德逝世150周年之际,他所撰写的一组有关歌德与中国的论文受到中外著名学者的赞赏,1985年3月25-31日杨武能在重庆四川外语学院发起并主持了中国外语界和比较文学界第一个大型国际学术讨论会 席勒与中国,中国与席勒 国际学术讨论会。
这种比较视域的出现,以其一时之新声,逐渐活跃了当时受到十年禁锢而异常沉闷的学术界。
此期四川比较文学学者对中西比较诗学的研究,逐渐引起了学界的广泛关注。
曹顺庆自1981年始,相继在国内一些有影响力的学术刊物上,发表了关于中西美学理论比较研究的系列论文二十余篇,并在此基础上于1988年出版了可谓是四川比较文学第一个十年中最为丰硕的成果之一的 中西比较诗学 。
该书将中西诗学上的基本范畴进行系统整理归纳为艺术本质论、艺术起源论、艺术思维论、艺术风格论、艺术鉴赏论五个大类,比较阐释了它们在这些基本问题上的共同探求、共同规律和不同特征。
该书被学术界公认为中国第一部比较诗学专著;而朱徽的 中国诗艺 也颇受全国同行好评,这些初步奠定了四川比较诗学在全国领先地位。
概而言之,自1978年到1988年的十年间,是四川比较文学的自我觉醒期。
此阶段四川比较文学在学术团体的萌芽,研究方向的初步展开等方面为其以后深入快速的发展奠定了坚实基础,而此期四川独具特色的比较诗学的兴起和当时整个中国比较诗学的发展形成了良好的互动。
同时也由于当时整个中国比较文学起步慢,普遍缺乏比较文学学科意识,四川比较文学在它的第一个十年的发展期也潜伏着三大问题。
其一,尽管此时研究成果突出,但是当时普遍流行的 唯西方为是,移中就西 研究模式,造成了当时整个中国学术界只有西方声音存在的局面。
一方面,对西方以外的东方的忽略,造成了此期四川比较文学研究视野的狭窄。
另一方面,对中国 自我 的忽视,带来了自我学科构建意识的缺失,在研究方法上几乎完全受制于法国影响研究和美国平行研究,因此我们看到四川比较文学开初的发展阶段中大多还是在对中国现当代文学与外国文学做些泛泛的比较研究。
当然,这也是当时整个中国比较文学界的一个共同症结。
其二,尽管随着1988年5月四川省比较文学学会暨第一届学术讨论会的召开,加强了四川比较文学研究者之间的相互交流,进一步促进了四川比较文学全国比较文学事业的进一步发展。
但是此期的四川比较文学,由于还没有组建自己的学术团体和缺乏自己的言论阵地,在某种程度上带来了四川比较文学研究者相互之间学术交流的欠缺,以及无法对外即时的展现其丰富而多采的研究风貌。
而这种集体力量的薄弱也使得它很难在国内乃至世界上形成自己的影响力。
正是针对这些问题的思考、论证才促进了四川比较文学走向第二个十年的反思与重建(二)1988 1998年作为中国比较文学生力军的四川比较文学经过第一个十年的奠基,四川比较文学到了第二个十年,在反思与重建中开始迅速发展,在整体上出现了繁荣的局面。
陈本益、夏政等学者对当前国内国外的学术热点的译介,给比较文学学术界带127来了新鲜的空气。
1989年四川大学出版社出版了王锦厚 五四新文学与外国文学 该书收集了大量的资料,实证性地论述了中国新文学与印度、日本、希腊、俄苏、欧美等国的文学关系,被誉为是国内第一本对五四新文学与外国文学的关系作全面综合研究的专著。
1992年四川人民出版社出版了唐正序、陈厚成的 20世纪中国文学与西方现代主义思潮 ,第一次全面系统地考察了一个世纪以来西方现代主义的东渐史。
1991年三联书店出版了杨武能的 歌德与中国 展示了歌德作品在中国的译介与传播,分析了歌德对中国作家和社会的影响。
1992年四川大学出版社出版了徐其超的 在比较的视角中 中国当代文学影响研究 , 1994年广西师大出版社出版了肖明翰的 大家族的没落 福克纳和巴金家庭小说比较研究 ,这些专著都是中国文学与外来文化研究中的力作。
此外戴前伦、邓时忠、丁瑞根、董小玉、杜青钢、张良春、罗义蕴、成良臣、张世君、胡润森、刘登东、邓经武、杨亦军等中青年学者也在这个领域做出了开拓性的贡献。
他们的论述涉及到中外作品中的主题、文学体裁、文学思潮、文学流派等多方面的比较研究,在研究思路上对第一个十年中存在的比附研究有意或无意的规避,多致力于对中西文学中的共同规律、共同问题的挖掘。
1990年,成都出版社出版了何开四的个人专著 碧海掣鲸录 。
该书既是对钱钟书治学观点的阐释,也是对打通中西学术文化之间的联系,揭示其共有的规律等的比较文学观点的重申。
而1992年上海人民出版社出版了周裕锴的 中国禅宗与诗歌 ,还有张昌余对酒文化和中国文学关系的关注,进一步开拓了四川比较文学的研究领域,成为四川比较文学跨学科研究的开拓之作。
1996年重庆大学出版的作为四川国际文化交流暨比较文学研讨会论文集 比较文学新开拓 ,是四川比较文学研究者在 中外文化交流 、 中西诗学对话 、 中国文学与外来文化 、 中西比较文学研究 、 文学翻译研究 、和 比较文学中国学派 等方面和国际国内交流的成果结集,标志着四川比较文学走向了一个更高的阶段。
此期还有意识的进行了学术团体的建设。
1989年5月,四川省比较文学研究会成立。
1989年4月15日,四川省比较文学学会主办的 比较文学报 作为全国唯一的比较文学报纸在四川大学创办。
至2009年4月为止,该报已经创办了48期。
它以刊登有关国际国内比较文学会议、研究动态、师资培训等方面的报道和对当前比较文学最新研究成果的译介为主。
它的诞生弥补了此前由上海外国语大学、中国比较文学学会、深圳大学主办的 中国比较文学 刊物无法迅速传达学科前沿问题的缺陷。