龙身行度 论太祖山与少祖山
寻龙诀口诀是什么
寻龙诀口诀是什么展开全文口诀一：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关。
关门如有八分险，不出阴阳八卦形。
原文中是：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。
声明：图片由网友上传，来源网络，如有侵权，敬请告知！口诀二：《鬼吹灯》是部奇书，小说中作者首创历史上四大盗墓门派——摸金、卸岭、发丘、搬山，其中摸金是技术含量最高，规矩最多的门派。
“人点烛，鬼吹灯”是传说中摸金派的不传之秘，意为进入古墓之中先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物。
相传这是祖师爷所定的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破。
有谚为证：发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀；人点烛，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰；水银癍，养明器，龙楼宝殿去无数；窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前。
“人点烛，鬼吹灯”是传说中摸金派的不传之秘，意为进入古墓之中先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物。
相传这是祖师爷所定的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破。
有谚为证：发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀；人点蜡，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰；水银癍，养明器，龙楼宝殿去无数；窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前。
寻龙诀八卦阵定位口诀与方法传统风水学，提出龙真丶穴真、砂环丶水抱，虽然天下山水处处不同，但凭几点准则来追，是可以找生气的山脉。
（龙真穴即真，龙假穴即假）龙为穴根本，必须随着生气流动的山脉才能找到生气结穴。
可以这样说，龙是因，穴是果，寻龙是为点穴，点穴必寻龙。
穴真一一是指找出生气的结穴正确所在处。
生气流动的山脉，不一定结出生气凝聚的吉穴，因山脉结穴形势不同，有些是砂环水抱使生气不散，结出吉穴，但有些砂飞水走，生气散走，自然不结吉穴。
砂环一一砂指穴附近山，穴前面及右左两边环抱，也就是说让生气不被风吹散，气，乘风则散。
（起名）水抱一一水指穴附近河流，穴地前面若曲水流过或有水聚之处，生气才不会外散，气，乘风则散，界水则止。
《地理人子须知》卷二
《地理人子须知》卷二《地理人子须知》卷二[明] 徐善继、徐善述着重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之上江右山人徐善继述同着此册专论龙身行度节目。
盖龙之节目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首诸格，皆观龙之大旨。
审龙者诚于此而有得，庶几知其要归云。
论太祖山夫寻龙之法，当原其所始，故先察祖宗山。
《经》云：“寻龙须寻祖与宗，不辩祖宗何足语。
”《赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而止！”盖山之有祖，亦犹木之有根，水之有源。
根大则枝远，源深则流长，自然理也。
是故寻龙之法，必先究祖宗。
知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识之矣。
《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。
”公婆即祖山也。
卜则巍曰：“祖宗耸拔者，子孙必贵。
”子孙指穴而言。
皆谓有特异祖龙，必结富贵美地。
故寻龙必先观祖宗山。
即其远者而名之，有所谓太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴处甚远，如人之有始祖远宗也。
然此太祖山，必须高大迥异，或跨州连郡，延袤数百里，大者如名山五岳，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者，亦须冠于一邑一方，乃可谓之太祖山。
其形则巍然高大，耸入云霄。
或如龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等格。
其发出枝派蕃衍，不可悉数。
如人之太祖，子孙众多，未易历举者也。
祖山既高大异常，其天时将阴晦，则有云雾生其巅。
廖氏云“祖宗高顶名楼殿，常有云气现。
”杨筠松云：“先寻雾气识正龙。
”又云：“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。
春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。
云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。
”故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。
既能认太祖山，以次审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
论少祖山寻龙之法，须究祖宗。
然太祖远宗犹恐未眞，又当于少祖察其来历，审其美恶，庶为亲切，故不可不论少祖山也。
夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又谓之主山。
龙行既长，离祖已远，各分枝派。
将结穴处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场。
其高大山峦，谓之少祖山也。
《钦天监地理醒世切要辩论》原文及其注释陈益峰【下】
形势辩【原文】：观龙以势，察穴以形。
势者，神之显也。
形者，情之著也。
非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。
故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。
【注释】：审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。
势是龙神的显露;形是穴情的展现。
没有势，就无法观察龙的神气;没有形，就难以体现穴的情势。
因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势。
【原文】：或踊跃奔腾，若马之驰;或层级平铺，若水之波;有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。
【注释】整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。
有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。
【原文】：审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。
【注释】审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉;其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等;再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。
【原文】：至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。
何为“乘金”?盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。
窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。
【注释】至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。
地理学：寻龙要先寻祖宗之山，不辨别祖宗之山怎去谈寻龙？
地理学：寻龙要先寻祖宗之山，不辨别祖宗之山怎去谈寻龙？曾勇（文）寻龙要先寻祖宗之山，不辨别祖宗之山怎去谈寻龙?大山高高耸立的是真龙，真龙踊跃奔腾而来。
龙脉自太祖山而下，有远祖，有太宗，有少祖，有少祖，直到父母之山。
离穴近的，与祸福的关连也近;离穴远的，与祸福的关连也远。
因此，论寻龙以少祖为主，而必推极于远处之山，如果龙气长，福泽也悠长;如果龙气短，那么福泽也短暂。
在高山则是看起伏;在平地则是看收放。
虽然是一望无际的平洋，必须要有水流不过之处，即是属龙脊。
平洋龙来，也有起伏，龙经过之处其土必然会微微隆起，即是登。
也必然有高平的土山而为祖宗，不拘泥干流（即是地面之水，低一寸即为水）、湿流（即是滨河水），也必然有上分下合之处，中间节次，自父母之山而上，无不可以寻至少祖山。
大概祖宗之山是龙的出身处。
即是山脉的出处，或称群山的起源之处；父母山是龙的首处，即是山脉的入口处。
出身处要拔，要开帐。
要合星体，要中出要世投，要过失，要校脚，要看被辅，要看迎说，要看形势，要能判别龙的生、死、强、弱、顺、进、进、退，要看其有没有刑杀（即是杀曜之类）。
确定穴往要知道父母山在何处。
所谓父母山，是指在玄武顶后，所乘之气，正是此山之气。
父母山以下发脉处为胎，就像人禀受父母的血脉为胎一样。
胎以下束气为息，就像父母坏胎养息一样。
再儿已成男孩之形已有头、而、形、体，融结处为育，即是球算之线，就像哭儿出胎而有。
这些就是龙的入首处，要看来势，要寿承，要有结局。
所谓远祖，是指众龙发足的地方，不是特为我所用。
祖山——就是群山的发祖之地。
祖山一般分为始祖、远祖、宗祖。
太祖、高祖、少祖。
始祖是反映一个大地域群山的发源祖。
例如：世界的最高山峰喜马拉维山，可作为全球的祖山。
中国最高的昆仑山自然成为全国群山之祖。
日本的富士山可以为日本群山之始等。
远祖、宗祖、高祖都是连接始祖之后，很多堪典家都将这些祖山统一罗为太祖。
从名义上说略有不妥之处，但自山脉的走势上分析确是情有可言。
明朝风水论：如何断定少祖山？
明朝风水论：如何断定少祖山？风水既是我国历史的一部分，也是我国传统文化的一部分。
在风水学上有个专业术语叫作少祖山，少祖山在风水上有很重要的作用，那么该如何断定少祖山？且听一一道来。
寻龙点穴，首先要做的应该是先察实太祖山。
但是有时候太祖山离穴场过远，难以通过太祖山就断定穴场真假，这个时候就要考察少祖山来确定穴场真假，因为少祖山与穴场距离更近关系更密切。
所谓少祖山就是距离穴场较近的祖宗山，明朝风水师廖氏称为主山。
龙脉走到这里已经远离太祖山，开始分出支脉。
这个时候会耸起高大山峦，然后过了数节山峦结成穴场，这个高大的山峦就是少祖山。
但要注意如果到了高大山峦还有众多的分支，距离穴场还很远，那么这个高大山峦就不能称之为少祖山，只能视为龙脉的驻跸之山。
如果是少祖山的话，那么从这里开始，距离穴场就只有数节山峦而已。
因为山峦节数太多的话，就说明穴场离主山太远，龙气会很微弱，难以对人产生影响，必须要另找主山。
结穴的龙脉必须要以少祖山作为主山，明朝风水师廖氏说二三节内穴星成，福力实非轻。
节数远时福力少，再起主方妙。
也说明了穴场不能离主山太远，太远的话就要另找了。
而且少祖山还必须符合风水学上的龙脉标准，才能够融结成真穴。
关于这一点明朝风水师廖氏也做过说明：主星大小合龙格，造化便可测。
所以说好的风水地，在靠近穴场的地方都会隆起少祖山。
而少祖山也必定要形势俊丽清秀，或者像是大帐开展，或树起华盖宝盖，或形成三台、玉枕、御屏等各种好的格局。
再或者如冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等这些形势高大的山峰。
如果有了这样的山峰，合乎星体的格局，合乎龙脉结穴的法式，必定会凝结成穴。
如果少祖山有歪斜不正、山体破碎、臃肿粗恶、软弱困顿等凶恶的形势，没有成星体，也不合乎龙脉法式，一般而言都不会结成穴场的。
即便结成了穴场，再加上明堂格局优秀，同样是不吉的，这是凶祸之灾的预兆。
一但把先人安葬在这里，后代必定会发生各种灾祸。
寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起
寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起
寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起
水思源，不忘祖宗，这是中国古代最重要的伦理思想。
堪舆也是这，寻龙看脉要从始祖山、少祖山、父母山看起，直到本身的胎息山，明代金星桥《心得要旨》云：“大抵寻龙之起，先看祖宗；寻龙之住，先看手足。
有祖宗必有好子孙。
”
凡至一方，先看一方之祖山。
祖山必高大，支脉和水源皆从此出。
看祖山类似于九星中的哪一星？祖山有几枝？何顺何逆？何长何短？再看少祖山，称之为宗山。
宗山以圆净为佳，当合五星正体父母山是穴山之后的山，有庇荫的作用。
本身的胎息山是穴位座落之山，须正体之山光滑‘肥满润泽。
从祖山到胎息山，根据其形状而有吉凶。
刘基《堪舆漫兴》云：龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山，若祖端方孙必贵，亦需剥换看波澜。
近穴名为少祖山，此山凶吉最相关，开睁样展翅为祥端低小孤单力必挫，问君何者为父母，穴后峨峨耸一山，前后相生不相克，儿前赴举不空还。
胎息之力此中藏，苟非束气何能结，漫散无收定不祥。
龙脉一系，要分清外来之龙混杂或搅乱本宗之龙。
只有得到本系宗龙之真气，才能得到好运。
风水，根据二十四山的不同，说一说龙脉入首的种类！
风水，根据二十四山的不同，说一说龙脉入首的种类！首先风水中的龙脉三大节：太祖、少祖、父母山1、祖山是群山的发起之地，祖山分为始祖，远祖，太祖，高祖，少祖。
始祖是反映一个大地域群山的发源地，如，世界最高的山峰喜马拉雅山，可作为全球的祖山。
远祖，少祖，高祖都是连接始祖之后，统称为太祖，自名义上说多有不妥之处，但自山脉的走势分析确是有情可原。
由于山脉自始祖后开始，其广千万里，中间不知起了多少个高峰，然后才到了父母山。
因此，把始祖之后，太祖之前的山统称为太祖或祖山，有起到便于判断阴宅风水的作用。
2、少祖山少祖山是太祖发脉之后再起的高山，它主要是连接祖山与父母山之间的重要山脉，是承前继后，有任重道远的负担，一般情况，地理师在为人选择风水的时候，通常都要至少祖山才开始察看山脉的吉凶。
3、父母山父母山是少祖之后与穴厂之间架接起的一个中间山峰，通常情况不是很高，父母山实际上就是结穴的主山，另有学名“玄武脑”。
说一说龙脉入首的种类。
一、乾龙乾龙起祖，卓立云霄，如龙楼凤阁，出脉过峡，起伏盘旋，布气行度，到头结穴，与众不同。
乾龙不与亥龙同行，过峡处单清过脉，地局端正，砂水全备，为上格之龙。
（1）乾龙火星变土星结穴——主产状元宰相的后代。
（2）乾龙木星结穴——主出尚书侍郎的后代。
（3）乾龙水星结穴——定出翰林学士的后代。
（4）乾龙金星结穴——主出甲屏翰林之职。
（5）乾龙土星结穴——主科甲秀士的后代。
（6）乾龙起祖，龙行西南坤方突然转至南方起主星出面结穴，定主产科甲翰苑，必居高官之人。
（7）乾龙起祖，自北方坎宫经东方乙辰起主峰结穴，主发富贵，出显官。
（8）乾龙起祖，由西南坤方转正东甲方出面结穴者，定主少年科甲，蜚声及第。
（9）乾龙起祖，进入东方然后起星峰，转北方位结穴，官当极品，又主女贵。
（10）乾龙起祖，入南方离宫，然后在北方坎宫结穴，主出科甲翰苑，官居极品。
（11）乾龙起祖，入西南坤方转东方乙方结穴，主贵秀富足。
二、亥龙易经曰：“亥在天门之左，紫微傍照之所。
水法要诀—严陵张九仪
水法要诀—严陵张九仪堪舆首重详龙身,精俊冈峦秀气凝；亦有平原结穴者,静深抚媚最親人；子微玉髓知龙格，世俗紛紛滋論說；究之禍福总難凭。
却不知，水秀砂明即是地,尤必于消砂纳水法中寻。
地盘立向正为诀，向若相兼非易论。
不宜与者与三七,即见灾祸来相侵。
阳差阴错皆天盘,时师立向多害人。
宿度盈缩合人盘，分金消砂最详明。
其中又有九星盘，用辨土色求穴情；峡紫定知穴亦紫,红是廉贞黄巨门。
审垣局,第一逆朝好，次之者横过水蓄停。
术言大地多顺局,初运贫寒难救人。
砂与水，分先后，砂迟发，水速行。
每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零。
朝主本无砂妙处，二来继大二乃兴。
溪涧江湖固是水,田原塘沼亦同情。
堂平如砥砂即应，稍有曲折水先轮。
望气寻龙诀引邱延翰《天机素书》注：「龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。
气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴偏。
干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。
春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。
四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。
春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。
初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。
毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。
或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。
若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。
....初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。
大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，馀仿此。
盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。
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龙身行度论太祖山与少祖山
古人们将龙脉上分为太祖、少祖、以及父母、胎息、孕育、入首等，来划分龙脉的等级，本期寻龙点穴就随陈益峰老师一起去了解一下龙身行度：论太祖山与少祖山，下面我们就一起来看一看吧。
1、论太祖山寻龙之法，当原其所始，所以先察祖宗山。
《经》书上说：“寻龙须寻祖与宗，不辩祖宗何足语。
”山之有祖，也犹木之有根，水之有源。
根大则枝远，源深则流长，自然理。
所以说寻龙之法，必先究祖宗。
知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识之矣。
既能认太祖山，以次审其出身行度，以及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
2、论少祖山少祖山，即近祖次宗之主山。
寻龙之法，须究祖宗。
然太祖远宗犹恐未真，又当于少祖察其来历，审其美恶，所以不可不论少祖山。
龙行既长，离祖已远，各分枝派。
将结穴处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场。
其高大山峦，称作少祖山。
若其山分枝尚多，结穴尚远，不能叫少祖，乃是远祖。
若是少祖山，则自此山下，不过数节就结穴。
如节数太多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。
所以凡是美地，必起近穴少祖山。
而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖宝盖，或作三台、玉枕、御屏样样贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。
既有此少祖山合星体，成龙格，必不虚生，定有融结。
若此少祖山倚斜不正，孤露峻嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、巉岩带煞、丑陋委靡、软弱困顿，种种凶恶之形，不成星体，不合龙格，则无融结。
纵有穴场、堂局样样可爱，也为不吉，都主凶祸。
或误下此地，行至此节，各以类该，祸不爽矣。
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