《乡土中国》读后感关于“差序格局”的思考----公德和私德精编版
差序格局读后感
差序格局读后感费孝通先生的《乡土中国》是一本极具影响力的社会学著作，其中“差序格局”这一概念给我留下了深刻的印象。
差序格局是对中国传统社会结构和人际关系的一种精妙概括，它为我们理解中国人的行为模式、价值观念以及社会运行机制提供了独特的视角。
在费孝通先生的论述中，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，这个圈子的大小取决于个人的势力、地位和影响力。
以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局与西方社会的团体格局形成了鲜明的对比。
在西方，团体是有明确界限的，成员对于团体的关系是相同的；而在中国，关系则是从自己出发，像蜘蛛网一样，由亲及疏，由近及远。
这种差序格局影响着中国人的道德观念。
在传统的差序格局中，道德标准并不是普遍适用的。
对自己亲近的人，道德要求可能会宽松一些；而对关系较远的人，则可能更加严格。
例如，对家人的过错可能更容易包容，而对陌生人的不当行为则可能更加苛责。
这种亲疏有别的道德观念，在一定程度上导致了社会评价的复杂性和多样性。
而且，在差序格局中，公私的界限也相对模糊。
对于一个人来说，为了自己圈子里的人的利益，可能会牺牲更大范围内的公共利益。
这与现代社会所倡导的普遍公正、公平的价值观存在一定的冲突。
在家庭关系中，差序格局的影响尤为明显。
在中国的家庭中，长辈与晚辈之间、兄弟姐妹之间的关系并非平等，而是有着严格的等级和秩序。
这种等级秩序并非是绝对的压迫，而是基于一种责任和义务的分配。
长辈对晚辈有抚养和教育的责任，晚辈则对长辈有赡养和尊重的义务。
在这种差序格局下，家庭的稳定和延续成为了重要的价值追求。
然而，随着现代社会的发展，这种传统的家庭关系也面临着挑战。
个人主义的兴起使得年轻人更加注重自我价值的实现，家庭中的差序格局在一定程度上被削弱。
在社会交往中，差序格局也体现在人情关系的重要性上。
中国人讲究人情往来，通过互相帮忙、送礼等方式来维系和加强彼此之间的关系。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局读了费孝通先生的《乡土中国》，尤其是其中关于“差序格局”的论述，真的让我有种恍然大悟的感觉。
在我们的乡土社会中，差序格局就像是一张无形的大网，把人与人之间的关系编织得错综复杂。
这可不是那种简单的横竖线条，而是像水的波纹一样，一圈一圈地往外推。
以“己”为中心，就像一块石头扔进水里，激起的涟漪就是和自己关系远近不同的人。
我想起了老家村里的那些事儿，那可真是差序格局的生动体现。
我们村有个张大爷，他可是村里的“万事通”。
谁家有点啥事，都爱找他说道说道。
张大爷自己家里有几亩地，农忙的时候，他最先想到的是叫自己的儿子、儿媳回来帮忙。
这是最里层的那圈“波纹”，血浓于水的亲情，没得说。
然后呢，他会喊上住得近的侄子侄女们来搭把手。
这就算是第二圈的“波纹”了，虽然比不上亲儿子亲儿媳，但也是自家人，帮忙也不含糊。
等到人手还不够的时候，张大爷就得去村里找其他邻居帮忙了。
这时候，他就得挨家挨户去说好话，送点自己家种的蔬菜啥的，算是表示感谢。
这一圈圈的关系，可不就是差序格局嘛！帮了忙的邻居，张大爷心里也记着这份情，等人家有事的时候，他也会主动去搭把手。
再说村里分地的时候，那也是差序格局在起作用。
村支书在决定怎么分地的时候，首先得考虑自己家族的利益，毕竟那是最亲近的一群人。
然后再平衡一下其他家族的情况，尽量做到大家都能接受。
要是谁家因为分地的事儿闹了矛盾，那也是先找自己家族里有威望的长辈出来调解。
调解不了，再去找村支书。
这里面的关系，细细琢磨，真的是差序格局的真实写照。
还有村里办喜事的时候，那场面更是把差序格局体现得淋漓尽致。
主家会先请自己的近亲来帮忙操持，比如准备酒席、招呼客人。
然后再请一些关系稍远但平时也有来往的邻居来帮忙打杂。
酒席上的座位安排也有讲究，近亲肯定是坐在最重要的位置，关系远一点的就往后排。
送礼的金额也不一样，近亲送得多，远亲或者邻居就送得相对少一些。
但这并不代表关系就不好，只是在差序格局里，亲疏有别，表达的方式也不同。
乡土读后感差序格局的思考公德和私德
乡土读后感差序格局的思考公德和私德文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个着名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：1、为什么会产生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
《乡土中国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局
乡土中国这本书是鲁迅先生在20世纪20年代所写的一部描写中国农村生活的文学作品，它深刻反映了当时的社会现状和人们的贫困艰辛。
这篇读后感主要是围绕其中一个重要主题——差序格局发表我的看法。
在乡土中国中，差序格局是一个十分显著的现象。
鲁迅通过自己的亲身经历、调查研究以及深入了解当地人的生活方式，深刻地揭示了中国农村的贫富差距和社会阶层分化。
他描述了背负着白垩石晚立、无法站起来的农民被剥夺土地产权和水利权的情景，同时也展现了高高在上的官僚地主和富裕商人的奢华生活和权力傲慢。
在这个差序格局的背景下，鲁迅提倡的是平等和正义。
在他的笔下，小人物虽然困苦，但仍然在正义的旗帜下奋斗。
他让我们看到了贫困阶层的不屈不挠和不气馁的精神，这鼓舞着我们要坚定信仰，秉持正义，忍辱负重，持之以恒。
与此同时，乡土中国也启示我们人人都应努力改变这种社会现状，通过自己的力量和诚信，努力实现社会的平等和公正，让我们的国家走向繁荣富强。
总的来说，通过乡土中国这本书，我深刻了解了中国农村生活的真实情况，也更加明确地认识到我们身处的社会差序格局。
然而，也让我明白了只有秉持着公正和平等的信念，我们才有可能改变这种不平等的现状，让我们的社会变得更加美好。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局在费孝通先生的《乡土中国》一书中，“差序格局”这个概念让我印象极为深刻。
它仿佛是一把钥匙，打开了我对乡土社会结构认知的新大门。
差序格局，简单来说，就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭自己的实力和影响力。
这让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村有个德高望重的老人，大家都尊称他为李大爷。
李大爷家世代务农，勤劳朴实，在村里积累了深厚的威望。
村里但凡有个家长里短的纠纷，或者重大决策，人们都会去找李大爷拿个主意。
李大爷就像是那波纹的中心，他的影响力一圈一圈地往外扩散。
他的子女们、亲戚们，自然是离他这个中心最近的一圈，能得到他最多的关照和支持。
而那些平日里与李大爷家走动不那么频繁的村民，虽然也在这圈子里，但相对就处于比较靠外的位置。
记得有一次，村里要修一条新路。
这可是关乎大家切身利益的大事，资金怎么筹，路线怎么规划，谁来负责监工，一系列问题摆在面前。
这时候，李大爷站了出来。
他先把自己的几个儿子召集起来，商量着带头捐款。
这几个儿子在村里也都是有头有脸的人物，他们的行动自然带动了一大批亲戚朋友。
然后，李大爷又挨家挨户地去动员那些平时跟他家关系不错的村民。
就这样，以李大爷为中心，一圈一圈地，修路的资金和人力很快就有了着落。
在这个过程中，很明显能看出差序格局的作用。
李大爷的影响力从自己的核心家庭，逐渐波及到亲戚、朋友，再到普通的村民。
每个人在这个格局中的位置和所承担的责任，都因为与李大爷关系的亲疏远近而有所不同。
再说说村里的王二叔吧。
王二叔是个普通的农民，为人老实本分，但家里条件不太好。
有一年，王二叔家的孩子生了重病，急需用钱。
王二叔没办法，只能硬着头皮去求李大爷帮忙。
李大爷二话没说，不仅自己掏了钱，还发动身边的人给王二叔捐款。
可捐钱的数额和帮忙的力度，跟对自己的亲戚朋友比起来，还是有所差别。
这并不是李大爷偏心，而是在差序格局中，关系的远近亲疏决定了帮助的程度和方式。
《乡土中国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx【精品文档】《乡土中国》读后感——差序格局《乡土中国》一书中，费孝通先生用“差序格局”、“系维着私人的道德”两章论述了乡土社会中的差序格局。
在论述差序格局之前，费孝通首先论述了乡土的特征，其最大的特点就是不流动性。
“乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。
在这样一个熟悉的乡土社会中，人与人之间的信任是自然形成的，社会规则和习俗也是一代代传下去的。
因此“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。
“差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网络，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。
费孝通以水波来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。
这样就形成了差序，中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下有了意义。
差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。
“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。
血缘是稳定的力量。
在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
”费孝通在“系维着私人的道德”一章中写到“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
”西方的法律和道德，有平等、公众这些概念，而中国的法律和道德并没有。
中国的法律和道德，都得看对象和自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁，和自己是什么关系之后才决定拿出什么样的标准来。
《乡土中国》读后感 再论差序格
再论差序格局一个差序格局的社会，是由无数私人关系组成的网络，而这网络的每一个结点都附着了一种道德要素，并且有趣的是，这道德要素的“公”或“私”、“对”与“错”，都是相对的。
从内向外看，是公，是对的，而从外向内看，却是私的，是错的。
也就是说，每个人用自己的眼光，在以自己为中心且处在大格局之下的差序格局中看每一件事或做某一件事，公，私，对，错，都是相对的。
这便是费老在这篇文章中想表达的中心论点了。
但是，再读此篇时，我不禁有一个疑问，为什么乡土中国会在岁月的考验中选择差序格局而不是西方的团体格局呢？这就需要我们来深度剖析一下这两种最基本的社会格局了。
首先，团体格局的特点是界限分明，虽说一个人可以同时属于不同的团体，但即使是这样，也比差序格局的界限明显的多了。
它要求，一就是一，是或不是，没有第三个选项。
做对了，应该赏；做错了；应该罚，这也是我们所说的“没有人情味”。
其实，乡土中国也是尝试过团体格局的，秦穆公时商鞅变法，将十至十五家结为一大户，相互检举，依律赏罚，虽成效显著，但最终商鞅死，变法止。
史书上给出的原因是触犯了封建贵族阶级的利益，而这所谓的利益，说的明白些，便是贵族们因差序格局而产生的私心不能被满足。
我们再看差序格局，正如文中所述，它是攀关系，讲交情的。
所谓世态炎凉，正是因这差序格局的关系和交情，实在太捉摸不定了。
而差序格局的另一个，也是最重要的核心是伦，即人伦，是有差等的次序。
它是礼的基础，君臣、父子、尊卑、亲疏、长幼，都深深刻在每一个乡土中国的社会成员的骨子里，是不能乱的。
为何？为情。
中国人实在是太重情了，这就是为什么我们会选择差序格局的根本原因。
这情包含了太多太多，友情，亲情，爱情，恩情，等等，便是构成差序格局网络的原材料。
明白了这点，那么很多疑惑就都解决了：商鞅变法虽极大地促进了社会安宁，但也使邻家之间相互提防，相互攻击，使原本和谐的邻里关系变得针锋相对，俗话说，远亲不如近邻，这是其一；贵族之间因变法受到了共同的损失，形成了统一的保守派战线，这是导致商鞅被处死的直接原因。
乡土中国差序格局读后感
乡土中国差序格局读后感《乡土中国》读后感差序格局1《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。
我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
《乡土中国》读后感差序格局2费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
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关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：
1、为什么会产生“差序格局”？
中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？
公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
3、为什么中国人公德较低？
中国素称礼仪之邦，人们一向引以为荣，为什么要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在意精心。
这样的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭。
这这其实是作者所说的差序格局”的根源。
我认为除了作者说的“差序格局”是造成中国公德低于西方的原因外经济发展水平也是另外一个重要原因。
可以用马斯洛的需求层次理论解释，类似于政治制度理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如维持高的道德的方面）的需要。
依照这种理论，中国人和西方人相比，公私德的水平可能会低一些。
与此同时，中国传统道德教育只涉及“五伦”关系的私德，对于对己没有任何关系的陌生人缺乏有效的公德约束。
4.公德私德的关系：
按字面理解，很多人觉得私德是自私的，对他人、对社会发展有害而无一利，与公德作用相差甚远，二者是不能相提并论的。
事实上，公德私德是有一定关联的。
二者可以相互促进。
私德对于公德的意义：与公德相比较，私德行为只是影响自己和家人、亲戚和朋友。
私德往往发生在私域。
能够爱自己和家人、爱亲戚和朋友，都是良好的私德。
爱自己、爱朋友、爱亲人才能爱他人、爱社会、爱祖国。
可以说私德是公德的基础。
反之、如果自己和家人、亲戚和朋友都不爱，何谈公德？
中国古人强调私德，而公德却极少有人问津。
古人所教的道德，私德居十之有九。
梁启超论私德时就说：“故养成私德，而德育之事思过半焉矣。
”其原因就在于，“公德者私德之推也”。
“推”，就是“推己及人”，就是将心比心。
只要“能近取譬”，公德便水到渠成。
所以，说古代不思考公德问题，不是公允的评价。
毋宁说，他们对公德建设的贡献，正是蕴含于私德建设之中。
公德对于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作为集体的群体，也包含公民之间相互善待。
每个公民都应为公德建设作出贡献，促进公德的进步就是爱护自己。
公德建设完善了，私德就获得了尺度。
公德善恶不分，私德行为就没有标准，没有分寸。
所
以，私德虽然是公德建设的基础，但是只有公德的兴旺发达，才是群所以为群的根基。
正如个人的幸福不可能独立于社会的进步而存在一样，私德与公德本来就是相互依存的关系。
而问题的关键是，如何运用我们的智慧将两者更加严丝合缝地对接起来。