鱼我所欲也2

小结
文章先以鱼和熊掌为喻，引 出义比生命更重要。论述人不可 苟且偷生，而应该保持本心，即 “舍生取义”；又以“一箪食， 一豆羹”为喻，论述舍生取义之 心人皆有之，贵在保持而不丧失。 那种不顾礼义、只求私欲的行为， 是可耻的。
论证方法
比喻论证
对比论证 举例论证
深入浅出 逻辑严密
气势充沛 主题鲜明
层层深入论证
生命本是我所期求的，所期 求的东西有比生命更重要的，因 而不去苟且偷生；死本是我所厌 恶的，所厌恶的东西有比死更厉 害的，故而有的祸患并不去躲避。
假如使人们所喜爱的没有比生命更重 要的，那么所有可以求生的手段，有什么 不去使用呢?假如使人们厌恶的没有超过死 亡的，那么所有可以避免祸患的事情，有 什么不去做的呢？通过这种方法，便能得 以生存，然而有的人却不愿采用；通过这 种行为，便能避免祸患，然而有的人却不 愿这样做。这是因为人所期求的东西有大 于生命的，令人厌恶的东西有超过死亡的。 并不仅是贤人有这种秉性，人人都有它， 不过贤人能持而不失罢了。
第 一 正面分析舍生取义的原因 部 对比论证 分 反面论证“义”的价值
和作用
提出主张——舍生取义 比喻论证
“义”重于生命， 应舍生取义。
人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命， 第甚至宁死不食。
二 部 以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲 所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好 分 处。
举出实例，进一步论证 “义”重于生命，并得 出结论，指出不应该为 物欲所惑。
举例论证 第四五六段—— 点明中心
举例说明物欲、生命、正义 三者的关系： 正义>生命
正义>物欲 正义>一切
中心：人应保持本性,舍生取义;不 顾礼义,只求私欲的可耻的。
物欲、生命、礼义三者之关系
万钟诚可贵，
生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。
讨论 孟子为何如此看重“义”？
孟子主性善，“义”是其性善 说的主要内容之一。他认为，仁 义 、礼义、道义、正义、忠义等 是人先天就具有的本性，所以人们 应该保持这种比生命更重要的向善 向义之心，应重义轻利，舍生取义。
第二段—— 正面论述
从生、死的角度提出为了正义决不能 贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义 无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原 因。进一步强调了“义”的价值和作用。
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反面论述 第三段—— 正反对比
从反面论证“义”的价值和作用： 如果人只是欲生恶死，那么凡是可以 苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为 有所不为，是因为人都有向善向义之 心，只是一般人不能坚持，而贤者没 有丧失罢了。
读准字音
恶 wù
xiàng 乡
箪 dān
gēng 羹
蹴 cù
qiè 妾
通假字
“辟”通“避”，躲避。
“得”通“德”，感激。
“与”通“欤”，句末语气词， 表疑问 或感叹。
“乡”通“向”，从前。
“辩”通“辨”
孟子说：“鱼是我所期望得到 的，熊掌也是我期望得到的，在这 两者不能同时得到的情况下，便舍 弃鱼而要熊掌。生命是我所期求的 ，正义也是我所期求的，在两者不 能兼而有之的情况下，便舍弃生命 而选取正义。
从前为了正义，舍弃生命而不 接受 ，现在为了宫室的华美而接 受；从前为了正义，舍弃生命而不 接受 ，现在为了妻妾的侍奉而接 受；从前为了正义，舍弃生命而不 接受 ，现在为了穷困朋友的感激 而接受：这些难道不可以停止不做 吗？这就叫做丧失了他的本性。
引出主题 第一段 —— 比喻论证
以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻 “义”，点明“义”的价值高于生命，提出 “舍生取义”的主张。
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孟 子
孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名的 思想家、教育家，是继孔子以后儒家 学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼 并战争激烈的战国中期，主张行“仁 政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸 侯国君，均不见用。退而与弟子万章、 公孙丑等著书立说，有《孟子》 （现 存七篇）一书传世。是儒家学派的经 典著作之一，记述了孟子的言行、政 治主张、哲学主张及个人修养。孟子 的政治主张主要是“兼爱”“非攻”， 主张和平，反对战争。
结语
孟子提倡的“舍生取义”和孔子提 倡的“杀身成仁”，一起成为中华 民族的最高道德准则，激励着历代 仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。 孟子由口腹之欲推衍到道德之美的 独特论证方法，则体现了中华民族 以善为美、美善合一的独特审美观
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